Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

عند قول الشارع ثم الاظافة قسمان ما زال الحديث فيما يتعلق ببيان النوع الثاني من المزرورات من المجرورات المجرورات جمع مجرور وصف للاسم المرفوع هو الاسم الذي دخله الرفع او الفعل - 00:00:25ضَ

والمنصوب هو الاسم الذي او الفعل. الذي دخله النصب وكذلك المجرور بين الجر الذي هو نفسه الكسرة وما ناب عنها هذا اين يكون محله؟ يكون في الاسم. اذا الاسم يكون مجرورا. اذا هذا النوع الثاني - 00:00:48ضَ

من نوعين مجرورات قال ثم الاظافة قسمان لفظية وتسمى غير محضة لفظية منسوبة الى اللفظ افادتها امرا لفظيا وهو التخفيف او تحسين اللفظ تخفيف فيما يتعلق بالوصف اذا اضيف الوصف الى معموله - 00:01:05ضَ

هذا ضارب زيد ضارب زيدا الان او غدا حصل تخفيف ام لا؟ حصل تخفيف كذلك الحسن الوجهي حصل تحصين لي للفظ. ان كان ذكروا شيئا يتعلق بالمعنى. لان الحسن الوجه قالوا فيه شيء من الثقل مع وجود - 00:01:31ضَ

مخالفة معنوية ومع ذلك سميت كمية لفظية لان الحسن هذا يعتبر من الاوصاف يعتبر من الاوصاف يعني من المشتقات مشبهة مشبهة بالفاعل عصرها اسم الفاعل كلمة مشبهة بي بالفاعل اللفظية منسوبة الى اللفظ لافادتها امرا لفظيا - 00:01:52ضَ

وهو التخفيف او تحسين اللفظ هذه لا تفيد تعريفا ولا خصيصا كما مر ومعنوية تسمى محضة محضة اي خالصة وتسمى غير محضة وتسمى محضة. لان التي من اضافة الوصف الى معمولها او الى معموله - 00:02:20ضَ

هذي تسمى ماذا غير محضة لماذا؟ لان في نية الانفصال كيف في نية الانفصال ضارب زيد ضارب هو زيد ومن اضافة الوصف الى مفعوله واذا اضيف الوصف لمفعوله قطعا بالمعنى تنوي وتقدر ان ثمة فاصلة - 00:02:41ضَ

بين ضارب وزيد وهو ولذلك اذا فك قل ضارب هو زيدا. وزيدا مفعول به ولذلك يقال بالاضافة الوصف الى مفعوله. وقد يضاف اسم وقد يضاف المفعول الى مرفوعه كما مثل في مما مر معنا - 00:03:04ضَ

قال هنا ومعنوية تسمى محض اي خالصة خالص عن شائبة الانفصال. ليس بينهما ماذا؟ ليس بينهما انفصال البتة. ليس هناك تقدير لفاعل اللفظية لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا لا تفيد تعريفا - 00:03:24ضَ

وهو رفع الاشتراك بالكلية عن اي شيء عن عن المضاف اليه عن المضاف احسنت عن المضاف والتخصيص تقليل الاشتراك. في رفع في رفح لكنه ماذا جزئي او بعظ ليس رفعا كليا - 00:03:41ضَ

اذا تقليل الاشتراك فيه رفع لكنه ماذا باعتبار بعض دون بعض مثال التعريف. ما افاد التعريفة مثل ماذا اضافة معنوية افاد التعريفة زيد كيف افاد رفع الاشتراك بالكلية مطلق لامرأة او لرجل زيد - 00:04:02ضَ

رفع الاشتراك بالكلية لأنه لو قيد غلام رجل بقي انه لبكر العام الخالد الى اخره ما لاحظنا. رجل رجل زيد الرجل وبكر رجل وعمر رجل الى اخره. لكن لما قلت غلام زيد رفعت الاشتراك بي بالكلية - 00:04:45ضَ

فتعين وليس غلام امرأة قطعا. وليس غلام اي رجل ليس غلام امرأة قطعا خرج النوع الانثى بقي ماذا؟ ما يتعلق به بالرجل. هل هو غلام اي رجل؟ الجواب له؟ صار معينا بالاظافة - 00:05:01ضَ

غلام زينه والتخصيص تقليل الاشتراك مثل ماذا غلام رجله غلام رجل يعني ضابط ما افاد تعريفا اذا اضيف الى معرفة وضابط ما افاد تخصيصا الى نكرة وظابط التخصيص تقليل الاشتراك غلام رجل - 00:05:21ضَ

النوع لا هند ولا فاطمة الى اخره. بقي ماذا رجل زيد رجل بكر الرجل عمر الرجل اذا احتمل قال لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا بل مجرد تخفيف اللفظية لا تفيد تعنيفا ولا تخصيصا. بل مجرد تخفيف كاظافة الوصف الى معموله - 00:05:44ضَ

الى معموله نحو ضارب زيد الان او غدا لان الماضي لا يتأتى هنا ماضي الماضي لا يتأتى هنا. ضارب زيد الان او غدا. الا ترى الا ترى ايها الناظر ان قولك ضارب زيد اخف - 00:06:05ضَ

من ضارب زيدا لانك حذفت التنوين الاول دون الثاني. ضارب ضارب زيدا لم تحذف التنوين من ضارب زيد حذفت التنوين. صار فيه خفة يا رفيق ينفع ثم قال والمعنوية على قسمين - 00:06:26ضَ

انتهينا من اللفظية ولا عودة اليها الحديث عنها بقي ما يتعلق الى اخر الباب بالمعنوية. والمعنوية على قسمين يعني ما افادت تعريفا او تخصيصه على قسمين اشار اليهما بقوله فتارة تأتي بمعنى اللام نحو اتى عبد ابي تمام - 00:06:46ضَ

وتارة تأتي بمعنى من اذا قلت من زيت فقس ذاك وذاك فتارة تأتي بمعنى اللام. فتأتي تارة فصيحة اذا عرفت ان الاسم يجر بالاضافة واردت بيان معنى تلك الاظافة فاقول لك تارة - 00:07:09ضَ

عرفنا ان هذين البيتين ليس حديثا عن العامل العامل والمضاف على الصحيح وعلى قول الجمهور كما قال الشارح مم العامل والحرف المقدر. الحرف المقدر. هل هو عين القول بان الاظافة على معنى حرف الجواب له. لا يلزم من ذلك. فاذا قلنا العامل هو المظاف - 00:07:33ضَ

لا يلزم من ذلك ان نقول ماذا ان الاظافة ليست على معنى حرف لا هي على معنى حرف وليس هذا الحرف هو العامل لا اشكال لا تعارض بين القولين هذا قول وهذا قول هذه مسألة وهذه مسألة اخرى. فنقول الصحيح - 00:08:02ضَ

ان ان المضاف هو العامل. غلام زيد زيد هذا مجرور بغلام يبقى سؤال اخر هل معنى ذلك ان الاظافة المعنوية لا تكون على معنى حرف لا ليس بلازم. البحث هل هذا الحرف عامل ام لا - 00:08:19ضَ

فاتفق القولان اتفق القولان من قال بان المضاف هو هو العامل ومن قال بان الحرف المقدم هو العامل اتفق اتفقوا على ان الاظافة على معنى حرف لكن القول الاخر المرجوح جعل هذا الحرف هو العامل - 00:08:36ضَ

وعلى القول الراجح قالوا لا. ليس هو العامل. وان كانت الاظافة على معنى اللام او ميم. ففرق بين المسألة ليس بلازم قال فتارة تأتي يعني فتأتي تارة. تارة هذا منصوب على الظرفية. دائما يأتي معنا تارة - 00:08:55ضَ

يستعمله الناظم كثيرا هنا منصوبة على الظرفية وبعضهم يجعله مفعولا مطلقا مفعولا مطلقا لي مصدر محذوفة تأتي اتيانا مرة. لان تارة بمعنى مرة تأتي والعامل فيها تارة. تارة معمول والعامل فيه تأتي - 00:09:11ضَ

تأتي هي يعني بالاضافة تأتيه هي يعني الاضافة تأتي الاضافة تارة بمعنى اللام تأتي الاظافة تارة بمعنى اللام ولم يجعلها في اللام مطلقا لان ثم حرفا اخر. وهو من والا لو كان حرف واحد فقط لقال ماذا تأتي بمعنى اللام وجزم - 00:09:31ضَ

لكن قوله تارة بمعنى انها ثمة تارة اخرى حرف غير غير اللام تأتي هذا فعل مضارع بمعنى اللام جار مجرور متعلق بقوله تأتي نحو وذلك نحو اتى عبد ابي تمام. اتى عبد ابي تمام - 00:09:58ضَ

وتارة تأتي وتأتي تارة اخرى مرة اخرى بمعنى من بمعنى دار مجزوم متعلق بقوله تأتي. بمعنى اللام واضح معنى مضاف واللام مضاف اليه اسم اذ اضيف الى الى اسمين. لكن بمعنى من معنى مضاف وميم مضاف اليه - 00:10:16ضَ

جاء هنا الحرف ماذا؟ مضافا الو اسم نعم هو اسم هنا في هذا التركيب من يعتبر اسما يعتبر اسما بمعنى من اذا قلت اذا ظرف لما يستقبل من الزمان معروفون لما يستقبل من الزمان - 00:10:38ضَ

قلت منى زيت فقس ذاك وذا. قلت من ازيت؟ منى من زيت وزن من زيت فقيس الفاء فصيحة لسه ده فعل امر ذاك وذا ذاك الذي هو عبد ابي تمام. يعني قس عليه - 00:10:58ضَ

لان النحو ماذا انما النحو قياس للتبع هكذا ذاك وذا ذا ذا الذي هو ملى زيت منع زيت يعني كل ما سيأتي اما من هذا القبيل او من هذا القبيل - 00:11:18ضَ

الطالب الذكي يجعل هذا اصلا ويقيس عليه في مثل هذا وابي تمام عبد لابي تمام. واذا قيل غلام زيد قل الله اعلم لما يقيس هذا على على ذاك. صحيح قال هنا فتارة ليف مرة وكرة فهي مصدر يجمع على تيرا - 00:11:37ضَ

ويحتمل ان تكون الالف فيها بدلا من واو او ياء او ظرف بمعنى وقتا او مكانة على خلافه مثل هذه الالفاظ المفردات كثيرا ما يقع فيها الخلاف وتجده في المعاجم - 00:11:56ضَ

ذكر تارة يذكرون خلافا طويلا. اثيم اللسان والتاج تأتي الاظافة مطلقا على ما قاله بعضهم يعني بعضهم يرى ماذا؟ ان الاظافة اللفظية كذلك تأتي على معنى حرف لكن ظعيف هذا - 00:12:10ضَ

هذا قول مرجوح لانه من اضافة العامل الى معموله. ومعلوم ان المعمول اما نائب فاعل او او مفعولا به ضارب زيد كيف تأتي معنى اللام هنا؟ او بمعنى من امتنع هذا - 00:12:29ضَ

هذا قول ضعيف او المعنوي على ما قاله ابو حيان وهو الراجح بمعنى اللامي المفيدة للملك او الاختصاص وهي الاكثر في كلامهم العرب تأتي بمعنى اللام تأتي بمعنى اللامي لانها الاصل في الاضافة بدليل ان كل - 00:12:46ضَ

امتنع جعلها بمعنى من او بمعنى فيه على قول ابن مالك ظرفية تكون بمعنى اللام ولذلك يقدم ما يتعلق بمن على ما يتعلق باللام. يعني البحث والحديث يبدأون بمن؟ لان لها ضابط - 00:13:07ضَ

واللام يقولون ماذا؟ ما لا يتحقق فيه ظابط منه فهي على معنى اللام على معنى اللام فصار ماذا قرأ عم من لفظ من اللام اعم من لفظ ميم. فكل ما لا يتحقق فيه ضابط من - 00:13:26ضَ

يحمل على الاظافة على معنى اللام وهل تكون بمعنى اللام ولذلك اتصل عليها الزجالي ثم تارة تكون بمعنى اللام تحقيقا وذلك حيث يمكن النطق بها. بمعنى غلام زيد ترى ماذا؟ غلام لزيد امكن ان امكن النطق بها - 00:13:45ضَ

وكثير من المواضع لا يمكن النطق بها لا يمكن النطق بها. ونحكم عليه بكون اللام ماذا؟ بكونه على على معنى اللام. ولا يصح ان تقول يد زيد يد لزيد رأس رأس زيد رأس لزيد هذا ما يتأتى فيه اللام. اذا لا يمكن التصريح بها لكن هي على معنى اللامي. هكذا طردا للباب - 00:14:03ضَ

عرضا للباب. قد يقول قائل لو ركبتها متى؟ حتى بالمعنى ارضا للباب ويحتمي في بعضه ان ينطق بها وفي بعضه يظهر المعنى الاختصاص والملك وفي بعضها لا لا يظهر زيد يملك يده والاصل انه لا يملك - 00:14:28ضَ

وكان في انواع اختصاص ان كان في انا وقته لا يملك لذلك بنوا عليه انه لا يجوز التبرع بالاعضاء. لا يملك. هي ملك لله تعالى الانسان لا يتبرع الا بما بما يملكه - 00:14:46ضَ

قال نحن اتى عبد ابي تمام اي عبد لابي تمام واسم ابي تمام حبيب ابن اوس ومثل دار ابي قحافة وغلام زيد وغلام امرأة وتارة بمعنى اللام تقديرا وذلك حيث لا يمكن النطق بها. لكون المضاف - 00:15:00ضَ

لا يفارق الاضافة. نحو ذو مال قالوا هذي على معنى اللام هل يمكن النطق باللام؟ لا الجواب ولا لا يمكن. اذا كيف قالوا اللام مقدرة اللام مقدرة وقد لا يظهر - 00:15:19ضَ

صاحب المال صاحب للمال لا يتأتى وانما يأتي بالمعنى الذي هو الاختصاص او الملك هل هل معنى الملكية موجود او لا؟ قالوا ان كان موجودا فهو فهي بمعنى اللام. ان كان معنى الاختصاص موجودا فهي بمعنى الله. اما - 00:15:32ضَ

ننطق باللام هذا ليس بالعازمين وعند زيد ومع بكر واختبار هذا بان يؤتى مكان المضاف بما يرادفه او يقاربه كصاحب مكان او مصاحب فانه يتأتى فيه معنى اللام او لفظها - 00:15:52ضَ

ومثال كونها بمعنى لام الاختصاص شباب الدار هذا باب الدار. يعني مختص بي بالدار ليس ملكا يعني اللام مر معنا ان اللام التي تكون بمعنى الملك ان تقع بين ذاتين وتدخل على - 00:16:08ضَ

من يملك والتي للاختصاص ان تقع بين ذاتين وان تدخل على من لا يصح منه الملك الباب الباب للدار. الباب للدار. الحصير للمسجد مختص به ايه معنا؟ معنى اختصاص هذا على المشهورين - 00:16:27ضَ

شباب الدار وجل الفرس وثوب العبد. ولا يلزم من كون الاظافة بمعنى اللام صحة التصريح بها. بل تكفي افادة الاختصاص الذي هو مدلولها قولك يوم الاحد وعلم الفقه وشجر الاراك على معنى اللام ولا يصح اظهارها فيه. اذا معنى اللام التي اطلقها الناظم هنا - 00:16:45ضَ

معنى اللام التي تفيد الاختصاص او الملك. ثم هي على ضربين يصح ان ينطق بها ولا اشكال وتارة لا يصح النطق بها كيف نحكم عليه بكون معنى اللام فيها نقول ماذا؟ بافادة الملكية او الاختصاص - 00:17:05ضَ

افادة الملكية او الاختصاص وليس الظابط هنا صحت التصريح بها قال وتارة اي في حالة تأتي الاظافة المعنوية بمعنى من هذا النوع الثاني النوع الثاني ولو قدم الناظم من على اللام لكان اولى - 00:17:26ضَ

بمعنى من الدالة على بيان الجنس وهذي الاظافة هي المسماة بالاظافة البيانية وهي اكثر ما يوجد في كلام العرب والله البيانية نكون على معنى من البيانية لبيان الجنس التي مرت معنا - 00:17:43ضَ

لان المراد بمن من البيانية وضوابط هذه الاضافة. اذا لها ضابط بخلاف اللام ليس لها ضابط. ما ذكر ضابطا والاصل ان يقدم ما له ضابط على ما ليس له ضابط - 00:18:00ضَ

صحيح هذا الاصل ولذلك مرة فيما يتعلق المعرفة والنكرة ان بعضهم يعدد المعارف. فيقول هي ستة او سبعة ويعدها عدا مع تعريفها. وما عدا ذلك نكرة هذا الاصح واما ان يعرف النكرة ثم يقول وما عداها المعرفة هذا فيه اشكال - 00:18:13ضَ

هنا كذلك العصر ان يأتي من مين ويذكر الظابط المتعلق بها ثم يقول ما عدا ذلك فهي فهي اللام لا سيما على قول الجمهور ان الاظافة لا تكون الا على معنى حرفين اما من واما اللام - 00:18:37ضَ

ابن مالك ومن تبعه زاده حرفا ثالثا وهو في الدال على الظرفية قال لان المراد بمنه من البياني وضوابط هذا الاظافة ان يكون المضاف بعضا من المضاف اليه جاءت العلاقة - 00:18:50ضَ

بين المضاف والمضاف اليه ان يكون المضاف بعضا يعني جزءا من المضاف اليه عليه يكون ماذا؟ يكون المضاف اليه كلا لانه لا يكون جزءا الا اذا كان المضاف اليه ماذا؟ كله - 00:19:07ضَ

عندما تقول المضاف فليكن بعض من المضاف اليه. كيف يتصور ان يكون ماذا؟ ان يكون بعضا ولا يكون كلا انه يكون يكون المضاف والزيادة المضاف اليه يكون المضاف وزيادة والا ما صارت البعضية ولا الجزئية - 00:19:23ضَ

ولذلك لو كان جزء وهو عينه المضاف اليه لما صحت لماذا؟ لانهم قرروا ان المضاف ان الشيء لا يضاف الى نفسه صحيح ان الشيء لا يضاف لنفسه ولابد ان يكون العلاقة بينهما اذا علاقة الجزء بالكل. ان يكون المضاف بعضا من المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه - 00:19:41ضَ

عليه وذلك كما اذا قلت اشتريتم منى زيت وثوبا خزن وخاتم حديد. خاتم حديد هذا واضح. خاتم حديد خاتم حديد يعني خاتم مصنوع من حديد خاتم مصنوع ميم من حديد هل الحديد كله خواتم - 00:20:02ضَ

خواتيم لا بل هو خاتم الزيادة. اذا هو بعض منهم هل يصح ان يخبر بالمضاف اليه؟ عن المضاف؟ نعم. الخاتم هؤلاء صحة فاذا تحقق هذان الوصفان او هذان الضابطان تحكم بكون الاظافة بمعنى منه خاتم من حديد - 00:20:24ضَ

من حديد. من هنا لبيان الجنس قوله ماذا فاجتنبوا الرجس قذر من اي شيء؟ قالوا من الاوثان من الاوثان بياء والا لو قال فاجتنبوا الرجس. من قال قائل لاخر اجتنب الرجس. اي رجس هذا - 00:20:49ضَ

هل هو معنوي هل هو حسي؟ هل هو من الامور المدركة؟ بالبصر او ليست مدركة بالبصر الى اخره المقام من الاوثان بين المراد بالرجس كذلك هنا ماذا خاتموا يحتملون من حديد يحتمل من فضة يحتمل من ذهب من خشب من ورق ليس ورق من ورق - 00:21:09ضَ

ففي احتمالات فلما قال خاتم حديد بين المراد هنا خاتم الحديث. اذا ان يكون المضاف كالخاتم بعضا من المضاف اليه او الحديد جزء منه والحديث هذا اجزاء بمعنى انه يكون خاتما ولا يكون - 00:21:31ضَ

مع صحة اطلاق اسمه عليه. اسم ماذا المضاف اليه عليه على المضاف يعني يصح ان تجعل المضاف مبتدأ وتأتي بالمضاف اليه خبرا ولو بزيادة لا اشكال. خاتم وحديث يقول الخاتم حديد الثوب - 00:21:51ضَ

ها هز برفع خزن كذلك المنى زيت قال وباب ساجن الا ترى ان المنع العصا بعض الزيت والثوم بعض الخزي والخاتم بعض الحديد والباب بعض السال. ويصح ان يقال هذا المنى زيته. هكذا جعلته ماذا - 00:22:13ضَ

ادخلته في جملة والخات هذا الخاتم نعم. وهذا الثوب خزن وهذا الخاتم حديد وهذا الباب ساجد. والمنى بوزن العصا لغة في المن بالتشديد الذي هو رطلاني والزيت دهن الزيتون. اذا منع اراد بماذا - 00:22:36ضَ

يوزن به وهذا ليس خاصا بالزيت. قد يكون زيتا قد يكون عسلا الى اخره. هو محتمل وقس ذاك اي عبد ابي تمام وذا ايمن زيت. اي فاجعل هذين القسمين يعني التي بمعنى اللام او التي بمعنى من مقيس المطرد - 00:22:54ضَ

مطردا نقيس المطردا دون التي بمعنى فيه للاتفاق عليهما دونه كثير انكروا معنا معنى في قال الشارح الاظافة المعنوية ما افادت تعريفا ان كان المضاف اليه معرفة ما افادت تعريفا في المضاف - 00:23:13ضَ

ورفع الاشتراك في المضاف بالكلية. ان كان المضاف اليه معرفة كغلام زيد او تخصيصا او تقرير اشتراك كان المضاف اليه نكرة غلام امرأة وهي على قسمين وهي اي الاضافة المعنوية - 00:23:30ضَ

بالنظر الى ما يقدر فيه من الحروف المشتملة. اذا ليس بالنظر للعامل لا انما باعتبار فهم المعنى وهنا عند النحات يجب ان تدرك هذا الامر ان ينبني عليه مسائل عديدة - 00:23:45ضَ

فرق بين حل الكلام اعرابا نحويا بمعنى انت ان تنظر فيه للاصطلاحات وبين ان تنظر الى الى المعنى المعنى قد يقع فيه تجوزات قد تخرج عن مخالفة اصلا اصطلاحات النحاتي - 00:24:01ضَ

ينظر فيه بهذا الاعتبار لان التفاسير والاحاديث انما تبنى على الثاني لا على الاول وان كان الاول وسيلة الى الى الثاني يعني لابد من النظر فيهما. تارة ينظر فيه في المعنى - 00:24:17ضَ

ويكون الحل حله معنا اذا تعبر بعض الشراح يقول الحل معنا. اذا ليس باعتبار ماذا الالفاظ؟ لو كان باعتبار الالفاظ لا اختلف الوضع ممن يكون المعنى اخص اما ان يكون ماذا؟ اعم. لكن لو نظرت الى المعنى وباعتبار السياق والسباق له ماذا؟ لذلك النحات لا لا ينظرون الى مسألة - 00:24:32ضَ

سباق السياق ليس لهم علاقة بهذا وانما بحث فيما يتعلق بالجملة الاسمية او الجملة الفعلية وما دلت عليه فقط واما انها تقيد بالسياق والسباق هذا لا بحث للنحات فيه. فانت لابد ان تنظر في التفسير مثلا ودلالته وكذلك الحديث الى الامرين معا - 00:24:52ضَ

النظر باعتبار الاعراب وباعتبار المعنى. باعتبار المعنى دائما يكون ماذا؟ يكون اوسع تكون اوسع لانك تنظر الى السياق والى المراد المتكلم لا يبحث المراد المتكلم. يأتيك بالجملة كما يقول هذا كفر - 00:25:11ضَ

هذه الجملة كفر لكن لو نظرت باعتبار مراد المتكلم تقول لا ليست كفرا صحيح او لا يختلفان انتبه قال هنا وهي على قسمين لان المضاف ان كان بعض المضاف اليه انظر ماذا قدم ماذا - 00:25:26ضَ

قدم ما يتعلق بمن وهو اولى وهو اولى مع ان الناظم قدم ما يتعلق ببلامي هو خلاف الاولى لان المضاف ان كان بعض المضاف اليه بان كان المضاف اليه كلا - 00:25:43ضَ

للمضاف والمضاف اليه جزءا منه بان كان المضاف اليه كلا للمضاف والمضاف جزءا من المضاف اليه ليس المضاف هنا صحيح العبارة فيها بان كان المضاف اليه كلا للمضاف والمضاف جزءا منه - 00:25:58ضَ

اليه خطأ رأيتموها المضاف جزءا منه خاتم حديد ايهما الجزء وايما الكل المضاف جزء المضاف جزء وحديد هذا كله قال وصح الاخبار بالمضاف اليه عنه عن يعني صح الاخبار بالكل عن الجزء - 00:26:23ضَ

الجزء الذي هو المضاف خاتم هذا الخاتم حديد. او هذا خاتم حديد اشكالها فيه هذا خاتم الحديد هذا الخاتم حديد يجوز صح الاخبار او لا؟ صح الاخبار وصح الاخبار بالمضاف اليه عنه اي عن المضاف بان جعلت المضاف مبتدأ والمضاف اليه خبرا له - 00:26:56ضَ

وذلك كما في خاتم حديث قال بخاتم حديد ومثله منى زيت فالاضافة بمعنى من التي هي لبيان الجنس كما مرة الخاتم بعض الحديد والمنى بعض الزيت ويصح الاخبار فيهما بالمضاف اليه عن المضاف. ويصح ان يقال الخاتم حديد الملا زيتا - 00:27:19ضَ

والا فهي بمعنى اللام هكذا هذا التعبير هو المشهور والمعتمد عند النحات ان يبين الظابط فيما يتعلق من ثم يقال والا يعني والا لم يتحقق فيه القيدان او تحقق واحد - 00:27:43ضَ

لا يكون جزءا ولا يصح الاخبار. انتفيا صارت الاظافة بمعنى اللامي صح الاخبار لكنه ليس جزءا بالاضافة لم العكس كذلك ولا ثلاثة سور. لكن لا نحتاجها. لماذا لان العبرة بما صح اولا باعتبار تحقق ضابط منه - 00:28:00ضَ

هذا امر مضطرد فيما يتعلق الامور التي تميز بالتقابل يعني عندنا الامر محصور على قول الجمهور ويبحث فيه في قول الجمهور قول ابن مالك سيذكر فيما يأتي اما لا مئما منه - 00:28:24ضَ

محصورا فاذا ولد ظابط لمن فاذا لم يتحقق حكمنا عليه بكون ماذا؟ بكونه بمعنى اللام. كما هو الشأن في علامات الاسم والفعل والحرام ان لم يكن اسما ولا فعلا تحكم مباشرة له ماذا؟ انه حرف - 00:28:41ضَ

لان الاول والثاني الاسم والفعل معلم. له علامة والحرف ليس له علامة وجودية يعني ينطق بها فاذا انتفى الاول والثاني ليس باسم ولا بفعل مباشرة تحكم عليه بانه هنا كذلك اذا لم يلتحق الظابط الاول والثاني لابد منهما معا - 00:28:58ضَ

في كون الاظافة بمعنى من حكمته مباشرة على انه بمعنى على انها بمعنى اللام. والا قال اي وان انتفى الشرطان معا او قيدان بان لم يكن المضاف بعضا من المضاف اليه ولم يصح الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف نحو ماذا؟ ثوب زيد - 00:29:19ضَ

ثوب زيد ثوب زيد هل هو بعظ قطعا ليس البعض هل يصح الاخبار به عنه؟ الثوب زيد ها لا يصح اذا الاظافة لو ان نطقت بها او لا ليس بلازم ان تقول ماذا؟ ثوب لزيد. ان صحفي لا ميا او الا فلا. ليس بلازم - 00:29:37ضَ

وغلامه غلام بعد الظمير لأ النظامي ليس بكل هنا. وكذلك لا يصح الاخبار عن غلام بالظمير قال وحصير المسجد او انتفى الاول فقط بان لم يكن المضاف جزءا من المضاف اليه نحو يوم الخميس - 00:30:04ضَ

اليوم الخميس صح الاخبار اليوم الخميس واليوم الثلاثاء صح الاخبار لكن هل هو بعض منه الجملة اذا التحق في قيده. الاضافة الى مئة او بمعنى مين ليس بلازم ان ينتفي ماذا؟ القيدان - 00:30:25ضَ

قال نحو يوم الخميس يوم الاثنين او انتفى الثاني فقط نحو يد زيد ورجله هذا انتفى ماذا الاخبار وهو هل هو بعض منه وبعض منهم هو بعض منهم واللام تكونون بمعنى الملكة والاختصاص - 00:30:44ضَ

لكن الملك فيه بعد لا يملك من جهة الشرع قد يقال من جهة اللغة اعم ينظر فيه قال والا فهي بمعنى اي فهي فالاضافة بمعنى اللام اي بمعنى لام الملكي - 00:31:05ضَ

كذلك ابي قحافة كذلك داري ابي قحافة وعبدي ابي تمام دار لابي قحافة عبد لابي تمام. عبد لي لابي تمام. وكذلك صح التصريح باللام. وانتبه القيداني هنا اولى من اختصاص او او احدهما ينظر فيه. تأمل او لام الاختصاص كيوم الخميس - 00:31:21ضَ

ويدي زيد قال هذا مذهب الجمهور. يعني جعل الاظافة على معنى اللام او من حرفين فقط. على حرفين فقط هذا مذهب الجمهوري وقال الجرجاني عبدالقاهر وابن الحاجب وابن مالك ابن الحاجب هذا عجيب يذكر في الاصول ويذكر في الفقه - 00:31:44ضَ

ويذكر فيه الصرف ويذكر في البيان ويذكر في النحو كل موضع تجده ليس متخصصا قال وابن الحاجة وابن مالك لانك اذا قرأت من حاجب دائما اول ما يتبادر الاصول اول ما يتبادر علم الاصول ابن حاجة - 00:32:08ضَ

وابن مالك قال وقال الجرجاني وابن الحاجب وابن مالك وقد تكون بمعنى في اذا هذا زيادة اجتهاد استنبطوا وقد تكون بمعنى في اي الظرفية يعني الدالة على الظرفية وذلك حيث كان المضاف اليه ظرفا للاول. اذا تم علاقة - 00:32:27ضَ

غير البعضية وغير صحة الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف وهي كونه ظرفا له اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف صالة الإضافة بمعنى في هكذا قال ابن مالك ومن تبعهم. قال نحو بل مكر الليل مكر الليل مضاف مضاف اليه - 00:32:46ضَ

مكر من الليل مكر لليل قال ابن مالك لا يتأتى لا يصح فيه هذا ولا ذاك. بل ليس ثمة الا ماذا؟ الا الظرفية. فالليل ظرف للمكر. يعني وقع فيه. كانه قال ماذا؟ بالمكر - 00:33:07ضَ

واقع في الليل حاصل في الليل كائن في الليل. تربص اربعة اشهر في اربعة اشهر. تربص اربعة مضاف مضاف اليه. الاضافة هنا بمعنى في الظرفية وليس بلازم ان تقول في الظرفية ممكن تقول ماذا؟ الاظافة هنا - 00:33:21ضَ

ظرفية لانه قد لا لا تستطيع ان ان تضع في بين المضاف والمضاف اليه. كما قلنا فيما يتعلق به باللام. فالتعبير حينئذ يكون بالظرفية وتربص اربعة اشهر اي انتظار في اربعة اشهر في اربعة اشهر - 00:33:41ضَ

قال وفي الحديث فلا تجدون اعلم من عالم المدينة. عالم في المدينة عالمي في المدينة اراد به على المشهورين قال والناظم لم يتعرض لهذا القسم الذي يكون بمعنى فيه ما ذكره لانه متقدم باعتبار الامام مالك - 00:34:05ضَ

اما تبعا للجمهور او لقلته مما تبعا للجمهور او ولم يكن من ذكرهم الجرجان ومن معه ليسوا متقدمين على الحريري. وانما تبع سيبويه لذلك بعضهم رد مذهب ابن مالك لانه خالف سيبويه. لمجرد المخالفة - 00:34:30ضَ

اما تبعا للجمهور او لقبلته اما لاجل التبع والموافقة للجمهور من النحويين لكونهم لم يذكروه. قال الازهري لانه لم يذكره الا ابن ما لك تبعا لقلة قليلة او لقلته اي في كلامهم على مذهب مالك ومن تبعهم. وقوله فقس ذاك اي عبد ابي تمام. عبد ابي - 00:34:48ضَ

ذاك القسم الذي ذكرناه اولا وهو ما يقدر باللام نحو عبد وابي تمام مقيسا مطردا شائعا في كلامه. بمعنى ماذا؟ انك تقيس عليه. وهذا ليس خاصا بهذا الباب بالجميع النحوت داخل في ذلك. ان تقيس على المذكور. يذكر لك قاعدة - 00:35:16ضَ

ويذكر لك مثالا حينئذ ياتي الطالب الذكي يفهم القاعدة ما هي؟ ثم يقيس على الامثلة نقيس على كما يتعلم ما يتعلق بالقاعدة الاصولية ثم بعد ذلك يبدأ يفرع او يتعلم القاعدة الفقهية ثم بعد ذلك يبدأ ويفرح. من يحفظ القاعدة ولا يستطيع ان يفرع. هذا - 00:35:35ضَ

اوقات يحفظ القاعدة ولا يستطيع ان يفرع. ما الفائدة؟ لا تحفظ بنفسك قال وذا ايمن زيته كعصا لغة في المن بالتشديد. الذي هو رطلان. الذي هو اي المن بطلانه. وابو تمام كنيته. هذه كلها - 00:35:58ضَ

كنية الشاعر مشهور في العرب اسمه حبيب ابن اوس حبيب ابن اوس ليس حبيب او اوس حبيب ابن اوس مو واحد قال حبيب او اوس وابو قحافة والده الصديق رضي الله تعالى عنهما - 00:36:20ضَ

ابو بكر الصديق الله تعالى عنهما اي عن ابي بكر وعن ابي قحافة قال واعلم ان الاظافة لا تجامع اذا انتهى مما يتعلق ماذا معنى الاظافة المعنوية اما على معنى من واما على معنى اللام وهذا مذهب الجمهور. زاد ابن مالك على معنى فيه بالظابط المذكور. ثم انتقل الى مسألة - 00:36:44ضَ

اخرى متممة للباب لم يذكرها الناظم انما هي موجودة في المطولات اعانكم الله قال واعلم ان الاظافة لا تجامع تنوينا ولا نونا تالية للاعرام كممر. سبق او لا الاظافة لا تجامع تنوينا - 00:37:08ضَ

تجامع تنوينا. لا يقال غلام زيد لا يصلح هذا انما يجب هذا حذفه التنوين. التنوين يدل على الكمال والاظافة تدل على النقصان. ولا يكون الشيء ناقصا تاما في حال واحدة - 00:37:29ضَ

قال ولا نونا تالية للاعرابي التي هي نون المثنى ونون الجمعية لماذا؟ لان هذه النون عوض عن التنوين. والتنوين لا يجمع الاضافة ومكان عوضا كذلك اخذ حكمه هذا الاصل؟ اذا مسألة واحدة - 00:37:47ضَ

التنوين وما ناب عنه لا يجامع لا يجامع الاضافة لابد من حذفه من المضاف ان الاظافة لا تجامع تنوينا ولا نونا تالية للاعراب قال وانما وجب تجريد المضاف من التنوين والنون المذكورة لانهما يدلان على كمال الاثم - 00:38:05ضَ

تنوين يدل على كمال الاسم. والنون كذلك. لانها عوض عن التنوين في الاسم المفرد. والاظافة تدل على نقصانه. لان المظاف مفتقر الى المضاف اليه ولذلك عمل فيه كما ذكرنا سابقا - 00:38:26ضَ

والشيء الواحد لا يكون كامل الناقصا في حالة واحدة ولان الاظافة تدل على الاتصال والتنوين يدل على الانفصال فلا يجمع بينهما. هكذا علله هنا قال ولا ما فيه ال لا تجامع الاضافة ما فيه علم - 00:38:41ضَ

لا يكون المضاف محلا بان الغلام زيد لا يصح يصح او لا يصح عقلا يصح لكن لغة لا يصح اذا قيل عند النحو اذا قيل عند النحات لا يصح لا يجوز ارادوا به ماذا؟ النقل - 00:39:00ضَ

اما العقل فيجوز كل شيء ما دام انه يجوز المستحيل ان ترى رجلا بعشرة رؤوس فالنحو هنا من باب اولى واحرى يجوز او لا يجوز؟ قل جاء زيد عمرا بكرا قل ما شئت - 00:39:18ضَ

كله جائز لان الحكم مرد الهاء للعقل اما اذا اريد به النقل عن النحات فهو مقيده فهو مقيده. ولا ما فيه ان ولا تجامع الاظافة ايضا مع ما فيه المضاف - 00:39:33ضَ

يجب تجريده من هذا الاصل هذا الاصل اي لا تجتمع الاضافة مع الف كلمة واحدة. اما ان تقول الغلام هكذا لا اشكال فيه. اما غلام زيد هذا لا يصح. يجب حذف ال من المضافين - 00:39:52ضَ

ولا يقال جاء الغلام زيد جاء الغلام زيدا هذا لا يصح ولا يحتاج مثل هذه الامثلة يكثر عند بعض طلبة العلم انه لابد ان يأتي بالمضاف التركيب الاظافي في جملة ليس بلازمة - 00:40:07ضَ

لان التركيب الاضافي امر مستقل عن ماذا؟ عن مسألة الاعراب فلا يحتاج ان يقوم جاء الغلام زيد لا لا نحتاج. لكن قد يأتي اللسان هكذا طردا لتعود اللسان بالامثلة وجملة اسمية وجملة فعلية لكن ليس بلازم - 00:40:22ضَ

انما هل يصح ان يقال الغلام زيد الجواب لا. فيجب حذو ال من المضافين اضافة الغلام بال الى زيد. ولا الضارب زيد مثلا. ضارب زيد هذا يصح لا يصح لماذا؟ لان المضاف هنا وصف وهو مفرد - 00:40:39ضَ

الاظافة اللفظية بالاضافة المعنوية في الاصل بمعنى ان هذي اظافة وهذي اظافة فاذا امتنع دخول الف المضاف في الاضافة المعنوية الاصل طرده في الاضافة اللفظية هذا الاصل وباب الاظافة المعنوية مضطرد فيه المنع من ادخال العلة المضاف ليس فيه استثناء - 00:40:59ضَ

بقي ماذا الاظافة اللفظية. فاذا كان الوصف مفردا مثل الضارب زيد هذا مثل الاظافة المعنية. صار داخل هناك امتنع او لا؟ امتنع لا يصح ان يقال الضارب زيدا وانما يقال ضارب زيد. استثني حالات - 00:41:25ضَ

معدودة فيما يتعلق بالاضافة اللفظية دون المعنوية قال الا اه هذا الا يعني ماذا يعني جاء الاستثناء جاء التخصيص ولا ما فيه ال دخلت الاظافة المعنوية بجميع افراده واحادها ودخل بعض - 00:41:44ضَ

الاظافة اللفظية. قال الا الا اذا كان المضاف وصفا ها وصفا جاء القيد وهذا يكون في الاظافة اللفظية معربا بالحروف ما هو الذي يكون معربا بالحروف المثنى والجمع اذا خرج ضارب زيد - 00:42:07ضَ

هل هو في المستثنى او المستثنى منه داخل فيما سبق هنا الا هذه اثناء متصل او منفصل متصل او منفصل متصل منفصل اه نعم صار متصلا طالب زيد يكون داخل فيما قبله الا - 00:42:28ضَ

وما خرج يكون بعده بعد ان الاتصال هنا واضح بين لان البحث فيه في الاضافة. قال ولا تجامع اي الاضافة الا اذا الا اضافة اذا مضاف مضاف بحثوا فيه بالاضافة الا اذا كان المضاف وصفا معربا بالحروف يعني اذا كان المضاف مثنى - 00:43:02ضَ

او جمع مذكر سالم نحن جاءت ضاربا زيد جاز ادخال ال على المضاف او الضارب زيد اجاز ادخال العلا المضاف قال او الضارب زيدا لانه لما قال الاصل لا نحتاج الى ماذا - 00:43:23ضَ

الى تعليم لان هذا خارج عن الاصل وما كان خالدا عن الاصل في الاصل يحكم عليه بكونه شاذ يعني انفرد اذا كثر وكان مستعملا في اللسان عرب لا بأس ان تقعد القاعدة باعتبار ماذا؟ القسمين - 00:43:46ضَ

ولا نحتاج الى الا تعالى. ومع ذلك عللوا. في شأن النحات في هذه المواضع. لانه لما طال ناسبه التخفيف ولم يشترطوا وصل ال بالمضاف اليه بالمضاف اليه هكذا قال نحو هل جاء الضارب زيد او ضارب زيد او وصفا مضافا لما فيه ال - 00:44:03ضَ

نحن جاء الضارب الرجل وصفا مضافا لما فيه علم هذا دخل معنا المفرد دخل معنا المفرد لانه قال الضارب الرجل ضارب زيد يجب تجريده من ال. الضارب زيد لا يجوزه - 00:44:27ضَ

لماذا؟ لكونه وصفا لم يظف الى وصفا مفردا ليس مثنى ولا جمعا ولم يظف الى ما فيه ال فان اضيف الى ما فيه اختلف الحكم. ففرق بين الضارب بين الضارب زيد - 00:44:52ضَ

وبين الضارب الرجل. الثاني جائز. والاول ممنوع فتقول ضاربوا الزيد والضارب الرجل. فاذا اظيف الوصف الى ما فيه يعني كان المظاف اليه محلا بال دخلت على المضاف الذي هو الوصم مطلقا - 00:45:11ضَ

دون شرط او قيل. يعني دون نظر الى كونه مثنى او مجموعة او مفردا بخلاف النوع الاول الا اذا كان المضاف وصفا معربا بالحروف اخرج المفرد الذي هو ضارب وخص الحكم بالمثنى والمجموع. قال او هذا نوع اخر انسى النوع الاول. هذا نوع ثاني او وصفا ووصفا مطلقا - 00:45:32ضَ

سواء كان ماذا مثنى او جمعا ودخل معنى ماذا؟ المفرد او وصفا مضافا لما فيه يعني المضاف اليه محلى بال. نحو ماذا؟ نحو جاء الضارب الرجل جاء الضارب الراجحي او هذا النوع الثالث او مضافا الى مضاف لما هي فيه - 00:45:55ضَ

نحو الضارب رأسي الضارب رأسي هذا الاصل عدم الجواز لانه مثل ما دعا الضارب زيد هذا ممنوع لكن لو اضيف الى مجرد عن ال وهذا اضيف الى ما فيه جاز ادخالها في الوصف - 00:46:21ضَ

هنا الضارب رأس الجاني لما جاز ادخال ال على المضاف لكون المضاف اليه وان جرد عن ال الا انه اضيف الى ما فيه كأنه قال ما ذا الضارب الرأسي المستفاد التعريف من الجاني - 00:46:40ضَ

واضح هذا؟ هذا النوع الثاني الثالث نعم او لضمير عائد على ما هي فيه نحو مراتب الرجل الضارب غلامه. غلامه اي الرجل مررت بالرجل الضارب غلامه او لضمير عائد على ما هي - 00:46:57ضَ

فيه هي فيه اي في الوصفة قال ماذا؟ الظالم غلامه. الضارب قال هذه تصدق على الرجل لانه نعت مراتب الرجل الضارب هو اي الرجل ذاته مصدقها ها الرجل موصوف الظالم لغلامه غلامه الظمير يعود الى ال الصادق بالرجل - 00:47:28ضَ

غلامه الضارب غلامه. يعني ضرب غلامه هو ضرب غلامه. كأنه قال ماذا؟ الذي ضرب غلامه الضمير هنا يعود الى الى الذي مراتب الرجل الضارب غلامه جاز ادخال على الوصف. اذا هذه مستثنيات - 00:48:06ضَ

الاصل استباق الحكم في المعنوية واللفظية. عدم دخول العلن المضاف استثني فيما يتعلق بالاضافة اللفظية فقط دون المعنوية هذه الصور الصورة الاولى ان يكون المضاف وصفا مثنى او جمعا. هذه اسالها واضحة جدا. الضارب زيد - 00:48:24ضَ

الضاربون زيد لا اشكال فيه. الثانية ان يكون وصفا مضافا لما فيه الف. الضارب الرجلي وفرق بينها وبين الضارب زيد. الضارب زيد هذا لا يصح لماذا؟ لكوني قد اضيف الى غير ما فيه ال - 00:48:46ضَ

والصورة هنا ان يضاف الى ما فيه الضارب الرجل ها هو الصورة الثالثة ام مضافا الى مضاف لما هي فيه يعني المضاف اليه يكون نكرة. غير محلى بها لكنه اضيف الى ما فيه يعني - 00:49:05ضَ

نحو الظالم رأس الجان. هذا مثال ابن مالك كذلك او لضمير عائد على ما هي فيه. يعني على الوصف الذي اتصلت به ماذا؟ ال نحو قناة بالرجل الضارم غلامه غلامه. هنا الضارب غلام - 00:49:20ضَ

الاصل انه لا يصح فاذا قيل الضارم غلامه اضيف الى ظمير كانه قال ماذا؟ الضارب اذا اظيف الى نكرة والنكرة اظيفت الى ما فيه ال او الى او الى ظمير جازى - 00:49:39ضَ

هي صورتان لحالة واحدة رأس الجاني غلام. ما الفرق بينهما اضيف الى مافيال والظالم غلام هنا اضيف الى الى الظمير وهذا معرفة وهذا؟ هذا معرفة. في هذه الاحوال يجوز ادخال ال على - 00:49:56ضَ

المضاف واما العلة التي يذكرها النحات في هذا الباب اكثرها ضعيف غير مقبول قال الناظم وفي المضاف ما يجر ابدا وفي المضاف ما يجر ابدا مثل لدن زيد وان شئت لدى - 00:50:17ضَ

ومنه سبحانه وذو ومثل وعند واولو وكله وفي المضاف ما يجر ابدا ما يجر وما يجر ابدا في المضافين ما اسم موصول مبتدأ وفي المضاف خبر مقدم ويجر يجر ابدا الجملة - 00:50:39ضَ

صلة الموصول لا محل لها من اعراب اذا تركيب الكلام ماذا وما يجر والذي يجره او مضاف يجر ابدا كائن في المضاف تكون مقيدا ليس الاخبار عن الشيء بنفسه وانما جاء مقيدا - 00:51:08ضَ

وفي المضاف اذا الواو هذي استئنافية وفي المضاف خبر مقدم وماء موصولة مبتدأ يجر هذا مضارع مبني المعلوم وابدا ظرف مستغن الزمان منصوب ومتعلق به بيجر. مثل وذلك مثله لدن زيد هذا مضاف اليه محكم - 00:51:30ضَ

وان شئت وان واوصي نفيا او اعتراضية وان شئت قلت ماذا؟ قلت لنا. اين حرف الشر؟ اين الجواب مقدم وان شئت قلت لدى ومنه سبحانه سبحانه خبر مبتدأ مؤخر. منه هذا خبر مقدم. وسبحان منه - 00:51:48ضَ

وذو ومثله هذا معطوف محكي ومعوى عند والوكم كل معطوفات على سبحانه. كل معطوفات على سبحانه لك ان تقول ماذا سبحان مبتدا وما عطف عليه لانه داخل في في حكمه - 00:52:11ضَ

قال هنا والاصل في الاسم ان يستعمل مضافا تارة وغير مضاف اخرى الاصل في الاسم ان يضاف هل يلزم الاظافة؟ الجواب لا يأتي مضافا وتارة يأتي منفكا يعني اظافة مطلقا - 00:52:25ضَ

يقول رأيت غلاما وجاء غلام ومراتب الغلام وتقول جاء غلام زيد ورأيت غلام زيد امرت بغلام زيد تارة يأتي منفكعا وتارة يأتي ماذا مضافا هذا الاصل بالاسماء وهذا هو الغالب الكثير - 00:52:43ضَ

لكن هناك بعض الالفاظ لا توجد الا مضافة هكذا في لسان اي معدودة لا تكون الا مضافة. وهذا القسم على قسمين منهم ما يلزم الاضافة الافضل معنى القسم الثاني ما يلزم الاظافة في المعنى لا في اللفظ. بمعنى انه قد ينفك عن الاظافة في اللفظ لكنه في المعنى مظاف - 00:53:02ضَ

اذا الاصل في الاسم قال والاصل يعني الغالب الكثير بالاسم ان يستعمل مضافة تارة يعني مرة او في حالته وغير مضاف مرة اخرى. تارة وتارة قال ومن الاسماء بعض الاسماء اذا بعض ليس كل ومن الاسماء ما لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى ومن - 00:53:28ضَ

ما ينفك عن الاظافة لفظا لا معنى كانه قال الاصل في الاسماء انها تظاف وتنفك عن الاظافات ومن الاسماء ما يلازم الاضافة ثم هذا النوع على نوعين. هذا الاحسن. نقول من الاسماء ما يلازم الاظافة. ثم هذا النوع على نوعين. منه ما يلازم الاظافة - 00:53:54ضَ

في اللفظ والمعنى لا ينفك عنها ومنها ما يلازم الاضافة في المعنى لا لا في اللفظ. وذكر امثلة لهذا النوع ولهذا النوع قال ومن اسماء ما لا يستعمل في كلامهم الا مضافا لفظا - 00:54:18ضَ

ومعنى وذلك على خلاف الاصل المذكور يعني العصر في الاسم ماذا؟ الا يلازم الاضافة اذا لازم الاظافة خرج عن الاصل او لا؟ خرج عن اصله. مخالفة للاصل لكن لو يستعمل يعني موجود ولا يعبر عنه بانه شاذ - 00:54:33ضَ

قال لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى ومنها ما ينفك عن الاظافة لفظا يعني فقط. لا معنى من يفارقها في اللفظ لا في المعنى فمن القسم الاول ما هو الذي يلازم الاظافة الافضل معنى من القسم الاول - 00:54:51ضَ

سيذكر امثلة تتعلق بما يلزم الاظافة لفظا ومعنى يعني لا ينفك كلما مر بك هذا فيه فائدة في الاعرابي. كلما جاء لدن مثلا لدن ساكنة النون يرتبك المعرب. لكن اذا - 00:55:15ضَ

عرفت ان هذه الملازم الاضافة الافضل معنا قلت لدن مضاف وما بعده مضاف اليه. مباشرة لان هذا مما يلازم الاظافة لفظا ومعنى قال فمن القسم الاول يعني ما يلازم الاضافة لفظا - 00:55:31ضَ

ومعنى لدن ولدى بالقصر وسبحان وذو ومع وعند واولوا ومثل موجودة في النظمي سبحانه وذو مثله نسيها الشالح ومثل اما لدن سيتكلم على واحدة تلو الاخرى اما لدن فهي اسم بمعنى عند. لدن بفتح اللام وظم الدال وسكون النون. لا دن هكذا - 00:55:45ضَ

ولدى بالقصري قال اما لد فهي اسم بمعنى عند اسم بمعنى عند ويكون اسما لمكان الحضور او زمانه لان عنده تفيد هذا المعنى هذا من باب التقريب والا سيأتي ان ثمة مخالفة - 00:56:22ضَ

اسم بمعنى عنده. وماذا؟ بيتي عند المسجد. مكانية مكانية جاء زيد عند صلاة العصر المكان والزمان اذا تستعمل هكذا وتستعمل هكذا. مثل ماذا؟ لدن ما هي اسم اي لدن بمعنى عنده فيكون اسما لمكان الحضور او زمانه - 00:56:42ضَ

او او زمانية. الا الى ماذا؟ الاستثناء الا انه مبني. انه الظمير يعود الى الى لدن انه مبني هو شبه لدن بعند في المعنى. ولذلك قال فهي اسم بمعنى. اذا المراعاة لاي شيء - 00:57:06ضَ

للمعنى اما اللفظ فمسألة اخرى ماذا نفهم من لفظ لدن ما نفهمه من عند وهي اسم لمكان الحضور. او او الزمان. مكان او الزمان طيب هل عند معلوم انها معربة؟ هل لدن معربة؟ قال لا - 00:57:29ضَ

اذا لم قلت هذا بمعنى هذا التفسير للمعنى لا للفظ لا للفظ. واما لدن فهي مبنية. واما عنده فهي معربة والمعنى معنى لدن هو معنى عند مع انه سيقيد كذلك ما يتعلق بي بالمعنى. وعليه يكون قوله فهي اسم بمعنى عند على جهة - 00:57:48ضَ

على جهات التقريب لان معنى لدن هذا فيه بعد قال الا هذه للاستدراك الا استدراكية بمعنى لكن استدرك به على قوله فهي اسم بمعنى عند لرفع ما يتوهم منه من كونها مماثلة لعند في جميع الامور وليس الامر كذلك. بل بينهم - 00:58:09ضَ

وفوارق اي لكن انه اي لد مبني مبني لشبهها بالحرف في الوضع او في الجمود المحظة الجمود ليس الجموع بالجمود اما شبه في الحرف بالحرف في الوضع واما في الجمود وعند معربة - 00:58:29ضَ

بفتحة ظاهرة او بكثرة ظاهرة اذا دخلت عليها من الجارة في لسان العرب عند لا تأتي الا على حالين. اما عند بالنصب منصوب على الظرفية الزمنية او المكانية واما ان يسبقها حرف جر ولا يكون الا - 00:58:55ضَ

مين وعند فيها النصب يستمر لكنها بمن فقط تجر عند فيها النصب يستمر بمعنى انها تلازم النصب ولكنها بمن دون غيرها من حروف الجر تجر فلها حالة فقط. اذا جاءت مكسورة فانظر ما قبلها فاذا به حرف من. واذا جاء - 00:59:13ضَ

بفتحة فهذه الفتحة ليست فتحة بناء وانما هي فتحة اعراب سيأتي في الكتاب لكنها بمن فقد تجر. سيأتي ان شاء الله تعالى. قال ماذا هنا اذا لدن مبنية وعند هذه معربة معربة على اي شيء - 00:59:39ضَ

اما الفتح يكون فتح اعراب هي معربة. واما ان تكون كسرة فهي ماذا اي مزروعة بحرف واحد وهو وهو من وملازم لمبدأ الغايات. هذا الثاني يعني لدن ملازم لمبدأ الغايات. يعني اول المكان اول الزمان بخلافه عنده - 00:59:58ضَ

عند اسم للمكان والزمان ولا تدل على الاولية. لكن لا دلاء. تدل على مبدأ الغايات مبدأ. بمعنى انك اذا قلت لدن زيد قائم يعني اول ما قام الزيت لابد من ادخال اول في الزمان او او المكان - 01:00:20ضَ

هذا يدلك على ان التسوية او التفسير لدن بمعنى عندها كذا فيه اشكال كانت تخالفه في اشياء كثيرة قال وملازم لمبدأ الغايات. ملازم لمبدأ الغايات اي اول المسافات. من زمان او مكان - 01:00:37ضَ

ومسماها نفس اول الزمان. هذا فرق مسمى لدن نفس اول الزمان. او اول المكان. وبهذا فارقت من الجارة. فانها لابتداء الزماني او او المكانة يعني هذا الابتداء وهذا مسماها اول. اذا دخل في معناها - 01:00:53ضَ

ومن ثم كانت من حرفا ولد اسما اذا وملازم لمبدأ الغايات هذا هو الاصح انها اسم لمبدأ الغايات. ومبدأ الغايات اراد به ما يتعلق بالمسافات والازمنة. من زمان او مكان - 01:01:15ضَ

والغالب اقترانه بمن والغالب اقترانه يعني لا يكون مجردا واراد به لدن البحث في لدن والغالبة الكثير اقتران لدن بملأ الجارة نحو ماذا؟ كان سيرك من الجامع لدن النون ساكنة في الاصل. لكن الدقة هنا - 01:01:29ضَ

مساكن ولابد من التخلص من التقاء الساكنين من لدن الجامع او من لدن صلاة العصر والغالب اقترانه اي لدن من الجارة. نحن كان سيرك من لدن الجامع من اول مكان الجمع هذا مدلول لدن - 01:01:51ضَ

او من لدن صلاة العصر اي من اول وقت صلاة العصر من غير الغالب قوله لدن شاب ولد انت يافع. يعني لا تدل على ماذا على الاولية قالوا قد تظاف الى الجمل - 01:02:11ضَ

نحن ما رأيتم من لدن زيد قائم او من لدن قام زيد قرر وعدد الامثلة لاي شيء الدلالة على انها تضاف الى الجملة الاسمية والجملة الفعلية. ما رأيت من لدن زيد قائمة - 01:02:27ضَ

وظيفة لدن الى جملة اسمية زيد قائم او من لدن قام زيد. بخلاف عنده عند لا تضاف الا الى المفرد عند العاصي ليس عند زيد قائم لا يصح فوارغ صالة الفوارق اكثر من الاجتماع - 01:02:41ضَ

واما لدى وعند فهما اسمان موضوعان للدلالة لمكان الحضور او الزمان يعني لدى هي التي تكون قريبة معنا او مرادفة لي عنده. واما لدن بينهما فوارق. ان كان هو فسر لدن بمعنى عند - 01:03:01ضَ

واستثنى والا الى اخره واما لدى فهي بمعنى عند. وعندها هذه مثلثة العين. عند عند وهما اسمان لمكان الحضور او زمانه. نحن لقيته لدى الباب لمكان الحضور وجلست عنده غير ان عند تستعمل نصبا على الظرفية الزمنية والمكانية - 01:03:22ضَ

وخفضا بمن الجارة ولدى لا تجر اصلا يعني لا يدخلها الجر ابتداء واضح هذا اذا قول هنا فهما اثنان لمكان الحضور او زمانه. ثم مثل لي المكان لقيته لدى الباب اي عند الباب - 01:03:46ضَ

وجلست عنده يعني عند زيد او عند الباب لا اشكال هذان مثالان للمكان ومثال كونه من الزمان نحن جئت لدى العصر وعنده فلدى مثله عند قال ولدى لا تجر اصلا. وعند تكون ظرفا للاعيان والمعاني - 01:04:07ضَ

ولدى لا تكون الا ظرفا للاعيان خاصة ايهما اعم عند اعم من لدى وان كانت بمعناها عند تكون ظرفا للاعيان. يعني للذوات والمعاني عندي زيد او انا عند زيد مثلا صح - 01:04:29ضَ

وكذلك عند العصر هذا معلم من المعاني اما لدى فلا تكن الا لا تكونوا الا ظرف للاعيان خاصة قصة لنا بالاعيان خاصة اي خصوصا اي حالة كونه مخصوصة بالاعيان كقولك لدى زيد وجلست لدى الباب. اما لدى العصر - 01:04:50ضَ

هذا لا يصح انما تأتي بي قاله ابن الشجر في امانه قال وتقلب الف لدى ياء مع الضمير للظاهر لدى زيد لديه اه لما اظفت الى الظمير قلبت ماذا الالف ياء - 01:05:10ضَ

طلبت الالف ياء قال وتقلب الف لدى ياء مع الظمير عند الجمهور مع اتصاله بضمير مطلقا فتكون معربة نصبا بالفتحة المقدرة لاتصالها بالظمير. لان الظمير والتصغير والتكسير يردون الاشياء الى اصولها. ولما اضيف الى الظمير - 01:05:30ضَ

عادت الالف الى اصلها وهي وهي الياء كانه قلدها الالف هذي منقلبة عن ياء فاذا اضيف الى الظمير الظمير ظد الاشياء الى الى اصولها وقيل لديهم اما مع الظاهر فتبقى على ما هي عليه. لدى زيد - 01:05:53ضَ

نحن ولدينا لدينا. واذا قال مع الضمير مطلقا ولدينا مزيد لدينا مزيد لدى ظرف مكة بمعنى عند منصوب وعلامة نصبه فتحا مقدرة على الف منقلبة ياء الاتصال بالظمير وهو ناء - 01:06:11ضَ

منع من ظهورها التعذر لانه اسم مقصور. والظرف متعلق بمحذوف وجوب الوقوع خبرا مقدما ومزيد مبتدأ مؤخر وصوغ الابتداء بالنكرة تقدم الخبر عليه وما كنت لديهم لديهم لدى لدي قلبت الالف وياء بالاضافة الى الى الظمير. ولذلك قال مع اتصالي بالظمير مطلقا - 01:06:30ضَ

وكان ظمير غيبة ظمير متكلم الى اخره واما سبحانه انتقل الى لفظ سبحانه وهو اسم مصدر يعني ليس ليس مصدرا لانه اللي سبح سبح مصدره تسبيح وفرق بين المصدر واسم المصدر يأتي في محله ان شاء الله تعالى. فهو اسم مصدر لسبح الرباعي بمعنى التسبيح ملازم للنصب على المصدرية - 01:06:55ضَ

دائما يكون ماذا؟ بالنصب سبحانه سبحان الله سبحان الله وانما دائما تقول ماذا سبحان الله بالنصب وقد يفرد في الشعر عن الاظافة. هو يبحث في ماذا اي قسم الملازم للاضافة لفظا ومعنى - 01:07:22ضَ

وهنا سبحانه قد يأتي مفردا يعني غير مضاف لكنه ليس فيه منثول الكلام وانما فيه في الشعر. واذا قيد النحات او من يتكلم في هذه المسائل بالشعر ففيه معنى الاحواج للضرورة - 01:07:41ضَ

بمعنى انه يجوز ولكن في السحر لا في النثر هذا مذهب ابن مالك في في مواضع ولذلك قالوا قد يفرض يعني يجرد ويقطع في الشعر عن الاظافة حال كونه منونا ان لم تنوي الاظافة - 01:07:56ضَ

يعني الى محذوف كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به. شاهد الثاني ليس الاول. الاول سبحانه هذا مضاف على الاصل. وسبح الله سبحانه سبحانه. مفعول مطلق والعامل فيه محذوف ثم قال ماذا؟ ثم سبحانا قطعه عن الاضافة - 01:08:11ضَ

لم ينويه المضاف لكن هذا خاص بالشعري. ولذلك قال يفرض بالشعر عن الاظافة ويكون منونا. ان لم تنوي الاظافة. كقوله ثم سبحانا نعوذ به واذا نويت المضاف اليه حذفت التنوين - 01:08:34ضَ

قال وغير منون ان نويت الاظافة لقوله قول الشاعر سبحان من علقمة الفاء الفاخر الفاجر في كثير من النسخ سبحان من علقمته سبحانه اين المضاف اليه محذوف محذوف اولا هل هو منوي ام لا - 01:08:54ضَ

بدليل عدم التنوين سبحان سبحانا ما الفرق بين هذا والذي قبله؟ سبحانا سبحانه كلاهما مقطوع عن الاظافة قطع الاضافة في اللفظ هل نوي معناه او لا؟ ان نون علمنا انه قصد المعنى. يعني معنى حذف المضاف اليه وقصد معناه. نعم. اذا لون - 01:09:17ضَ

علمنا انه حذف اللفظ والمعن لم يقصد المعنى واذا لم ينون دل على انه حذف المضاف اليه وقصد المعنى. ولذلك قال وغير منون ان نويت. يعني نويت الاظافة لقوله سبحان من علقمة الفاجرين. اراد سبحان الله - 01:09:41ضَ

فحذف المضاف اليه لفظ الجلالة وابقى المضاف بحاله القاه بحاله بمعنى انه ماذا؟ ان المضاف عرفنا انه لا ينون غلام زيد قلنا غلام هذا لا ينول اذا حذف غلام واراد الزي يبقى يبقيه على ما هو عليه. وهنا كذلك اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه لفظ الجلالة - 01:10:01ضَ

المضاف بحاله. يعني مجردا عن عن التنوين. اذا هذا ما يتعلق به سبحانه فهو ملازم الاضافة لكن قد ينفك عن الاظافة في الشعر خاصة قد ينول وقد لا ينول باعتبار نية المضاف اليه - 01:10:24ضَ

واما ذو فهو بمعنى صاحب. هذا مر معنا فيه جمع المذكر السالم. جمع المذكر مر معنا في الاسماء الستة في الاسماء الستة وكذلك بجمع المذكر الساني باعتبار انه واحد اولو - 01:10:42ضَ

ونقول اسم جمع لا واحد له من لفظ ولا واحد من معناه وهو ولذلك قلنا ذو بمعنى صاحب واولى بمعنى اصحاب. قالوا اما ذو فهو بمعنى صاحب ولا يضاف ان - 01:10:58ضَ

الى اسم جنس غير صفة جينز اراد به ما يصدق على القليل والكثير ما يصدق على القليل الكثير. ذو مال مال ما يصدق على القليل ذو علم علم يصدق على القليل والكثير ذو فضل فضل يصدق على القليل وكثير هذا اسمه الجنسية - 01:11:13ضَ

غير صفة اراد به ماذا؟ نحو قائم وعالم نحو ذلك. الصفة التي هي اسم الفاعل لابد من اخراجه لان هي من قبيل اسماء الاجناس قال ولا يضاف الا الى اسم جنس غير صفة. اسم جنس غير صفة. قال اسم الجنس ما صدق على القليل والكثير. سواء كان اسم الدين - 01:11:34ضَ

مدينة المعرفة او نكرة ذو الفضل العظيم ذو الفضل ذو الفضل ذو الفضل لا اشكال فيه تعريفه او تنكيره لا يخرجه لا يخرجه عن كونه اسم جنسه وعن كونه يصدق على القليل والكثير او نكرة نحو ذو مال ظاهر - 01:11:55ضَ

وقد يضاف شذوذا الى الظمير العائد الى اسم جنس يعني اسم الجنس لابد ان يكون ماذا ان يكون اسما ظاهرا هل يضاف الى ضمير يعود الى اسم جنس؟ الجواب لا - 01:12:14ضَ

فان سمع من كلام العرب فهو ولذلك يجب في المضاف اليهم في ذو ان يكون اسما ظاهر ويمتنع اضافته الى الى الظمير. فان سمع فهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. انما يعرف ذا الفضل - 01:12:27ضَ

من الناس ذووه ذووه فيه شذوذان وهما والثاني اضافة للظمير اولا جمع ذو ما يجمع ذووه وانما يجب افرادهم. ثانيا اظاف ولا الى الظمير ولو كان مرده اله الى اسمي جنسي لان قوله انما يعرف ذا الفضل ذا الفضل. فضل هو مرجع الظمير. وهو اسم جنس - 01:12:45ضَ

لكنه لم يصح له هكذا سمع العرب وقاعد السماع العرب التزمت اضافة ذو الى اسم جنس ظاهر للظمير يعني احترازا عن عن الظمير والغير صفة قيد لابد منه لاخراج الصفات كقائم مضارب - 01:13:14ضَ

قائم والضارب لماذا قالوا لان ذو انما جيء بها في لسان العرب باب التعليم. لتكون وصلة وصلة بين ماذا؟ بينما يمتنع الوصف به وقائم ضارب صفة هل يمتنع لا يمتنع اذا لا يحتاج الى ماذا؟ الى وصلة - 01:13:31ضَ

وانما يوصف به مباشرة اما الفضل وفضل هذا لا يصح ان ان يوصف به مباشرة الا اذا اول اخرى مصدر وجد به اسم الفاعل. لكن اذا كان المضاف اليه في باب ذو اذا كان وصفا ذو قائم ذو عالم - 01:13:54ضَ

كما قاله ذو ضارب قلنا قائم ضارب وعالم هذا يوصف به مباشرة فلماذا اظفته الى الى ذو فانها اسماء واجناس. فقول بعضهم انه لبيان الواقع لان اسم الجنس لا يكون صفة غير سديد والمراد بالصفة ما اخذ من - 01:14:14ضَ

مصدر للدلالة على معنى وذات وانما لم تظف اليها يعني ذو الى هذه الاسماء صفات لان الغرض من وظعها كما علمت التوصل الى الوصف باسماء الاجناس واذا كان المضاف اليه وصفا لم يحتاج اليها - 01:14:33ضَ

يعني لا يأتي يصف مباشرة باسم جنس. لابد من ماذا؟ لابد من واسطته الاوصاف التي هي اسماء الفاعل ونحوها هذه لا تحتاج الى واسطة. بل الشرط في النعت ان يكون ماذا؟ ان يكون مشتقا. فينعت بها - 01:14:50ضَ

مباشرة اما ذو فلا ينعت بها مباشرة. ولذلك ذو في قوة المشتق وينعت بها ماذا الموصوفات ونعت بمشتق كصعب وذرم وشبهه اه كذيب فذو هذا بمعنى الصاحب فينعت بها باعتبار ما بعدها. فاذا كان ما بعدها يصلح ان يكون مباشرة صفة اذا امتنع - 01:15:07ضَ

اليها وقد يضاف الى علم لكنه سماع لا يقاس عليه. نحن انا الله ذو بكة. بكة هذا اسم اسم من اسماء مكة او جملة الى علم او جملة كذلك سماعا - 01:15:31ضَ

نحو اذهب بذي تسلم صاحب السلامة هذا كذلك السماع يعني لا يقاس عليه لا الى العلم ولا تضاف الى الجملة على خلاف في تفسير الجملة لا طائل تحتها الالتفات اليهم - 01:15:51ضَ

قال واما مع فهي اسم معرب وهو لمكان لاجتماع واما مع مع مع يجوز فيه الوجهاني فهي اسم معرب لملازمتها الاضافة التي هي من خواص الاسماء لان البناء لا يخرج اذا فيه ماذا؟ اذا فيه اذا كان الاسم - 01:16:06ضَ

قد لازم ما هو من خصائصه بقي على ماذا؟ على اصله ماذا هناك فيما يتعلق الفاعل او قلنا الشبه الوضعي والشبه المعنوي والشبه الافتقاري والاستعمالي قلنا اذا كان الاسم قد اضيف الى خصائص هذا فيما يتعلق - 01:16:32ضَ

الممنوع من الصرف ليس بهذا البحث لا. قال لملازمتها الاضافة التي من من خواص الاسم. وهذا تعليل ليس قيدا وانما لبيان الواقع فقط قال واما معها فهي اسم معرب. اي لملازمتها الاضافة. وهو - 01:16:58ضَ

اي مع لمكان الاجتماعي او زمانه. لمكان الاجتماع او زمانه. يعني قريبة من عند نحو زيد معك وجئتك مع العصر زيد معك اي في المكان وجئتك مع العاصر اي في زمنه - 01:17:14ضَ

وفيها لغتان محفوظتان فتح العين والسكونها فتح العين وسكونها. يعني مع ومع ولغة السكون قليلة. ولذلك انكرها بعضهم واذا لقي الساكن ساكن جاز كسرها وفتحها يعني في القليلة هذي مع اذا التقى بها ساكن جاز فيها وجهانه - 01:17:29ضَ

اما الفتح اتباعا للاصل رجوعا للاصل لان مع بالفتح هو الاصل ومع هذا فرعون اذا التقت بساكن رددتها الى اصلها قلت معا ولك ماذا؟ لك كسرها. باعتبار الاصل في التخلص من ساكنين. جاز كسرها على القاعدة. في التخلص من الغاء الساكنين. وفتحها - 01:17:54ضَ

رجوعا الى الاصل الذي هو فيه حركة العين. وقد تفرض وهي تجرد عن الاظافة فتلون مفتوحة وتكون بمعنى الجميع فتنصب على الحال نحو جاء الزيدان معا اي جميعا اي مجتمعين - 01:18:16ضَ

ومعا هنا حال وصاحب الحال الزيداني قال فتنصب على الحال نحو جاء الزيدان معا. اي اي جميعا. اي جميعا. قال هنا فتنور مفتوحة واختلف في حركة معا اذا نونت فذهب الخليل انها فتحة اعراب - 01:18:35ضَ

فتحة يرابي. وذهب يونس والاخفت لان الفتحة فيها كفتحة تاء فتى قال واما اولوا فهي اسم جمع لا واحدة له من لونه. كما مر في باب دم المذكر السالم. وقد مر انه محمول على جمع المذكر السالم في اعرابه نحو جاءني اولى - 01:18:57ضَ

العلم اي اصحابه اي اصحابه كما مرة او ملحق به جمع المذكر السالم اي في اعرابه قالوا اما القسم الثاني وهو ما ينفك عن لفظا ومعنى فمنه كن وبعظ وغير وسوى واي وحسب اول وقبل وبعد واسماء الجهات الست وهي فوق وتحت - 01:19:18ضَ

ويمين وشمال ووراء وامام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:39ضَ