Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اه كرسي المتنبي من برنامج ديوان المتنبي الموسوم بكرسيه المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة عشرة بعد المئة الثالثة وقد وصلنا الى البيت الثاني - 00:00:00ضَ

عشرين في القصيدة مئة وخمس وسبعين قال المتنبي بعيشك هل بعيشك هل سلوت فان قلبي وان جانبت ارضك غير سالي. نزلت على الكراهة في مكان بعدت عن النعامة والشمال تحجب عنك رائحة الخزامى وتمنع منك انداء الطلال بدار كل ساكنها غريب طويل - 00:00:20ضَ

هجر منبت الحبال حصانا مثل ماء المزن فيه كتوم السر صادقة المقال يعللها نطاسي الشكاية وواحدها نطاسي المعالي اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال وليست اناثي ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال - 00:00:50ضَ

ولا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال. مشى الامراء حوليها حفاة كان ان المرو من زف الرئال وابرزت الخدور مخبئات يضعن النقص امكنة الغوالي. اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال. طيب قال في البيت الثاني والعشرين بعيشك - 00:01:15ضَ

يعني يقسم عليها برب عيشك ها؟ طبعا هذا القسم القسم هي حروف القسم ثلاثة الباء والتاء والواو والواو بالله وتالله ووالله هم. بعيشك هل سلوت؟ هل نسيت شوقي ايش قال والسلا مصر - 00:01:44ضَ

هل سلى القلب عنها ام اسى جرحه الزمان المؤسي؟ هل سلوت وطبعا هذا القسم اه استخدموا المجنون لما واجه يوما زوجة محبوبته ليلى بعد ان تزوجت من رجل اخر فقال له بربك - 00:02:06ضَ

ها بعيشك او بعيشك هل شو قال المجنون؟ بربك هل ضممت اليك ليلا قبيل الصبح او قبلت فاها. طيب بعيشك هل سلوت؟ هل نسيت؟ فان قلبي بيحكي عن نفسه المتنبي وان جانبت ارضك وان كنت بعيدا لانه آآ كان هو في مي فارقين وتوفيت في حلب او العكس كان - 00:02:27ضَ

المتنبي مع سيف الدولة مم. آآ في حلب وكانت هي قد توفيت بما يافا راقين. فجانبت ارضك يعني كنت بعيدا عن ارضك غير شال فاني فان قلبي وان جانبت ارضك غير سال غير ناس. هلأ النقاد قالوا كيف يقول المتنبي - 00:02:57ضَ

في موضع الرثاء بيت غزل مكشوفا بقول لها برب عيشك هل سلوت؟ هل نسيت ما كان بين هذا ظاهر البيت طبعا. هل نسيت ما كان بيننا من حب؟ اه فانني لم انسى، هذا العهد حتى ولو كنت بعيدا عنك. هاي طبعا ورطك - 00:03:17ضَ

كبيرة كيف يقولها امام سيف الدولة كيف يقول عن امرأة كبيرة كيف يقول عن ملكة ذلك لانه بيت بيت غزل. النقاد والشراح يعني حاصوا ومحبوا المتنبي حاصوا يعني كيف نطلعه من - 00:03:36ضَ

الفكرة ففي هناك اربع نظريات النظرية الاولى انه بيقول لها بعيشك هل سلوت ما كنت تعطيه للناس من كرم يعني سويتي عادتك هل نسيتي عادتك في الكرم؟ لانك كنت تعطين كل من يعتفيك اي من يأتيك معتفيا او - 00:03:52ضَ

ان كنت تعطيه من المال الكثير اه فهل الان السلوت يعني طبعا كناية عن انه انقطع هذا الكرم بموتها. فيقول هل تراوتي فانك ان نسيت الكرم بالموت وليس بالنسيان العادي فان قلبي لم ينس هذا الكرم ابدا لانك - 00:04:12ضَ

لانني واحد من الذين ربما تكرمت عليهم او سمعت بكرامهم فعلمت آآ كرم خصالك. هذا الواحد هذا الاول الثاني انهم قالوا لا هذا ليس على لسان المتنبي. هذا على لسان سيف الدولة. سيف الدولة يقول لها برب عيشك هل سلوت يا امي - 00:04:32ضَ

يعني هل نسيت ما بيننا من اه اه امومة وبنوة وود وتراحم وكنت انا بارا بك؟ فهل سلوتها؟ فصار لي على لسان سيف الدولة بعيشك هل سلوت فان قلبي سيف الدولة يقول لها وان جانبت ارضك لانه بالفعل - 00:04:50ضَ

كان سيف الدولة في حلب. وكانت امه في مياه فراقين وبينهما بلاد شاسعة. فان قلبي غير سال يا اماه فانني لن انساك طوال النهار هذا ايش؟ اوله تسويق. هذا المعنى الثاني والمعنى الثالث قالوا لا. المتنبي انكر البيت من اساسه. هذا انتم ادخلتموه علي - 00:05:07ضَ

الحساد والحاقدون هم الذين ادخلوا هذا البيت علي من اجل ان يعني آآ آآ ينزلوا من قيمتي ومن مكانتي ومنزلتي اه يخفضوا من منزلتي عند اه سيف الدولة. والمعنى الرابع قال - 00:05:27ضَ

اه يعني هل سلوت عن الحياة قلها بعيشك هل سلوت عن الحياة فجاءك الموت فقضى عليك فان قلبي وان جانبت ارضك غير سال عن الحزن فسلوت انت عن الحياة بالموت وانا غير سال ولو كان المكان بعيدا والمسافة بيننا بعيدة غير سال باستمرار الحزن - 00:05:47ضَ

عندي بشوف اربع تخريجات مشان نطلع المتنبي غير مخطئ اه لكن المتنبي نفسه في رواية هذه الرواية لا ندري مدى صحتها انكر البيت من اساسه. قال انا ما حكيت هالحكي - 00:06:15ضَ

انتم تقولون تقولونني ما لم اقل فهذا البيت ليس لي. طيب ثم قال في البيت الثالث والعشرين نزلت يخاطبها على الكراهة. وفي الحقيقة لو احنا حذفنا البيت الثاني والعشرين طلعنا عالواحد وعشرين ونزلنا عالثلاثة وعشرين ما بختلف شي. لانه هي اصلا الشعر العربي القديم كله قائم على وحدة البيت. اه فلو قل وما اهداك للجدوى عليه لو انك - 00:06:28ضَ

قادرين على فعالي نزلت على الكراهة عادي يعني ما بصير في خلل في القصيدة ابدا لانه مش قصيدة رحلة ولا وقوف على الاطلال في تسلسل معين مثلا للقصيدة كلها دخل في الرثاء. فلو حذفنا البيت - 00:06:52ضَ

اي لو آآ اقتنعنا برواية ان المتنبي قال ان البيت مدخول عليه او آآ آآ آآ من حول عليه فسيكون الامر متسقا في القصيدة. طيب اذا قال في البيت الثالث والعشرين نزلت على الكراهة في مكان بعدت عن النعامة والشمال - 00:07:05ضَ

على الكراهة يعني ما احد يحب الموت. فنزلت على الكراهة يعني على كره منك للموت كما نحن نكره الموت كما يكره الانبياء كما قلت انا في الحلقة السابقة ان موسى جاءه ملك الموت فلطمه فلطمه يعني لطم موسى ملك الموت على وجهه كما ورد في الحديث الصحيح. اه فقال نزلت على الكراهة - 00:07:25ضَ

في مكان وهذا المكان اللي هو المكان الاقامة الابدية. قصده القبر اه في مكان بعدت عن النعامة والشمال. والنعامة هي رياح الجنوب والشمال عكسه. اه والنعامة سميت بذلك رياح الجنوب سميت بذلك لنعومتها - 00:07:45ضَ

الينها ولانها ايش؟ تطيب الانفاس نسائمها عليلة. فقال كنت تجلسين في مكان في قصر تأتيك رياح الجنوب ورياح الشمال فتتنال بها فاليوم بعدت عن هذه الريح اذ لا تصل الريح اليك في القبر. اذ انك مدفونة في القبر تحت الجنان - 00:08:05ضَ

اللي هو الصخور فيحزن على ماضيها او يتذكر النعم التي كانت فيها. والان هذه النعم ايش؟ يعني آآ اوقفت كل شيء او ابطلت كل لذة. مم. اه كثيرون طبعا من الشعراء قالوا اه بانقطاع - 00:08:25ضَ

آآ اللذة التي كنت معتادا عليها بقدوم الموت الذي قد يأتي بغتة اه آآ الرسول حديث قال اكثروا من ذكر هاذم اللذات. بالذال. او في رواية هاجم اللذات واظن ان الاصح هازما اللذات. هازم قاطع يعني. الذي يوقفها فجأة. هون يقول له اوقف الموء اوقف الموت - 00:08:45ضَ

لذتك او عيشتك اللذيذة فجأة. فبعدت عن النعامة والشمالي ثم قال في البيت الرابع والعشرين تحجب عنك رائحة الخزامى وتمنع منك ان داء طبعا الرابع والعشرين جعل البيت الثالث والعشرين كيف بعدت عن النعامة والشمال تحجب طبعا حال. الجملة الفضيحة محجبة يعني تحجب عنك رائحة الخزامى. الخزامى - 00:09:12ضَ

نبت طيب الرائحة مشهور عند العرب. لليوم هذا النبت منشور يقال ان له مئة او ان له مئة وخمسين نوعا وبعض انواعه من اللي بتعمل لك استرخاء فانت بس تشمها مش مخدر يعني زي المخدر. بتشومها تسترخي. فكانوا يستخدمونها للمأروقين الذين يصيبهم - 00:09:40ضَ

ارق يشم الرائحة طوال ايش؟ ترتخي اعصابه وينام. وهو طبعا نبت طيب الرائحة ويعمل على استرخاء يعني جسد انسان. فقال انت نزلت في مكان فيه الدود فيه فيه لا رائحة لا تصل اليك الرائحة الطيبة انت في مكان كله ظلام - 00:10:04ضَ

انت في مكان موحش بعد ان كنت يعني القصر حدائقك في القصر غناء. اه اه اه مليئة او مليئة بالورود وبالخزامى. هم. قال تحجب عنك رائحة الخزامى وتمنع منك انداء الطلال - 00:10:24ضَ

والانداد جمع ندى والندى قطرات الماء المتشكلة على اوراق الاشجار في الصباح الباكر. اه هذا الندى. قطرات ندى قطرات مطر خفيفة احيانا اه والطلال جمع طل. والطل ايضا المطر الخفيف. اقل بعد ما كنت انت عايشة في رفاهية اه صارت تحجب عنك رائحة الخزامى وتمنع ان - 00:10:44ضَ

اصل اليك القطرات الندى الصباحية الجميلة ولا ان تشربي ماء فانت منعت من كل عيشة هنية ومن كل لذة كنت يعني تحصنينها في حياتك السابقة. والقرآن ايش قال افان لم يصبها وابل فطل. هم. هذه اطلال - 00:11:04ضَ

طيب ثم قال في البيت الخامس والعشرين بدار يعني نزلت بدار اه وطبعا هي ليست دار قصد القبر بدار كل ساكنها غريب خلاص الموت يقطع ما قبله من لذائذ الحياة هذه واحدة ومن العلاقات - 00:11:24ضَ

بينتهي كل شيء يعني بتصير انت غريب ذكرك ربما بعد ايام يصبح غريبا حتى وانت تقرب الى اللحد تكون غريبا. تقرب الى القبر. يقولون هات الجنازة. هات الميت وانت كنت ربما قبل ان تموت تملأ الدنيا وتشغل الناس. ربما يعني. او لك سمعة طيبة او كنت مدير شركة او آآ - 00:11:45ضَ

رئيس دولة فكان الناس يمشون حواليك اه ينتظرون منك اشارة او همز. يعني كانت لك تلك الابهة ثم لما مت قالوا لا ما تقربوا اه فلان بن فلان ولا الملك الفلاني ولا الامير العلاني هاتوا الميت - 00:12:15ضَ

هاتوا الميت قربوا الجنازة اه اللهم انه كان حتى الذي سيدعو على قبرك انه اللهم انه كان حتى الاسم نفسه حتى الاسم نفسه لن يذكر حتى على لسان من اراد ان يدعو عليك على القبر انتهى - 00:12:34ضَ

فصرت غريبا فانقطعت تلك الدائرة دائرة الصلة. فقال ايش بدار كل ساكنها غريب طويل الهجر. يعني ايش؟ هذا الهجر اللي هو البعد والنوى وعدم اللقاء هجر في الحديث طبعا يعني معنى الهجر انه الترك والبعد وعدم حتى المصافحة والسلام - 00:12:52ضَ

حتى الذكر ايش قال للحديث؟ الحديث لا يصح آآ لامرئ مسلم ان يهجر اخاه يعني ما يسلم عليه وما يشوفه وما يلتقي فيه فوق ثلاث وبالتكبير التحديث وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام. فقال له انت نزلت بدار كل ساكنيها غريب طويل الهجر - 00:13:13ضَ

اه يعني اه اه هذا هذا اه فراق لا لقاء بعده ابدا. هو قال. بتلبي قلق هذا المعنى في بيت اخر. قال وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل. اذا طويل الهجر منبت - 00:13:33ضَ

الحبال منبت آآ منقطع. وفي الحديث ايش؟ الحديث المشهور ان هذا الدين متين فاوغل فيه فان المنبت اي المنقطع عن هذا الدين المبتعد عنه المتشدد فيه المغالي فيه. فان المنبت لا ارضا آآ قطع ولا ظهرا ابقى - 00:13:53ضَ

المبتعد هذا ما بيمشي في الطريق هذا ايش يصيح حمية للدين ويضرب بالسيف يمنة ويسرة وهو في مكانه ما اضاف للدين شيئا بالعكس ربما يعني اساء. طويل الهجر منبت منقطع اذا الحبال اه شو قصده الحبال؟ الحبل الذي كان - 00:14:13ضَ

بينك وبين الناس اللي هي الحبل اجتماع الشمل ما انت كنتم في حبل واحد. ولذلك ايش رب العالمين؟ قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ومن كناية يعني بقوة الله في قوله تعالى بحبل الله بدين الله جميعا يعني اجعلوا انفسكم جميعا ولا تجعلوها اشتاتا ولا تكونوا متفرقين - 00:14:35ضَ

فهم منبت الحبال اي منقطع الشمل تفرق الشمل. مم. طيب ثم قال في البيت السادس والعشرين حصان مثل ماء المزن فيه كتوم السر صادقة المقال. حصان يقصد ام سيف الدولة - 00:14:56ضَ

يعني هي حصان فحصان خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي او تقديره انت يا ام سيف الدولة حصان والحصان الحصينة المحصنة ضد كلام الاخرين يعني آآ فعالها وحيائها وعفتها وعلمها واخلاقها آآ تحصنها تجعل حولها حصنا من ان - 00:15:16ضَ

قالها السنة الناس فيقولون فيها كلاما يعني غير صحيح او يخوضون فيها خوضا مغاليا. هم. حصان. هم. كانت سيرتها تحصنها سيرتها الطيبة مثل ماء المزن نقية تماما وماء المزن المزن جميع مزنة بالتاء المربوطة وهي السحابة. اه وماء المزنب - 00:15:36ضَ

يعني الماء الذي يهطل من السماء وهو نقي مثل ماء المزن فيه. هم كتوم السر يعني يعدد صفاتها الحسنة فيقول كانت كاتمة للسر وكتوم على وزن فعول زي الضاحوك وجهول وودود وعبوس وايش - 00:15:56ضَ

الشاعر قال وعند الشر مطراق عبوس. فضحوك عبوس. هذه من اوزان صيغة المبالغة ومطران ايضا بفعال من اوزان صيغة المبالغة. فيقول انها كانت يعني يبالغ في انها كانت تكتم السر ما بتطلع لا اسرار الدولة ولا اسرار البيت ولا اسرار - 00:16:11ضَ

ولا اسرار العاملات عندها يعني كانت تحفظ نفسها وتحفظ الاخرين بكتمانها اسرارهم واسرار من حولها. صادقة المقال يعني كانت لا تتكلف كذبا من اجل ان تنجو في موقف ما او من اجل آآ ان - 00:16:31ضَ

تمرر سياسة ما والسياسيون آآ يعني اكثر الناس كذبا. يعني الكذبة هم اكثرهم سياسيون ملوك ورؤساء دول وكده اه واكثرهم اعلاميون وصحفيون لانه بده يمشي الخبر فبالتالي يأتي الى جزء منه فيقتطعوا ويهولوا - 00:16:51ضَ

هذا الصحفي والصحفي والاعلامي والسياسي اه اه ايظا يريد ان يمرر سياسة ما فيكذب اه مواد السياسة لا دين لها. قالوا وبعدين السياسة فن الممكن. كما قالوا في تعريف السياسة وفن الممكن انك انت ايش تكذب وتخدع وكذا. فالسياسة - 00:17:12ضَ

فيها خداع. فقال لك انت لم تذهبي الى كذب في موقف واحد مع انك كنت في موقف سياسي او في من في منصب سياسي. فانت صادقة المقال وكانه يريد ان يشير الى قوله تعالى لانه الان كانه خرجت من الدنيا وصارت الى الاخرة. فيريد ان يشير الى قوله تعالى - 00:17:30ضَ

هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. يعني يوم القيامة صدقك في الدنيا هو الذي سينجيك يوم القيامة. هم اذا كتوم السر صادقة المقال. ثم قال في البيت السابع والعشرين يعللها نطاسي الشكايا وواحدها نطاس - 00:17:50ضَ

المعالي يعللها اه يعني يداويها يطببها والنطاسي الطبيب الحاذق الماهر. الشكاة جميع شكية زي المنايا جمع منية والهدايا جمع هدية والعطايا جمع عطية هكذا. اه فالشكاية جمع شكية وهي ما تشكو منه من علة. فقال فكان - 00:18:12ضَ

اتيها طبيب حاذق ماهر اه يقوم على اه اه يعني على اه محاولة مداواتها ولكنها ماتت فلم ينفع فلم ينفع هذا الطب كأن في ذلك اشارة الى قول ابي العتاهية ما للطبيب ما للطبيب يموت - 00:18:32ضَ

الذي قد كان يبرئ منه فيما قد مضى. ذهب المداوي والمداوى والذي جلب الدواء وباعه ومن اشترى. كله سيذهب. لا يمكن ان يصلح الطب آآ الموت. اقول لك ايش قال رب العالمين ايضا؟ آآ آآ - 00:18:54ضَ

والتفت الساق بالساق وظن انه الفراق في تلك اللحظة كلا اذا بلغ التراقي وقيل من راق يعني من طبيب يداوي ما في حينئذ لا ينفع من الموت الطب. وواحدها نيطاسي المعالي وواحدها يعني قصده يقصد - 00:19:14ضَ

ابنها وهو سيف الدولة وواحدها او قد يكون هو الوحيد لديها الابن الوحيد اه يعني انا في حدود ما قرأت يعني لا اجزم بذلك ليس اللي سيف الدولة اخ. وان كان له اولاد عمومة كثيرون. نعم. اه وممكن واحدها يعني المتميز عندها قد يكون له اخوة ولكنه - 00:19:34ضَ

عندها الذي تعده اولا في كل اخوته ان كان له اخوة. نعم. قال وواحدها سيف الدولة نيطاس هي والمعالي طبيب المعالي اه يعني هو اذا وقع خلل في طلب المعالي يصلحه - 00:19:54ضَ

اذا وقعت علة في المعالي يداويها يطببها فتأتي المعالي على اكمل وجه واحسن صحة. مم. اه ثم مفر على هذا البيت في البيت الثامن والعشرين فقال اذا وصفوا كيف بطاسي المعالي يعني؟ هيدوا هذا البيت الثامن والعشرين وضح ذاك فقال اذا - 00:20:12ضَ

فوصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال. اذا قالوا له في داء هناك مرض في ثغر. والثغر المنطقة الحدودية اه اللي هي يخاف منها او يخاف عليها من هجوم العدو. هذه الثغر. ولذلك التشبيه في قوله صلى الله عليه وسلم يعني في مكانه حين قال صلى الله عليه - 00:20:32ضَ

وسلم انت على ثغرة يعني انت مرابط انت على على منطقة حدودية هناك اعداء لهذا الدين يريدون ان يهاجموه ويريدون دون ان يهدموه فانت كل واحد فينا اه يقف على ثغرة من هذه الثغور فعليه ان يدافع. فايش قال الحديث؟ انت على ثغرة اه - 00:20:52ضَ

ايؤتين من قبلك مدخل للتسلل الى الاسلام من جهتك قف جدارا منيعا. اه فقال لك اذا وصفوا له داء بثغر اذا قالوا له والله في ثغر يعني صار في علة. صار في خرم صار في - 00:21:12ضَ

او للتسلل من العدو اليه. شو قال؟ سقاه اسنة الاسل الطوالي. الاسنة جمع سنان وهي عصا الرمح والاسل هي الرماح عيدان الرماح والطوال الطويلة لانها طويلة اه شف كيف التشبيه جعل اه - 00:21:28ضَ

الثغرة جسدا يعني جعل الارض جسدا. وهي عليلة وجعل الرماح اه اه دواء اه وهذه الرماح تسيل الدماء. فيسقي بالدماء الارض وهو الجسد العليل فيصح فكما تصح الاجسام مم تصح الاجسام بالدواء كذلك آآ تصح البلاد - 00:21:48ضَ

دماء اي بالدفاع عنها واهراق الدماء في سبيل حمايتها. وهذا المعنى معنى انني سقيت الارض دما من اجل ان اه تشفى او تبلى من علتها يعني غير واحد قال ذلك. منهم مثلا الليلة الاخيلية شو قالت؟ اذا تمدح الحجاج طبعا. لانه اذا دخلت على الحجاج - 00:22:20ضَ

ومدحته فاعطاها مالا عشقا وطبعا قصة مشهورة قال للحاجب عنده اقطع لسانها فهم ان يقطع لسانها ومعنى اقطع لسانها يعني اعطها مالا قابل ما مدحتني بها يعني ما تقدر تحكي بعده لكثرته فيقطع لسانها اي فيوقف لسانها يعني يعجز لسان - 00:22:40ضَ

عن الشكر وعن الثناء ففضلنا الحاجب الاحمق لانه بعرفش في اللغة العربية انه ان الحجاج يقصد ان يقطع لسانها فقيل اذا صحت الرواية ان الليلة الاخيرية رجعت الى الحجاج فاخبرته الخبر فقطع الحجاج على الحقيقة لسان الحاجب. قال له انا حاط عندي - 00:23:02ضَ

اجب لا يفهم في اللغة العربية فيعرج جنى على نفسه فقطع الحجاج لسانه. لانه ما فهم معنى ذلك ان معنى اقطع لسانها اي اجزل لها المثوبة اعطها ما لم تسكت من ورائه. شو قالت في الحجاج؟ قالت اذا هبط الحجاج ارضا مريضة. شف الارض مريضة صارت جسد - 00:23:22ضَ

واذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها. شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها. وطبعا عنترة قبل الاثنين قال اه وسيفي شوف في الجمال وسيفي كان في الهيجا طبيبا يداوي رأس من يشكو الصداع - 00:23:42ضَ

طيب اذا يعللها نطاسي الشكاية وواحدها نطاصي المعالي اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال ثم قال في البيت التاسع والعشرين وليست كالإناث ليست كالنساء كأنها اشارة الى قوله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد - 00:24:09ضَ

من النساء اليست كالاناث يعني ليست كالنساء ففي طبعا تمايز. اه فكما تميزت نساء النبي عن بقية النساء كذلك تميزت هذه المرأة عن بقية النساء. تلك بصحبة النبي وهذه بصحبة سيف الدولة. تلك بالمنزلة العالية لانهن صحابيات - 00:24:29ضَ

وهذي بالمنزلة العالية لانها ملكة. فما يقبل من العامة لا يقبل من الملوك. وما يقبل من سائر الناس لا يقبل من الصحابيات في يعني واضح التتبع النبوي والتتبع القرآني للمتنبي بس هو ايش بذكاء ما يكون بارزا ما يكون - 00:24:49ضَ

يفجر ما يكون مباشرا فيه ذكاء في التعامل مع النص. اذا قال وليست كالاناث ولا اللواتي يعني هذا اسم موصول تعد لها القبور من الحجال. نساء يعني. قصدي يقول في نوع من النساء موتهن راحة. لانهن جن العار. لانهن الفضيحة - 00:25:09ضَ

بانهن يعني لا يلتزمن بما يجب ان يلتزم به من المرأة من الحياء والعفة والاخلاق وايضا قوة الشخص وايضا العطاء وان تكون يعني كريمة في اهلها تصون عن نفسها كلام يعني كلام المبغضين او كلام - 00:25:29ضَ

اه فقال لك اه ليست من هذا النوع من النساء التي يرتاح منهن بموتهن فيكون دفنهن في القبور طبعا ما هذه على برضه في جزء فيه رائحة الجاهلية. اه. آآ فيكون دفنهن يعني راحة لاوليائهن او - 00:25:49ضَ

قل لي ذويهن من بعدهن. ها؟ وليست كالإناث. ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال. ثم قال في البيت الثلاثين ولا في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال وليست من الراقصات حاشاها اللواتي - 00:26:09ضَ

والله عندما اموت آآ اعملوا زفة وراي اه اه غنوا طبلوا وزمروا وخلوا الناس يهيصوا. اه من بعدي اه حتى فهي ليست من هذا النوع. تجار طبعا زي سحاب مفرد سحاب صحب ومفرد صحب صاحب. فسحاب جمع الجمع وتجار جمع الجمع ايضا. فالمفرد تاجر - 00:26:29ضَ

والجمع تجر او تجار طبعا فلو اخذنا التجر لكان جمع التجر التي هي جمع تاجر تجار زي الصاحب صاحب سحاب. تاجر تجار. وهذي العوازن فعلا احنا في حلقة سابقة قبل مية حلقة قلنا في كلمات كثيرة على - 00:26:53ضَ

اذ انفعل تكون الجماعة فالصحب الجماعة المصاحبون والركب الجماعة الراكبون الجماعة التجار وهكذا تدل على الجماعة. نعم اذا قال ولا من في جنازتها تجار يعني منافقون يعني مراؤون يعني طبالون يعني زمارون يمشون خلف جنازتها اه يكون وداعا - 00:27:13ضَ

اه يكون وداع هذه الجنازة نفض النعال بينفضوا نعالهم شوفوا المشهدية. اه بنفضوا نعالهم وبلبسوها وبروحوا خلص. ولا كأن شيئا قد حدث. لا ليست من هذا النوع. يريد ان يقرب لنا - 00:27:33ضَ

مشهدية الجنازة مع انه لم يحضرها لكنه قيل له او نقلت له فاراد ان يبين مشهدية الجنازة فقال لك ليست من جنازات الزفة ولا التطبيل والتزمير وليست من آآ الجنازات اللي بكون وراها منافقين ودجالون ومسيحية الجوخ. اه والذين عندما تنتهي الجنازة ينفضونني على يضربون نعل - 00:27:48ضَ

باخرى فيتساقط عنا الغبار والتراب ثم يلبسونها ثم يولون يعني آآ عائدين كأن شيء لم يحدث. طب كيف جنازة؟ كيف جنازتها سيقول في البيت الواحد والثلاثين قال هذا المشهدية. مشى الامراء - 00:28:10ضَ

ادي كل الامراء مشوا في جنازتها مش الحفرترية بين قوسين طبعا. يعني الناس الدجالون الامراء حوليها حفاة. ما لبسوا النعال حتى. اجلالا لها واكراما لها. واكراما لمنزلتها التي تستحق من انها كانت يعني آآ تملأ مكانها عفة وكرما وطيب مهتد. اه مش الامراء حوليها حفاة - 00:28:28ضَ

فطبعا ايش حال لا يلبسون في ارجلهم كأن المر والمرو حجارة براقة يعني لو بدنا نقول الان ماذا تساوي اليوم جديدة صلبة يعني هي حجارة الصواد تخيل تمشي على صوال وانت حافي. الدم كله سيسيل من رجليك - 00:28:58ضَ

ها وسيكون طبعا صعب جدا يعني الوخز يعني زي السكاكين اصلا بعضها تصنع منه الخناجر. حجارة الصور تصنع من الخناجر القاطعة والمدن الماضية فقال لك اه اه مشى الامراء حوليها حفاة كأن المرء كأن حجارة الصوان هذه من زف. والزف الريش الناعم - 00:29:19ضَ

من زف الرئال والرئال جمع رأي وهو ولد النعام. كانه من احسن ريشو اه. ليش؟ ما شعروا اه بالالم الذي آآ يخزوا في اقدامهم لعظم المصيبة. انستهم شغلتهم المصيبة عن الالم. فمشوا وما حتى احسوا بالدم يسيل - 00:29:39ضَ

من من تحت ارجل او من بين اقدامهم كأن في ذلك اشارة لمرات عديدة الى قوله تعالى اه فلما رأيناه تبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم. يعني ايش؟ قطع - 00:29:59ضَ

عين اديان وسال الدم ولم يشعرن بهذا الالم لانشغالهن بجماله هادولا صويحبات يوسف او نساء امرأة العزيز آآ هنا آآ كأن المرو وهو هذه الحجارة الشديدة قطعت ارجلهم ولم يشعروا بذلك لاني انشغالهم بالحزن على هذه الفقيدة - 00:30:19ضَ

مشى الامراء حوليها حفاة كأن المروة من زف الرئال ثم قال في البيت الثاني والثلاثين هذه مشهدية الرجال. فكيف كانت مشهدية النساء؟ قال الخدور على جميع خدر وهو المكان الذي تستر فيه المرأة ما بتبين. هسا في المصيبة طلعت المرأة. طلعت النساء اللواتي اه - 00:30:45ضَ

قالت لهن بها علاقة بالميتة اللي بالفقيدة اللي هي ام سيف الدولة. قال وابرزت الخدور مخبآت. هدول النساء اللي كن مخبئاتهن في يضعن النقص امكنة الغوالي. النقص الحبر الاسود. السخام نتاج الفحم ما قد يضعن - 00:31:05ضَ

النقص يشحبر وجوه امكنة الغول كان يضع الغوالي الغوالي الجمع غالية والغالية افخر انواع الطيب مسك يعني بتحطه عوجها بتحطه على شعرها اه تضعه على جسمها قال بدل ما يضعن يضعن الغالية وهي طيب كنا يضعن السخام ويضعنا النقص والحبر - 00:31:25ضَ

الاسود يلطخنا وجوههن حزنا بشرية برضه شديدتين مش الامراء حواليها حفاة كأن المروة من زف الرئال وابرزت الخدور مخبئات يضعن النقص امكنة ثم قال في البيت الثالث والثلاثين اتتهن المصيبة غافلات يعني عرفن بموتها فجأة كن يلهون او يلهين اكنا - 00:31:47ضَ

لهين كن يلعبن فيتضاحكن من الدعابة فتنزل دموعهن فرحا. فلما اتتهن المصيبة نزلت بعدها دموع هن حزنا خبر لما جاءهن خبر وفاة ام سيفه ام سيف الدولة نزلت دموعهن حزنا فاختلطت دموع الفرح مع دموع الحزن - 00:32:11ضَ

تهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال اي فدمع الحزن مختلط بدمع الدلال دعونا نتوقف اذا عند هذا البيت الثالث والثلاثين من هذه القصيدة في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة عشر - 00:32:31ضَ

بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:32:51ضَ