Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والثمانين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت السابع والثلاثين في القصيدة مئتين - 00:00:00ضَ

وستين قال المتنبي يغشى هم مطر السحاب مفصلا بمهند ومثقف وسناني حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان. واذا الرماح شغلن مهجة ثائر شغلته عن الاخوان هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني. ومهذب - 00:00:18ضَ

امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمن. قد سودت شجر الجبال شعورهم. فكأن فيهم الغربان واجرى عدا الورق النجيع القاني. فكانه النارنج في الاغصان. ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقى الجمعان تلقى الحسام على جراءة حده مثل الجبان بكف كل - 00:00:48ضَ

ياباني رفعت بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران. انساب فخره اليك وانما انساب اصلهم الى عدنان. يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاه بالاحسان فاذا رأيتك حار دونك ناظري. واذا مدحتك حار فيك لساني - 00:01:18ضَ

طيب هذه ختام القصيدة. هذه اخر يعني احد عشر بيتا في القصيدة. هم. قال في البيت السابع والثلاثين يغشى هموم مطر السحاب مفصلا بمهند ومثقف وسناني. طبعا مطر السحاب على الامرين على الحقيقة لان المعركة - 00:01:47ضَ

كما قلنا في مقدمتها قبل ان نبدأ بشرحها قلنا انه ايش؟ كان هناك مطر آآ كثير وقد عبروا نهر ارسناس فهناك مطر لك هناك مطران مطر السماء حين تتخيل كيف تهطل قطراته بسرعة وبقوة ومطر السيوف - 00:02:05ضَ

الرماح والنبال والسهام. فتساقط هذه السهام. ها شبه تساقطها بالمطر. فقال لك اه واي قال لك يغشاهم مطر السحاب. وشبه اه الجيش او السيوف فوق رؤوس الاعداء وما يسقط من هذه القناة من هذه الرماح ومن هذه السيوف ويصعد ويهبط وما آآ يسقط من النبال والسهام - 00:02:25ضَ

مطر فقال لك يغشاهم مطر السحاب. فعندنا مطران وسحابتان. فاما المطران فالحقيقي ومطر السهام والرماح واما السحابان فالحقيقي والسحابة التي اظلت الجيشين بسبب عدد الحرب وعدتهم يغشاهم مطر السحاب مفصلا. شو يعني مفصل؟ يعني قد فصل لكل جندي من جنود الاعداء رمحه - 00:02:55ضَ

او سيفه او سهمه. يعني فصل له السيف الذي سيضرب به او الرمح الذي يطعن به او النبل الذي سيرمى به كل واحد كأن كل سهم كان يقصد الى صاحبه حين يخرج من جيش سيف الدولة وكأن كل الطعن - 00:03:24ضَ

برمح كانت محددة يعني كل رمح كانما كتب عليه اسم الذي سيطعن به. هم. وهذا طبعا اشارة خفية الى قوله تعالى فلما جاء امرنا في قصة قوم لوط فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل - 00:03:47ضَ

منضود شكل تتابعه يعني مرتب. احنا بنقول المنضدة التي يرتب عليها يعني الطعام او يرتب عليها الاشياء او الادوات فمنضود يعني مرتب مفصل تماما اه ثم قال مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد - 00:04:13ضَ

فمسومة محددة يعني. صحيح انها تتبع الاتجاه نحو صاحبها لكن كان كل حجر من حجارة السجيل هذه قد كتبت عليه اسم الكافر الذي ستقتله شوف المقارنة بينما يقوله المتنبي كيف فيه هذا كيف فيه همزة الوصل - 00:04:36ضَ

الى تراثنا من حديث وقرآن وشعر. هم يخشاهم مطر السحاب مفصلا بمهند. يغشاهم بمهند. هاي الباء اما ان تكون استعانة. يعني بواسطة المهند واما ان تكون مصاحبة هاي غشاهم آآ هذا السحاب وفيه او ومعه المهند والمهند السيف والمثقف والمثقف الرمح - 00:04:59ضَ

لانه دخل الة الثقاف فثقفته فسمي اذا خرج مستقيما معتدلا قادرا على الطعن سمي مثقفا الزج الذي اما ان يكون يعني قبل الحديدة او الحديدة نفسها قبل الحديدة التي ايش؟ آآ - 00:05:25ضَ

يطعن بها لان الروح مشكل من قسمين هذا اسمه القناة وهذا اسمه السنان الجزء الاعلى اسمه السينان وهو الذي يطعن به. اما القنا فغالبا ما تكون من الخشب التي تدخل الة الثقاف غصن يعني معك - 00:05:45ضَ

ولكن السنان يكون من حديد فقال لك بمهند ومثقف وسنان. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين حرموا الذي امله. يعني تأملوا وادرك منهم امالهم من امالهم من عاد بالحرمان ما الذي حرموه؟ وماذا كان امله؟ كان املهم ان يقضوا على جيش سيف الدولة وان يثأروا منه لما قتل منهم ها تلك المقتلة التي سبقت - 00:06:03ضَ

في المعركة فجاءوا على امل ان يثأروا من هذا الجيش وان يقتلوا جيش سيف الدولة وان يظفروا به وينتصروا عليه فحرموا من هذا الامل الذي كان عندهم. ومن ادرك قال لا هم لم يحرموا حرموا من امل وادركوا املا ونالوا املا، فاما الذي حرموا منه فالانتصار على سيف الدولة - 00:06:33ضَ

اما الذي ادركوه فالهروب بحياتهم فان من هرب بحياته اه كان كمن ادرك بالحرمان من الانتصار على سيف الدولة امله هل حرم الذي املوا وادرك منهم امالهم من عاد بالحرمان فمن عاد منهزما فقد ادرك امله - 00:06:56ضَ

بانه نجا من من الموت المحقق الذي كانت كنت ستنزل به. وطبعا ليس اول مرة المتنبي يقول ذلك قالهم من قبل في غير موضع من تلك المواضع قال يخاطب آآ سيف الدولة وانهزام الدومستق امامه - 00:07:21ضَ

امامه قال يسر ما اعطاك لا عن جهالة ولكن مغنوما نجى منك غانم المغنوم المهزوم الذي نجا منك يعني نجا من الموت فكأنما آآ آآ غنم حياته فيعني صارت هزيمته بالنسبة له آآ آآ يعني نصرا. وصار هنا حرمانه - 00:07:41ضَ

بالنسبة له املا وظهرا لانه ابقى على حياته حرموا الذي امله وادرك منهم اماله من كان من عاد بالحرمان ثم قال في البيت التاسع والثلاثين. واذا الرماح شغلن مهجة ثائر شغلته مهجته عن - 00:08:07ضَ

واذا الرماح رماح سيف الدولة شغلنا مهجة موجة روح او نفس اه او حياة ثائر هؤلاء الذين ثاروا على سيف الدولة من الروم وطالبوا بالثأر لما قتل منهم قبل المعركة - 00:08:27ضَ

واذا الرماح شغلن مهجته. جاؤوا متحمسين مندفعين يريدون ان يحصلوا ثأرهم. فماذا فعلت بهم رماح سيف الدولة اشغلتهم عن ثأرهم. فماذا فعلوا؟ تركوا يعني اسراهم يقعون في الاسر وتركوا قتلاهم خلفهم وشغلوا بانفسهم عن اخوتهم اه من الذين جاؤوا معهم - 00:08:45ضَ

فتركوهم اتون معين ودون نصير واذا الرماح شغلن مهجة ثائر شغلته مهجته عن الاخوان. شغلته روحه عن اخوته الذين جاؤوا فتركهم خلفه وولى هاربا لا يعني آآ آآ غير معقب. مم - 00:09:09ضَ

غير معقب اي انه لم يعد وفي القرآن الكريم وردت هذه الكلمة. والبيت فيه اشارة الى قوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يعني في هناك شأن او امر يشغل عنان يهتم بالاخرين. هذا موقف يوم القيامة. طبعا الناس يحشرون عرايا يوم القيامة - 00:09:33ضَ

فلما سألت عائشة كيف يحشرون على لا ينظر احدهم الى عورة الاخر؟ معنى الحديث فقال صلى الله عليه وسلم ان يعني هول يوم القيامة ينسيهم مثل هذه الامور. فلكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه - 00:09:58ضَ

يعني هو مشغول بنفسه وبالمصيبة التي حاقت به. وهكذا ايضا هؤلاء. شف ايضا هذه ايش؟ اشارة خفية المتنبي متشرد للقرآن. يعني لمعاني القرآن. لكن هذا طبعا فن آآ قلة الفن او غير الصنعة ان تأتي باللفظ القرآني كما هو وتقحم في نصك الشعري. هذا ليس فنا انما - 00:10:18ضَ

ان تأخذ من هذا النص القرآني ذي التعبير العالي والمعاني العميقة فتدخله في شعرك باشارة او باحالة او بكناية او بتعريض او ما شابه. فلا تدخله مباشرة. هذا الفن لا يتقنه الا كبار الشعراء. اما الاستسهال باخذ النص من القرآن وادخاله في - 00:10:44ضَ

فهذا كل واحد يستطيعه اذا واذا الرماح شغلن مهجة ثائر شغلته مهجته عن الاخوان. ثم قال في البيت الاربعين هيهات عاق عن العواد غاضب كثر القتيل بها وقل العالي. يعني هيهات ان يحوزوا الثأر. هيهات ان يظهروا بسيف الدولة. ليش؟ قال - 00:11:06ضَ

عن العواد. قواضب هيهات عاق هذه هيهات اسم فعل اه ماض بمعنى بعد. قال الله تعالى هيهات هيهات لما توعدون بعد هذا الامر تماما فلا يمكن ان يحدث. هذا طبعا على لسان الكفار. قال هيهات عاق يعني اعاقه عن ان يكون الامر او ان - 00:11:30ضَ

عن العواد العواد على وزير الانفعال. وهي من مصدر صريح للفعل عاود. لانه احنا نقول قاتل قتال ومقاتلة شاهد جهاد مجاهدة. عاود ومعاودة. طبعا عواد اقل استخداما. يعني المتربي يذهب الى الغريب احيانا او الى الاقل استخداما - 00:11:54ضَ

تثبت فصاحته وهذا صحيح. هم. فقال ما قال المعاودة وان كان يعني معاودة لا تستقيم في البيت ولكنه يستطيع ان يأتي بكلمة اخرى اكثر اه لانه كان ممكن يقول هيهات تعاقا عن الرجوع قواضب. لانه الرجوع هي نفس العواد. بس شف العواد. اه رجوع كل احد يفعله - 00:12:14ضَ

يعني كل واحد كل شاعر مبتدئ يقول الرجوع لكن ليس كل شاعر سيقول العواد وهذا ايضا من صفات شعر المتنبي انه الفاظه التي قال عنها ابو العلاء المعري ان الشعر المتنبي - 00:12:34ضَ

اه اه من البلاغة والمتانة ومتانة السبك والنسج بمكان انك لا تستطيع ان تبدل كلمة مكانة اخرى فاذا بدلت كلمة خفت المعنى. او جئت بالاقل فصاحة. وهذه طبعا قدرة ايضا يعترف بها شاعر - 00:12:50ضَ

وفيلسوف يعني آآ عظيم مثل المعري شاعر كان استاذه في الشعر وفي الفلسفة اه وهو المتنبي يقول هيهات عاد عن العواد يعني عاقهم اعاق هؤلاء جيش الروم عن ان يعودوا للقتال مرة اخرى - 00:13:09ضَ

لمن قتل من قواضب فالقواضب فاعل لعادة والقواضب اللي هي السيوف القواطع كثر القتيل بها الباء استعاذة وقل العاني قال لك هذه السيوف ما تفكر في الاسر لانها ما تفكر في الفداء وما تفكر في المال هي تفكر في النصر - 00:13:31ضَ

لانه الذي يفكر في الاسر يفكر ان يطالب بفدية. من الاعداء مقابل هذا الاسر فيريد الغنيمة. لكن جيش سيف الدولة لا يفكر بالمال ولا يفكر بالنصر وبالتالي ايش؟ يكفر اه يضربون الاعداء ضربا لا ثاني له - 00:13:53ضَ

بمعنى ان ضربهم للاعداء قاطع وقاتل وليس من اجل يعني جارح من اجل ان يأسر آآ هؤلاء آآ فيطالب يعني ملك الروم بفدائهم. قال كثر القتيل بها وقل العاني. والعاني الاسير - 00:14:11ضَ

بالسيوف القتلى وقل الاسرى لان غايتهم كما قلت النصر والعاني الاسير واستخدمها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حين قال في خطبة حجة الوداع عن النساء انهن عوان عندكم. والعواني جمع عالية والعانية مؤنث العاني والعاني - 00:14:31ضَ

الاسير فقال فكأنما شبه تشويه. وصى بالنساء خيرا فقال كأنهن اسيرات. كأنهن اسيرات عندكم فعليكن فعليكم ان تحسنوا معاملتهن. مم. هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني. ثم قال في البيت الواحد الاربعين ومهذب - 00:14:59ضَ

امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمن. هي واو العطف عطف مهذب على القواضب. والقواضب قلنا السيوف فقال لك آآ منعهم وعاقهم آآ عن ان يعودوا للقتال السيوف والمهذب ومن المهذب - 00:15:20ضَ

المهذب هنا يقصد سيف الدولة. مهذب في ماذا؟ في اخلاقه كملت اخلاقه ما عنده اه اه يعني شيطنة. ولا عنده اخلاق خارجة عن اخلاق الاسلام. مهذب في الاخلاق وفي الخلق - 00:15:38ضَ

وفي السلوك وفي كل ما يأتي وقد يكون المهذب ايضا السيف ليش؟ لانه السيف مهذب ايضا شو مهذب؟ يعني مسبوك. اه ما فيهوش اه نتوءات حد مرهف. اه اه اه احكم يعني طرقه واحكمت صناعته. ثم لما جعل ايضا في - 00:15:53ضَ

الغمدي احكم صناعة الغمد وزين مهذب يعني ايش متعوب عليه؟ فقد يكون السيف الحقيقي وقد يكون سيف الدولة. يقصد الشخص. وعلى الاغلب يقصد سيف الدولة لنقال قبلها قواضب اللي هي القواطع من السيوف. فما اه فلا يجدر بالمتنبي ان يكرر - 00:16:13ضَ

قال ومهذب امر المنايا فيهم لان المنايا خدم له فامر هذه المنايا وهو الموت فيهم اي في اعدائه. فقال المنايا اقبضنا ارواح هؤلاء الكفرة. فماذا فعلت المنايا فاطعنه قال لك ليش قطعناه؟ لانه امرهن - 00:16:35ضَ

بامتثالا لامر الله امرهن امتثالا لطاعة الرحمن. قال فاطعنه في طاعة الرحمن وهذا ملمح من ان المتنبي ركز في كل قصائده وخاصة في قصائده مع سيف الدولة على ان الحرب - 00:16:59ضَ

بينه وبين الروم هي حرب عقيدة ليست حرب حدود ولا حرب ممالك ولا حرب توسعية ولا حرب دفاع في حرب عقيدة عقيدة ما بين الاسلام والكفر ما بين الشرك وما بين الوحدانية. وكرر هذا المعنى غير مرة - 00:17:20ضَ

واشهر موضع اعاد فيه هذه الفكرة قول ايضا ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازما ولما لما سيف الدولة في اواخر حياته هذا بعد حين تركه المتنبي وبعد حتى ان ترك كافورا الاخشيدي - 00:17:39ضَ

وبعت له القصيدة التي مطلعها اه بعت له كتابا اه سيف الدولة بعث كتابا او رسالة الى المتنبي قال له يعني خلاص انا هرمت وانت ايضا هرمت يا واحنا كنا اصدقاء وخلينا نرجع اصدقاء. يعني في هيك حزن وفي مودة قديمة اراد ان - 00:18:02ضَ

ان يستعيدها سيف الدولة. فكتب اليه تعالى اليه ايش رد عليه المتنبي بقصيدة ولم يعد شف كبرياء المتنبي اعظم من العمر واعظم من تقدم واعظم من اعظم من ان يطيع قلبه - 00:18:22ضَ

انا اكبر من ان اعود الى ملك خرجت من عنده عشان تعرف قديش تفسير تلبية متعالية حتى على الملوك وفي القصيدة القصائد القصيرة القادمة سنرى انه اتهم بذلك صراحة في مجلس بدر بن عمار. من قبل ابن انه يتكبر - 00:18:36ضَ

وتعالى عليك ولا يستنظف بين قوسين ان يخرج معك ولو الى يعني ناحية اخرى. الى آآ مدينة اخرى ما انت من انت حتى معك يا بدر ابن عمار وانت ملك الاردن وملك يعني جزء من بلاد الشام اخرى. مم. اه اه فقال له اه فايش رد عليه بالقصيدة - 00:18:53ضَ

فهمت الكتاب ابر الكتب سمعا لامر امير العرب وطوعا له وابتهاجا به وان قصر الفعل عما وجب. قال في اخرها ايش يا سيف الدولة ما عهدتك كذلك كنت لما كنت عندك تقاتل عن عقيدة - 00:19:13ضَ

وكان جيشك يقاتل الجيش الرومي رافعا راية لا اله الا الله. هذا ما عهدت فيك. فكيف صار جيشك وبعض جندك اليوم؟ اه مع الروم اه ارى المسلمين مع المشركين قال له قال له هؤلاء لا يحق فيهم الا السيف. عليك ان تقطع رؤوسهم اما جندك الذين اشطبوا وكانه يريد ان يقول - 00:19:31ضَ

يعني التاريخ يعيد نفسه. بشيء من المفارقة. قال له هؤلاء الذي جنودك الذين طبعوا مع هؤلاء الكفرة عليك ان تقطع رؤوسهم مدخل الامور تنهار اه ربما يكون هذا واحدا من الاسباب التي جعلته لا يعود - 00:19:56ضَ

الى صيف الدولة. مم ومهذب امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمن. هاي في غاية او سببية. يعني اطعنه لانه اطاع واطعناه لانه اطاع الرحمن في ماذا؟ في قوله تعالى قاتلوا الذين يلونكم من الكفار - 00:20:13ضَ

وليجدوا فيكم غلظة وقوله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم مادام هو اطاع الامر الالهي فان هذه المنايا التي ليست مخلوقا محسوسا اطاعت سيف الدولة لانه امر امتثالا لامر الله. او امرها بامر من الله. هم - 00:20:33ضَ

ومهذب امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمن ثم قال في البيت الثاني والاربعين. طبعا واحد من الشهديات الجميلة اللي انا قلتها في اول بيت في هذه القصيدة انه يغشاه مطر السحاب. كيف المشهدية نزول المطر. لكن الان سنذهب الى مشهدية اخرى - 00:20:58ضَ

جدا وهي طبعا ايش؟ هو يصنع من القبح جمالا. يصنع من الرهبة شيئا مأنوثا. يصنع من الخوف والرعب صورة قريبة الى النفس يخلط الوان. فنان هو عنده لوحة قاعد بلون زي ما بده. شف شو قال. قال في البيت الثاني والاربعين قد سودت شجر الجبال شعورهم - 00:21:16ضَ

فكأن فيه مسفة الغربان قال لك لما اجى السيف الدولة فضرب اعناقهم بالسيوف طالت روسهم وين هدت؟ على الشجر شو لون الشعر تبعهم اسود؟ كل سيف او كل راس يطير ويهدي عشجرة مثل غربان اه مسفة المسفة القرينة. الدانية. المسفة كيف الغراب لما - 00:21:38ضَ

بدي حط عالشجرة كيف جنحانه برفرفن ؟ اه في اخر رفرفته قبل ان يستقر على غصن الاغصان الشجرة قال لك هيك رأس المشرك اه يقطعه فيطير يحط على حتى يحط على غصن. فقال لك قد سودت شجر الجبال شعورهم. الشعر تبعهم لانه ايش ؟ الذي يظهر - 00:22:02ضَ

من رأس المشرك او العدو آآ شعره. لانه طبعا ايش لما ضربه بالسيف طالت الخوذة وبقي الشعب يطير حتى حط على شجر الجبال اخضر. فقال لك خضرة الجبال او الشجر خضرة الشجر صارت كلها سوداء - 00:22:26ضَ

دي حط هذه الرؤوس او انه لما ضربها بالسيف طار شعرهم او قطع جزء من شعورهم لانه ممكن يكونوا طبعا ايش كانوا ساوموا آآ بدك تتأكد تاريخيا من انه في هاي الفترة كان اه يفحصون اواسط اه شعورهم كما قال ابو بكر رضي الله عنه. اه - 00:22:42ضَ

تركوا حولها مثل العصائب. فكان في طريقة انه المول مارينز ربما او ما يشبههم الان. يعني يحلقوا جزء من شعورهم وجزء اخر بالنسبة للروم الصور التخيلية لهم التي نراها في زماننا هذا هي هذا الجزء زي - 00:23:04ضَ

نقاشة بكون آآ شعورهم وهنا الخوذة بتكون على جانبي الرأس. فقال لك ممكن الضربة طيرت الشعر دون الرأس او طيرت الرأس. بس اطارت الرؤوس فحطت مثل كانها شوف صورة فكأن فيه - 00:23:24ضَ

اي في شجر الجبال مسفة الغربان. المسفة القريبة ايش قال آآ قال آآ اوس بن حجر ويروى ايضا لعبيد بن الابرص البيت وهو شهير ايضا البيت قال دان يصف السحاب - 00:23:45ضَ

من الارض وهذا يمكن ان ترى انت في حياتنا الان اذا صعدت الى اعلى جبل سترى هذا السحاب يمشي مع الارض. قال دان اي هذا السحاب دان قريب. دان مسف - 00:24:03ضَ

فوق الارض هيدبه يكاد يلمسه. وفي رواية يدفعه يكاد يدفعه من قام بالراح يعني غمام قريب جدا من الارض دان مسف قريب هذه المسفة هنا اتيت بالبيت من اجل هذه الكلمة. اه فوق الارض يعني شوي طالع الارض - 00:24:16ضَ

اه التصغير فوق. اه هيدبوا يعني اطرافه. اطراف هذا الغمام اه يكاد يدفعه او يلمسه يمسكه من قام على قدميه قديش طول الانسان؟ متر ونص مترين الى مترين اه يدفعه او يلمسه من قام بالراحة. الراحة يعني الكف - 00:24:34ضَ

فتشبيه لدنو الغمم وهذا ايضا تشبيه لدنو الغربان اذا قد سودت شجر الجبال شعورهم فكأن فيه مسفة الغربان ثم قال في البيت الثالث والاربعين وما زال يتابع السورة نفسه. قال وجرى على - 00:24:54ضَ

الورق النجيع القاني فكأنهن رنج في الاغصان قال لك صح الشجر الشعر اسود بس مو في دم والراس مقطوع والعنق ما زال الدم يثعب من الاوداج وقال لك سالا هذا الدم قال لك وجرى جرى سال. مم. جرى على الورق على ورق الاغصان - 00:25:13ضَ

النجيع القاني والنجيع القاني الاحمر القاني قصده يعني دماؤهم سالت فكأنه صارت هاي الاوراق بما انها ورقة وعليها اللون احمر فكأنه النرنج في الاغصان. والنرنج او ونوع من البرتقال لونه يميل الى الحمرة - 00:25:37ضَ

فقال لك لما جرى دماؤهم على اوراق الشجر فثقلت تلك الاوراق بتلك الدماء فحال لو من الاخضر الى الاحمر واما الاغصان على الفروع الاخرى. فلو نظرت الى اه سترى كأنما هناك غرابيب - 00:25:59ضَ

او غربان سوداء ولكنها ليست غربانا انها التي طارت بفعل تلك الضربات. وجرى على الورق على الورق النجي علقاني فكأنهن رنج في الاغصان ثم قال في البيت الرابع والاربعين. اه. قال لك ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقى الجمعان - 00:26:21ضَ

قال لك السيف ما من لا يضرب في كف الجبان حتى يضرب السيف ويطيع صاحبه يجب ان يكون صاحبه شجاعا متى طبعا؟ طبعا ايش الجبان اذا مسك السيف ما فش التقى الجمعان ما في حرب - 00:26:45ضَ

في الميدان يعني بالساحة اه بالشارع انا ابن اللقاء انا ابن الطعان انا ابن الحفاظ انا ابن فلان وفلان. اه بصير اشجع الناس طب عند اللقاء يعني عند المعركة الحقيقية يفر - 00:27:06ضَ

قال لك اه الاختبار الحقيقي في المعركة وليس في ان تكون خاليا. والمتنبي عبر عن ذلك من قبل. قال واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزال كان خالي لحاله - 00:27:22ضَ

ما في حدا ما هو قال من ينازل؟ انا ابن جلا وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة تعرفني؟ انا فلان ابن فلان. وفش حدا امامه لكن اذا التقى الجمعان هنا الاختبار الحقيقي - 00:27:39ضَ

فقال لك ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقى الجماعة كيف قلب السيف؟ يعني شو يعني كقلوبهن؟ شو قلب السيف؟ لا يعرف الخوف فلو بدك هذا السيف يضرب يجب ان يحمله من لا يعرف الخوف مثله - 00:27:52ضَ

هذا السيف شجاع لانه ما بحس بحساب لما بعد ذلك فيجب ان يكون الذي يحمله شجاعا مثل السيف فلا يحسب حسابا لما بعد الضرب هذا السيف حاد فيجب ان يكون صاحبه حادا. هذا السيف قاطع فيجب ان يكون صاحبه قاطعا. هذا السيف مهذب - 00:28:10ضَ

يعني مش مرطرط. مش اه خوار. مش اه اه سمين. مش متهدي الاطراف. هذا مقوم هذا آآ آآ مرهف فيجب ان يكون صاحبه مرهفا. طبعا كل هذا صفات مادية والصفة المعنوية الاهم الشجاعة - 00:28:32ضَ

اه ما يكون اه قلبه قلب قلبه قلب شجاع وليس قلب جبان هل ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقى الجمعان وطبعا هذي ايش؟ في القرآن الكريم قال الله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان - 00:28:51ضَ

واضح انه متأثر بالقرآن ولا درسوا تأثر المتنبي للقرآن ندرة مش قلة. ندرة يعني ستجد انه درس الوصف عند المتنبي درسوا ادوات القتال عند المتلبس درسوا مثلا النفسية عند المتنبي. بس ايش قادرين يصدقوا - 00:29:14ضَ

انه يمتح من بئر القرآن. او من بحر القرآن او من محيط القرآن. ما حدا قادر يصدق. لانه هذا الذي قالوا عن انه لم يصلي في حياته صلاة واحدة او ركعة واحدة. كيف يكون - 00:29:32ضَ

هذا يا سيدي اقل شيء يمكن ان ان تقوله فيه انه يحفظ القرآن كاملا. والا ما نبت في من كل مكان في اشاراته للقرآن مرة من اول القرآن من مرة من اية مرة من احالة الى اية مرة من جمع بين ايات - 00:29:42ضَ

وغيره طبعا ليس القرآن وحده الحديث والتراث والشعر. هم. طيب اذا قال اه قال الله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. هم. الى اخر الايام - 00:30:00ضَ

ثم قال ليؤكد على هذه الفكرة مرة اخرى في البيت الخامس والاربعين قال تلقى الحسام على جراءة حده مثل الجبان بكفه كل جبان وهذه تقول عن كل اسلحة العرب اليوم - 00:30:15ضَ

لك انت معك سيف حاد. بس اذا حملوا واحد جبان ما فائدته؟ حديدة ليس له قيمة الان احنا جيوشنا العربية فيها اسلحة مش بالمليارات بملايين المريرات او بمئات المليارات بس ايش وين مع فلسطين صفر. ليش ؟ ما في شجاع يحملها - 00:30:30ضَ

لان الذين يعتلون الدباباتنا خارج فلسطين هم جبناء او لا يملكون القرار. فما قيمة الاسلحة الفتاكة ان لم يكن وراءها قلب شجاع والعكس ايضا الان ترى في المقاومة في فلسطين في غزة اه في خان يونس في رفح في الشمال في الجنوب. تجد المقاومين باقل اسلحة - 00:30:50ضَ

حدائد اه لكن الذين يحملون شجاعانا فتفعل الافاعيل تفعل ما لا تفعله الطائرات ولا الراجمات ولا الصواريخ ولا الدبابات عند الاعداء وفيهم لانه حملت بقلب كل شجاع. فقال لك المتنبي اه القضية ليست في السلاح. انما القضية او المعول عليه في من يحمل السلاح - 00:31:14ضَ

وقس ذلك على كل جيش في كل زمان وفي كل مكان وان مقاومتنا اليوم في غزة لتثبت ان الشجاعة هي التي تضرب وليست الاداة لان الاداة هي وسيلة صحيح ولكنها تضرب بيد الشجعان وبقلوبهم القوية المقدمة المقبلة غير - 00:31:39ضَ

تلقى الحسام على جراءة حده مثل الجبان بكفك بكف كل جبان. فاذا اخذته حكمة عامة وعليك ان تقول تلقى انت ايها المستمع او ايها القارئ لهذا البيت او ايها الحافظ لهذا البيت - 00:32:03ضَ

هذا احتمال او تلقى يعني لانه ايش قال في البيت الذي قبله في البيت الرابع والاربعين قال ان السيوف مع الذين قلوبهم فتلقى الذين قلوبهم الحسام على جراءة حده. يعني ايش؟ ان جيش سيف الدولة يلقون هذه - 00:32:18ضَ

على جرائته كأنه جبان من يد الاعداء فلا يؤثر فيهم. فلا يخافونهم ولا يرهبونهم. على الامرين المعنى الصورة واضحة. طيب المتلبس يقال في المعنى. قال اذا ضربته مش المتنبي كل الشعراء - 00:32:39ضَ

يعني اصلوا لهذه الفكرة وذكروها. انا سأذكر ثلاثة شعراء قالوا ذلك بشكل واضح. المتنبي في هذا الموضوع وفي غيره. لكن لا يحضر لكل المواضع التي ليس موضعا واحدا وليس موضعين اكثر من ذلك عند المتنبي نفسه. اما الموضع الذي قال فيه هذه الفكرة باسلوب اخر او بمعنى او لفظ اخر - 00:32:59ضَ

فقوله اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب شو الكهف التي امسكت به؟ هي التي تضرب. كف جبان ام كف شجاع؟ كف مؤمن كافر كفوا موقن ام كف شك - 00:33:21ضَ

هذه واحدة. البحتري قال وما السيف الا بالزغاد لزينة اذا لم يكن امضى من السيف حاله قال لك اذا ما كانش امضى من السيف حامل. اي من يحمل السيف كان امضى من السيف يعني اقوى من السيف. فصار زيه زي الادل بتتزين فيها - 00:33:45ضَ

انت حاطه على في السيف. طبعا عند العرب القدامى. او عند من يحمله من الناس الاقدمين. اه بكون محطوط في النجاد. بكون محطوط في القراب. ويكون مزين ومزركش فانت ماخذه زينة - 00:34:05ضَ

اذا لم يكن من يحمله امضى منه فانه لا قيمة له وما السيف البحتري وما السيف الا بز غد لزينة اذا لم يكن امضى من السيف حامل. ابو تمام قال وما السيف الا - 00:34:19ضَ

زمرة زبر الحديث في القرآن الكريم. لو تركته يعني قطعة حديد سيف قطعة حديد لو تركته. مم على الخلقة الاولى لما كان يقطع اذا تركته شو اما فهل يقطع لا يمكن ان يقطع. اذا من الذي يقطع من يحمله - 00:34:34ضَ

ابو تمام وما السيف الا زبرة لو تركته على الخلقة الاولى لما كان يقطعه. وقال ايضا ابو تمام وقد يكهم السيف المسمى منية وقد يرجع المرء المظفر خائبا. فآفة ذا ان لا يصادف صادقا وآفة ذا ان لا يصادف ضاربا. فآفة السيف ان لا يصادف ضاربا - 00:34:54ضَ

ما في واحد يضر فيه بس. ما في واحد يتقن الضرب به فما قيمته؟ هم. اذا المعنى مكرر عند الشعراء. اذا تلقى الحسام على هذه على مصاحبة معنا الحرف الجر هنا المصاحبة. يعني تلقى الحسام مع جراءتي حده. وهو جريء الحد يعني - 00:35:15ضَ

قلنا كما كقوله تعالى اه وقت الملأ على حبه يعني مع حبه اذا تلقى الحسام على جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان ثم قال في البيت السادس والاربعين رفعت بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران - 00:35:35ضَ

رفعت بك العرب العماد والعماد اه عمود البيت ولما تقول العرب كانت تقول او الناس حتى اليوم الفلاحين بقولوا لما يموت الاب اه انهد عمود البيت البيت عموده الاب قائم عليه - 00:35:52ضَ

اراد فلما اراد الفقيد او المفقود او الفقيد يعني الفاقد هنا المقصود ان يعبر عن حزنه وعن شدة المه وعن الاثر الذي حدث بموت الاب قال انهد عمود البيت ان هد البيت كله - 00:36:13ضَ

اه فالعباد هو كان عمود الخيمة لكن كلما كان اعلى اه يدل على شرف صاحبه الخيمة التي تضرب لانسان عادي غير الخيمة التي تضرب اه لملك او لشريف او لرئيس في قومه او سيد - 00:36:33ضَ

فكانت عماد معنى الشرف اه اكياس مقياس للشرف ولذلك ايش؟ الخنساء قالت عن اخيها آآ صخر رفيع العماد اه اه رفيع العماد طويل النجاد اه اه اشقل طويل النجاد رفيع العماد ساد عشيرته امردا. هم - 00:36:50ضَ

اذا رفعت بك العرب العماد بالشيك وبس. قال لك انت كانك خيمتهم العالية فالشرف العربي اليك قلنا العماد دلالة على رفعة القدر وعلو الشرف وقال انت شرف العرب جميعا. ليش؟ لانك - 00:37:17ضَ

اه سيرت قمم الملوك مواقد النيران. قال لك انت صنعت من رؤوس قمم الملوك يعني القمة اعلى شيء والملوك اعلى شيء فيهم رؤوسهم لقد انت قطعت رؤوس الاعداء وشو عملت فيها؟ قال لك مواقد النيران. شو يعني مواقد النيران؟ في حجارة توضع على اساس توقد تحتها النار او - 00:37:38ضَ

بينها النار ويوضع فوقها القدر. فقال لك انت بدل ما تضع هذه الحجارة التي تسمى اثاثي مفردة اثفية الا هذا الحجر قال زهير قال اذا في سفعا صارت سودة من كثر الاحتراق - 00:38:01ضَ

تفعل في معرس مرجل ولؤيا كجذب ها ونؤيا كجذم الحوض لم يتذلل. فقال لك بدل ان تضع انت يا سيف الدولة لكي توقد النار الحجارة الثلاثة هذه وضعت جماجم الملوك واوقدت عليها النار - 00:38:18ضَ

بلال على القديش انت عزيز قديش اذللت الملوك الذين هم دونك او غيرك وطبعا ممكن تكون قمم الملوك اي اوقدت النار في قمم البلاد التي لها ملوك اي بقمم الممالك اي ذهبت الى تلك الممالك فانتصرت عليها - 00:38:38ضَ

ده اه اه رمزا لانتصارك اوقدت النار لكي ترتاح من تعب ولكي تأكل من جوع ولكي اه تسمر من بعد هذا الانتصار فاوقدت النار على قمم الملوك اي على قمم بلاد الملوك هذا بسموه ايش اه اه مجاز مرسل - 00:38:57ضَ

علاقته الحالية لانه ما قصد قمم الملوك قصد قمم بلاد الملوك مثل قوله تعالى مثلا واسأل القرية التي كنا فيها. فانت ما راح تسأل القرية انت تسأل اهل القرية. هذا اسمه القرية هم - 00:39:17ضَ

للاهل المحلي الاهل فبسمهم مجاز نرسل علاقاته المحلية بيحذف احد الطرفين. هون انت ايش ما اوقتش اه قمم الملوك قمم بعد الملوك الملوك حالين وسائل القرية تماما القرية محلية وهذي حالية. لان الملوك هم الذين يحلون في البلاد والاهل هم الذين يحلون في القرى - 00:39:33ضَ

وصل القرية التي كنا فيها العيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. طيب قمم الملوك هذا بمعنى اخر مواقد النيران. ثم قال في البيت السابع والاربعين انساب فخرهم اليك وانما حساب اصلهم الى عدنان - 00:39:59ضَ

قال آآ هم اذا ارادوا ان يفتخروا انتسبوا اليك وعدنان اذا ارادت ان تفتخر وعدنان عدنان جد العرب كلهم. هم؟ عدنان وقحطان بس القحطانيين الذين كانوا في الجنوب اليمن والعدنانين. هذا عدنان زعل من اخوه قحطان - 00:40:13ضَ

قال له والله لا اساكنك في بلد انت فيها. فايش طلع للشمال؟ يعني هيك القصة باختصار طبعا وباقتضاب اقتصاد مخل انا اعترف. او طلع للشمال فكل عرب الجزيرة اللي سكنوا مكة واخذوا يمين كمان يعني شرقا وغربا شمالا اكثر هم العدنانيون. ومنهم نبينا محمد - 00:40:33ضَ

عدناني ايوة فقال له اه الناس كلها تفتخر انها تنتسب اليك وعدنان اللواء جد العرب يفتخر انك ابنه وانك من ولده لانك رفعت اسمه مو زي العرب الاخرين الهمل اه اليوم بينتسبوا لعدنان ولهاشم ولكل يعني الانبياء. كل واحد يقول لك انا هاشمي هاشمي وانا انتسب الى الرسول وانا من عترة النبي وانا امير المؤمنين - 00:40:55ضَ

وهو لم يفعل اه لا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لدينه ولا لاثره ولا لحديثه شيئا فقال لك اه انت تستحق ان تفتخر او تفتخر عدنان بك ويفتخر الناس بك لانك اقمت دين الله ولانك قاتلت المشركين. قال انساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الى عدنان ثم قال في - 00:41:23ضَ

الثامن والاربعين يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان. طبعا نفسية المسبب في الاستعطاء لا يمكن انه يتخلى عنها ولو ببيت بالاخير صح متعالي على الملوك بس بالاخير بده يعيش - 00:41:47ضَ

يعني مش رح يشووا على يعني الهواء واشعة الشمس يحتاج الى آآ الى مال وكان هناك من بعض العلماء حتى او بعض المفكرين من كان يفعل شيئا ربما لا لا نستسيغه اليوم ولا نصدقه الرواندي على سبيل - 00:42:00ضَ

مثال للحصر كان يقول للطائفة مثلا آآ انا ساكتب بافكاركم بس اعطوني فلوس ويذهب الى طائفة مخالفة اخرى يعني هو كان شغال طبعا المعتزلة وعلى الرافضة وعلى وعلى الدهرية وعلى غيرهم والجبرية وكذا - 00:42:20ضَ

وطبعا اه كان متهما بالزندقة تاريخنا كله يعني فيه هذه الصراعات المذهبية. بس هو وحيد الفكرة انه هو كان يذهب الى اه اه جماعة الف اه فيقول لهم اعطوني فلوس والله - 00:42:37ضَ

لالعن ابو سنسفيل جماعة با. يروح على جماعة بقولوا اعطوني فلوس جماعة الف وهكذا كان يستعطي بهذه الطريقة مع انهم يعني هذا مش انه والله كان يعني ليس مثقفا وليس كان مفكرا كبيرا - 00:42:51ضَ

هكذا يريد ان يعيش المتنبي هذا الهامش موجود عنده يظهر في كل قصائده. انا صحيح اعظم من الملوك بس بدي اعيش في الاخير. نفسيتي هي اعظم ملوك. هو احنا دايما نرجع للبيت الشهير تبعه. قال له قال لهم ايش - 00:43:06ضَ

وفؤادي ليش مستغربين؟ وفؤادي من الملوك. وان كان لساني يرى من الشعراء. ففؤادي ملك طب لساني اه بقول اعطيني فلوس لانه لسان الشعراء الشعراء يستعطون بس فؤاد همتي وعزيمتي ومعنوياتي والانا المتضخمة جواتي هي انا ملك - 00:43:23ضَ

انا الملوك ولكن لساني لسان الشعراء فاعطني. فقال له قال له انت تقتل على نوعين النوع الاول القتل الحقيقي المادي. يا من يقتل من اراد بسيفه. القتل المادي تسيل دماء الاعداء ولكن ايضا تقتل هذا للاعداء. ولكنك تقتل - 00:43:43ضَ

الاولياء فكيف تقتلهم؟ بالاحسان اليهم؟ فاجعلني من قتلك يا سيدي لانه انت ايش لما تحسن الانسان زيادة في الاحسان كانك قتلته مش هيك يعني هو ايش قال؟ اه اه امطر - 00:44:02ضَ

لمحمد بن اوس بمعنى الرضا الازدي. قال له امطر علي سحاب جودك سرة وانظر الي برحمة لا اغرق نحكي العامية يعني ايش ؟ غرقتنا بكرامة. ذبحتنا بكرمك هو المعنى ايش طبعا مجازي - 00:44:17ضَ

بقول له اه انت تقتله على نوعين مادي ومعنوي فاما القتل المادي فقتلك للاعداء بالسيف. واما قتلك المعنوي فقتلك للاولياء بالعطاء اعطني رضي الله عنك ويش قال له من قبل؟ كلمة ايش ؟ قال له اصبحت من قتلاك بالاحسان هذا الاحسان. قال وقيدت نفسي في ذراك محبة - 00:44:33ضَ

ومن وجد الاحسان قيدا تقيده ثم قال في البيت التاسع والاربعين نؤكد على يعني يقف مدحته لسيف الدولة قال فاذا رأيتك والله جميلة وحدها. ابن تيمية كان يفهم شعر المتنبي على هذا النحو. انه في ابيات لا تقال في شخص يمكن ان تعمم حتى - 00:44:54ضَ

يعني على اه على من يعني هذه تعمم على النبي صلى الله عليه وسلم تعمم على كل ولي وحتى على الله في المجاز حتى لا نقع في الشرك يعني او حتى لا نقع في التجسيم. ايش قال له فاذا رأيتك - 00:45:16ضَ

حارة دونك ناظري واذا مدحتك حار فيك لساني هذه لمحمد تقال ومحمد اولى من سيف الدولة بها في هذا البيت. قال له فاذا رأيتك حارة دونك ناظر. ليش؟ حارة دونك ناظري. حرت في - 00:45:30ضَ

يا مالك في هيبتك. طبعا انت جمالك نوعان. جمال مودة فتجد ان قلبي يحبك يريد ان يقترب من حنانك وايضا يضع حاجزا لهيبتك فانت لا يداس لك على آآ طرف كما قال آآ الحجاج قال ولا يقعقع لي بالشنان لهيبتك - 00:45:45ضَ

ولكن هاد الهيبة لا تمنع من ان احبك. لان العدو تهابوه وتكرهه ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم تهابوا مش يعني تخافوا. تضع له هيبته منزلته وتحبه. والله كذلك تهابه - 00:46:11ضَ

تحب قال فاذا رأيتك حارة دونك ناظري ولذلك قال دونك. كانه غض طرفه فلم يستطع ان يستمر في النظر اليه. واذا مدحتك يعني واذا اردت مدحك حارة فيك لسانه. فمن اي صفات ابدأ - 00:46:25ضَ

ومن اي الاخلاق والفضائل التي عندك ابدأ ان لساني يحار فيها لانها كثيرة ومن ايها بدأت فهو الخير ليش ايش قال الشاعر الاخر؟ اه اه فلجته المعروف والجود ساحله بهذا تنتهي القصيدة وتنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثانية والثمانين بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام - 00:46:39ضَ

عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:47:08ضَ