Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لك - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه - 00:00:40ضَ

وعلى اله واصحابه واخوانه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بيده الى يوم الدين اما بعد اخواني واخواتي من طلاب العلم وطالبة العلم. ارحب بكم في برنامج اكاديمية زاد في دورته الثانية وفي المستوى الثاني من دراسة السيرة النبوية - 00:01:06ضَ

على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم ندرس ما يتعلق بالشمائل المحمدية على نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم اليوم باذن الله عز وجل في هذا اللقاء. في هذه المحاضرة العلمية في دروس السيرة النبوية - 00:01:27ضَ

نتعرض لما يتعلق بكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي كيف كان يتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم. كيفية الكلام طريقة الكلام له عليه الصلاة والسلام آآ خير من يصف ذلك - 00:01:45ضَ

آآ الوصف صحابته رضي الله تعالى عنهم ام المؤمنين امهات المؤمنين قدمه اصحاب من كانوا حوله ينقلون لنا كيف كان يتكلم عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله تعالى عنها تقول - 00:02:05ضَ

ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه اخرجه الترمذي وصححه لو تأملنا في كلام ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. ما كان صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا. السرد اللي هو متابعة الحديث - 00:02:23ضَ

استعجالا سرد توالي الحديث استعجال الكلام بعضه وراء بعض سريعا لم يكن يسرد كسردكم لكنه كان يتكلم بكلام بين. الكلام البين هو الكلام الواضح الذي يفهم لان مع السرد والاستعجال ربما - 00:02:50ضَ

اه تختلط الكلمات والعبارات والجمل وربما آآ تختفي بعض الحروف لكنه صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بكلام بين واضح يفهم بين انفصل يحفظه من جلس اليه. يعني من جلس يستمع الى النبي عليه الصلاة والسلام فانه يحفظ هذا الكلام - 00:03:15ضَ

من فصاحته وبيانه وتفهيمه عليه الصلاة والسلام وايضا من جهة قلته لم يكن كلاما كثيرا مسرودا وكما قال يضيع اوله اخره واخره اوله والمعروف ان الكلام اذا طال فان التركيز يضعف - 00:03:41ضَ

ويقل الفهم ويقل الاستيعاب. ولذلك على من يتولى شأن التدريس والتعليم والخطابة ان يقتدي ويهتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان خير معلم وخير امام وخير خطيب وخير داعية - 00:04:04ضَ

سلام مركز بين يفهم واضح فصيح ليس فيه عجلة ولا هذرمة وهذا كان احسن الهدي فيحصل الفهم ويحصل لدرجة ان عائشة رضي الله تعالى تقول من يجلس اليه في هذا المجلس يحفظ - 00:04:28ضَ

هذا الكلام الذي يقال وماذا يراد اكثر من هذا؟ هذا شدة الظبط والفهم ان الانسان يفهم عنه من خلال هذا الكلام الذي يقدم له وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:04:52ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه كما قال الا وقول الزور وشهادة الزور. الا وقول الزور وشهادة الزور. الا وقول الزور وشهادة الزور - 00:05:09ضَ

اما الادام الخل نعم الادام الخل نعم ادام الخل. وهكذا انه كان يكرر الكلمة ثلاثا يعني احيانا قد يقصد بالكلمة الجملة الجملة التامة يكررها ثلاثا لتعقل عنه طيب يكررها ثلاثا ليس هذا كان الهدي الراتب بمعنى انه الذي يستمر عليه دائما ان كل كلمة او جملة يكررها ثلاثا - 00:05:28ضَ

وانما بحسب مقتضى الامر مقتضى الكلام والمقام. فاذا اقتضى المقام تنبيها او لفتا للانتباه او تحذيرا او تأكيدا كما فيما ذكرنا من الامثلة كرر الكلام ذلك ثلاثا صلى الله عليه وسلم - 00:05:55ضَ

وايضا ما ذكره انس وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم انس بن مالك ابو حمزة رضي الله تعالى عنه العلة في ذلك والحكمة قال كان اذا تكلم كلمة يعيدها ثلاثا لتعقل عنه - 00:06:18ضَ

تعقل عنه التعقل بمعنى التفهم الادراك الاستيعاب وليس في ذلك تضييعا للوقت وهذا ايضا من الجوانب التعليمية المهمة في التعليم التدريس القضية التي تحتاج مزيد اهتمام مزيد عناية مزيد تركيز فانها تقرر - 00:06:32ضَ

يعاد مرة واثنين وثلاث. وهذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيحصل من ذلك التعقل هذا التكرار مفيد جدا في الاستقرار. اي استقرار الكلمات والالفاظ والمعاني وايضا حينما تتكرر يكون في ذلك تقريب وتفهيم وتعقل وادراك للمعاني باذن الله سبحانه وتعالى - 00:06:59ضَ

هذي من الجوانب المهمة التي تصلح في عملية التعليم والتدريس والتربية والتوجيه كان اذا تكلم كلمة يعيد الكلمة ثلاثا والمقصود بالكلمة هي الجملة. الجملة الكاملة يعيدها ثلاثا لتعقل عنه وقد ذكرت لكم ان هذا لم يكن هو الهدي الراتب الدائم في كل كلمة يعيدها ثلاثا - 00:07:23ضَ

وانما بحسب مقتضى المقام قد يكون المقام مقام تحذير وتنبيه فيقتضي الاعادة والتكرار لتعقل عنه. اذا هو هو يقصد الافهام ويقصد تقريب المعاني ويقصد ان يحصل الادراك لدى المتلقي المستفيد المتعلم - 00:07:46ضَ

بخلاف ما يصنعه بعض الناس من كثرة الكلام وتطويله وتشقيقه والاتيان بالمصطلحات الغريبة والشاذة والغير معروفة اظهارا للتعالم اظهارا للتفاصح اظهارا للتثاقف وادعاء الثقافة وهؤلاء اكثر ما يكونون انهم اجوف انه اجوف انسان عبارة عن ظاهرة صوتية كما يقال - 00:08:11ضَ

كلمات رنانة عبارات شعارات مصطلحات ليظهر للاخرين آآ ثقافته او ادعاء هذه الثقافة وهو وهي وسيلة ايضا يعني كما يقولون سلطة الثقافة اي ان للثقافة سلطة على المتلقي حينما يستمع لهذه المعاني - 00:08:44ضَ

آآ والالفاظ والمصطلحات المفخمة فان هذا تجعل المتلقي لا شعوريا يحصل عنده نوع من الانبهار بالملقي او المتحدث هذا الانبهار يجعله يستصحب معه ان كل ما يقوله ربما يكون صواب وانه صحيح - 00:09:07ضَ

وايضا يكون مؤثر عليه نفسيا من جهة التلقي وجهة قبول هذه الكلمات وهذه العبارات وهذه الجمل. ما كان هديه صلى الله عليه وسلم الا ليعقل عنه الكلام ويدرك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فاصل ونواصل - 00:09:28ضَ

فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:09:47ضَ

وبالرحلة يلقى الطالب العلماء. وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج. ويجدد نشاطه ويزيد قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع - 00:10:25ضَ

وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة. واذ قال موسى حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات - 00:10:46ضَ

حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:12ضَ

سددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغ بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله كنا قبل اه الفاصل نتحدث عن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم في الكلام - 00:11:32ضَ

وان كلامه صلى الله عليه وسلم لم يكن سردا متواليا سريعا ايقاعه سريع جدا عجيلا وانما كان فصلا بينا واضحا يكرر الكلمة ثلاثا اذا احتاج بحسب مقتضى المقام الغرض والهدف من هذا الكلام هو حصول التعقل - 00:12:00ضَ

اصول الفهم من جلس في هذا المجلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يفهم ويتعقل ويدرك الكلام الذي يسمعه وايضا لو شاء ان يحفظه لحفظه من وتركيزه وفصاحته وبيانه. ابن القيم - 00:12:29ضَ

الجوزية رحمه الله تعالى له كلام جميل في زاد المعاد قال رحمه الله كان صلى الله عليه واله وسلم افصح خلق الله الفصاحة البيان اناقة اللسان حسن الكلام كان صلى الله عليه وسلم افصح خلق الله - 00:12:49ضَ

واعذبهم كلاما. يعني كلام له عذوبة له لذة كأنه مثل الماء العذب الذي تستلذ به النفوس واسرعهم اداء كان يؤدي كلامه بسرعة متوسطة ثم لا هو المتماوت البطيء الثقيل في الكلام ولا هو الذي يسرد ويتعجل في الكلام فلا يعقل عنه - 00:13:11ضَ

واحلاهم منطقة منطقه له حلاوة له لذة يجدها الانسان حتى ان كلامه ليأخذ بمجامع القلوب. يعني كلامه اسر للقلوب. كلامه اسر للنفوس لاجتماع امرين الامر الاول الصدق والاخلاص والحرص والاهتمام - 00:13:35ضَ

صدق الداخل يؤثر في التلقي في القبول في التأثر اذا كان الانسان مخلصا في كلامه صادقا فيما يقول حريصا على الاخرين وعلى نفعهم وعلى فائدتهم ان يكون لكلامه حلاوة وعذوبة ويكون اسرا - 00:14:03ضَ

وايضا ما اتاه الله تعالى من الفصاحة والبيان فكان له هذا التأثير على النفوس وانه يأسرها ثم ان الكلام لم يكن فيه توبيخ ولا تقريع وانما يأخذ بمجامع القلوب ويقودها الى الله علام الغيوب سبحانه وتعالى - 00:14:22ضَ

وهذي ايضا فيها لفتة مهمة جدا لمن يتولى التربية في بيوتنا مع ابنائنا مع بناتنا مع ازواجنا في مؤسسات التربية والتعليم في المدارس وفي الجامعات في المؤسسات العلمية والدعوية في المساجد وخطباء المساجد والعلماء والمربون والمثقفون - 00:14:43ضَ

واصحاب الثقافة والفكر ان يكونوا صادقين داخليا صادقين في ارادة النفع للاخرين حريصين جدا على ايصال النفع والفائدة والخير للاخرين محبين للخير لهم وايضا الكلمات الطيبة والفصاحة والبيان اجتمع جمال الكلمة - 00:15:08ضَ

معنى وتركيبا وارادة يحصل الاثر باذن الله عز وجل. قال حتى ان كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويسبي الارواح سبي يأسرها. هذا الكلام الرائع الجميل المؤثر يأسر هذه الروح ويشهد له بذلك اعداءه. يعني حتى قبل اصدقائه الاعداء يتأثرون من هذا الكلام - 00:15:33ضَ

هذا الكلام الجميل. هذا الكلام الذي يقطر عذوبة وحرصا وحبا للخير للناس ورحمة وصدقا وبيانا وفصاحة مؤثر حتى يشهد له اعداءه بذلك. الاعداء يتأثرون بجمال هذا الكلام الجمال جمال المباني وجمال المعاني - 00:16:02ضَ

فكيف بالاصدقاء؟ فكيف بالمقربين فكيف بمن يحب؟ الله كيف؟ كيف يكون التأثر؟ المحب اذا سمع كلاما لحبيبه تأثر وقبله. فكيف اذا كان هذا الكلام يحمل كل جوانب الفصاحة والبيان والصدق والعاطفة فانه يكون مؤثرا باذن الله سبحانه وتعالى - 00:16:28ضَ

ويشهد له بذلك اعداءه وكان اذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين واضح يفهم يعقل ليس فيه تفاصح ولا تكلف ولا محاولة يعني جلب وحشو الكلام بالمصطلحات الاجنبية والغربية والشرقية وآآ ايضا المصطلحات الغريبة التي ربما كثير من المتلقين لا يدركونها ولا يعونها لا في الكتابة ولا في النطق - 00:16:52ضَ

في السماع ايضا فصل واظح بين. يعده العاد يعني كلام مركز لو اراد ان يعد هذا الكلام الذي يقول لعده ليس بهذ مسرع لا يحفظ ولا منقطع تخلله السكتات بين افراد الكلام - 00:17:27ضَ

يعني ليس فيه هد بسرعة فلا يدرك المستمع ولا يعقل ولا يحاول ان يفهم ما يقال لا ولا ايظا العكس وهو كثرة السكتات والتوقف والبطء في الحديث فان الاسراع اه يعني التركيز يضعف معه - 00:17:50ضَ

ولا يدرك الانسان يتعقل الكلام الذي يقال له. وخصوصا اذا كان كلاما جديدا لا يعرفه وايضا اذا كان الكلام فيه بطء شديد ان هذا يدخل الملل والسآمة على المستمع وينصح بهذا كل من يتولى التوجيه والتربية والتعليم ان يكون كلامه وسطا معتدلا بين هذين الامرين. البطء - 00:18:16ضَ

زائد الشديد في المحاضرات وفي الدروس وفي الساعات التدريسية في الجامعات وفي المدارس وفي المحاضرات المساجد وفي الخطط البطء الزائد ممل كما ان السرعة الزائدة تذهل تجعل الانسان لا يركز ولا يستوعب ما يقال - 00:18:42ضَ

له بل هديه صلى الله عليه وسلم كان اكمل الهدي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عنها وعن ابيها عن حال النبي صلى الله عليه وسلم كان طويل السكوت - 00:19:05ضَ

لم يكن يكثر الكلام عليه الصلاة والسلام والمعروف ان كثرة الكلام تورث الزلل وكثرت والوقوع في الزلل يورث الندم احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان كم في المقابر من صريع لسانه كان تخاف لقاءه الشجعان - 00:19:23ضَ

قال يا معاذ رضي الله امؤاخذون نحن بما نتكلم به يا رسول الله نحاسب على هذا؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس يوم القيامة في النار على مناخرهم او على وجوههم الا حصائد السنتهم - 00:19:50ضَ

يأتي يوم القيامة ويأتي من المفلسين وله حسنات كجبال تهامة بيضاء ضخامة من الحسنات لكن تذهب يجعل الله هباء منثورا. ليش؟ يأتي وقد سب هذا وشتم هذا وتكلم في عرض هذا واغتاب هذا ونم على هذا وشهد زورا - 00:20:09ضَ

فهذا يأخذ من حسناته وهذا يأخذ فاذا فنيت حسناته طرح عليه من سيئاتهم ثم طرح في النار والعياذ بالله كان صلى الله عليه وسلم طويل السكوت لا يتكلم الا بخير. تقول عائشة كان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة - 00:20:29ضَ

يعني ليس لديه شهوة الكلام كما عند كثير من الناس شهوة الكلام انه يتكلم بالحق وبالباطل. بالنافع وغير النافع. بالمهم وغير المهم. كلام له داعي وكلام ما له داعي. يتكلم في - 00:20:45ضَ

لشأن يتكلم فيما لا يعنيه. يتكلم فيما لا يخصه. يتكلم فيما لا يفقه في كل قضية يتكلم في كل مجال يتكلم كان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة. اذا ما له حاجة في الكلام ما يتكلم - 00:20:57ضَ

يعني كلام له غاية. وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه وكان يقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. شيء لا يعنيك لماذا تتكلم فيه لا يفيد ولا ينفع - 00:21:14ضَ

وليس يعني من الجنون ان يتكلم الانسان في كل قضية اما ان يكون مجنونا او كاذبا او متعالا نتكلم في كل قضية وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه. وهذا هديه الكلام صلى الله عليه وسلم. ما يرجو ثوابه الاجر - 00:21:28ضَ

ثواب عند الله سبحانه وتعالى. ومن كان خلاف ذلك كان صلى الله عليه وسلم يصمت لا يتكلم فينبغي ان نكون كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع - 00:21:49ضَ

وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي - 00:22:15ضَ

بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم - 00:22:38ضَ

والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين - 00:23:08ضَ

بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله كنا تكلمنا قبل الفاصل عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الكلام نتحدث عن جزئية من الكلام وهي ما يتعلق بالشعر - 00:23:25ضَ

ماذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يقول الشعر هل كان يسمع الشعر؟ هل كان يطلبه اه في ذلك كلام آآ وهدي راتب عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:50ضَ

ولكن نقول قبل ذلك ان الشأن في الشعر شأن في الكلام الشعر كلام الشعر كلام. حسنه حسن وقبيحه قبيح حسنه حسن وقبيحه قبيح. الشعر هو الكلام الموزون على احدى بحور الشعر وله قافية - 00:24:04ضَ

اه يعني يعرفها من اعتنى بذلك وانتشر وهو ديوان العرب كما يقولون وتاريخ اه العرب الذي كتبوا فيه تاريخهم وحفظوا فيه اه ايامهم من خلال هذه آآ الابيات الشعرية فالشعر الذي هو كلام موزون - 00:24:23ضَ

آآ مرصوف بطريقة حسنة جميلة لها وقع في النفس، فاذا كان حسن الالفاظ والمباني والمعاني كان حسن وجائز قوله وسماعه وطلب انشاده وان كان كلام قبيح او سيء او في تعدي على - 00:24:46ضَ

المقدسات او فيه تعدي على حرمات الله وشعائره فان ذلك لا يجوز آآ قوله والاستماع اليه ولا آآ طلب انشاده آآ في ذلك آآ قول عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال - 00:25:09ضَ

قيل لها اي قيل لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ يعني هل كان ينشد شيء من الشعر في بعض المواقف - 00:25:32ضَ

فقالت رضي الله عنها كان يتمثل بشعر ابن رواحة. وهو عبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنه احد شعراء الاسلام واحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة - 00:25:45ضَ

وحسان بن ثابت وكعب بن مالك هؤلاء من شعراء الاسلام وشعراء النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان يستشهد ويتمثل بحسب المواقف اه شعري عبد الله بن رواحة وكان شعرا جزلا جميلا رائقا - 00:25:58ضَ

ويتمثل بقوله تقول عائشة ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. وهذا شطر من بيت اه يعني منسوب لابن رواحة وكان قبله من اه معلقته ايضا طرفة ابن العبد - 00:26:18ضَ

واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. وهذا اذا في حال طلب الشيء يوصى بالانسان التؤدة فانه قال ستبني ليك الايام. انتظر قليلا. ستبدي لك الايام لوحدها - 00:26:37ضَ

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا الذي كنت تجهله من الاخبار ويأتيك بالاخبار من لم تزوده سيأتيك بالاخبار من لم تطلب منه ان يأتيك بالخبر ومال لم تزوده بالزاد حتى يتعنى ويأتيك بالاخبار. في دعوة الى - 00:26:55ضَ

الانتظار والتأني ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا الذي كنت تجهله. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي والله سبحانه اذا كان هو النبي عليه الصلاة والسلام يتمثل بمثل هذا الشعر في المواقف - 00:27:14ضَ

واما قوله على الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له هذا اصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعرا ولم يكن يحسن عليه الصلاة والسلام يعني انشاء الشعر ابتداء - 00:27:32ضَ

وما علمه الله عز وجل ذلك ولا يعيبه صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير في تفسير هذه الاية وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي ما الشعر ما هو في طبعه ولا يحسنه. صلى الله عليه وسلم. لان الشاعرية كما يعرف اهل الادب جزء منها يعني استعداد ذاتي - 00:27:46ضَ

فطري وايضا شيء يعني مكتسب فمن لم يكن لديه الاستعداد لهذا الجانب حتى ولو جد واجتهد في الاكتساب ففي الغالب انه لا يصل الى في الغالب لا يصل الى درجة الموهوب الذي لديه الاستعداد - 00:28:09ضَ

قائم ثم هو يطور نفسه من خلال آآ الممارسة والتدريب والتعلم والتثقيف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد وهو لبيد بن ربيعة - 00:28:28ضَ

العامري الا كل شيء ما خلا الله باطل كل شيء سوى الله سبحانه وتعالى باطل وكل نعيم لا محالة زائل. هذا الشطر الثاني للشطر الثاني للبيت كل نعيم من نعيم الدنيا زائل - 00:28:47ضَ

لا شك في ذلك ولا رأي ما عدا يعني الحديث عن نعيم الاخرة فهو دائم خالدين فيها ابدا ولكن الشاعر يتحدث عن نعيم هذه الدنيا الا كل شيء ما خلى الله باطل - 00:29:09ضَ

ما سوى الله وامر الله باطل ويزول ويظمحل وكل نعيم لا محالة زائل هنا تقييم من النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الكلمة من الشعر. الكلمة يقصد بها الجملة. الا كل شيء ما خلا الله باطله. قال اصدق كلمة - 00:29:23ضَ

لانه وافقت المعتقد الصحيح واعظم الكلام وكلمة اعظم كلمة هي الله الخالق الحق سبحانه عز وجل فكانت هذه اصدق لانها وافقت الاعتقاد الحق وهكذا فان الشعر له تصنيف وفيه صدق وفيه ما هو اصدق - 00:29:42ضَ

وكذلك فيه الحسن وما هو احسن. وفيه السيء وفيه ما هو اسوأ وعن عمرو بن الشديد عن ابيه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم اي راكب على دابة معه - 00:30:03ضَ

فانشدته مائة قافية من قول امية ابن ابي الصلت الثقفي امية من آآ يعني رجل عاش كثيرا وادرك الاسلام ولكنه وكان يقول قولا حسنا في طيبة ومعاني حسنة. الا انه فيها من الحكم - 00:30:18ضَ

وكان يؤمن آآ آآ يعني لكنه لم يسلم. كان يؤمن بان هناك اخرة ان هناك اله لكنه لم يسلم ولم يتبع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذكر يعني عنهم انه كانوا من المتألهين ولكن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم - 00:30:39ضَ

آآ فهذا الرجل يقول كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو عمرو بن شديد عن ابيه قال قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فانشدت مائة قافية من قول امية ابن ابي الصلت الثقفي. مائة - 00:31:00ضَ

بيت من الشعر كلما انشدته بيتا قال النبي صلى الله عليه وسلم هه يعني زدني ها ايه يطلب الزيادة من الاستماع لهذه الابيات الجميلة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم - 00:31:16ضَ

يعني من من من كاد من افعال المقاربة ان هذا الرجل من هذا الكلام ومن هذه الحكم التي يقولها في هذه الابيات الشعرية كاد ان كاد ان يسلم واخرج البخاري ومسلم عن جند ابن سفيان البجلي قال اصاب حجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:34ضَ

دميت قدمه الشريفة عليه الصلاة والسلام فانشد هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت. يعني هذا فيه نوع من تعزية النفس بالشعر ابو الحسن التهامي ولد له ابن - 00:31:52ضَ

وهذا الابن جاء بعد فترة طويلة من العمر قيل انها بعد عشرين سنة رزق بهذا الابن الوحيد فلما يعني وصل عمره عشر سنوات او فوق ذلك بقليل توفي هذا الابن وحيده. فانشد يعني اه شعرا يقطر - 00:32:08ضَ

عذوبة ورقة. قال حكم المنية في البرية جاري. ما هذه الدنيا بدار قراري؟ طبعت على كدر وانت تريد وصفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام غير طباعها. متطلب في الماء جذوة نار. يا كوكبا ما كان - 00:32:25ضَ

اقصر عمره وكذا تكون كواكب الاسحار. يعني وصف ابنه بالكوكب الذي جاء على وقت السحر ظهر يعني في وقت متأخر من الليل قبيل طلوع الفجر فهذه اوقاتها في شروقها وغروبها سريعة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعزى بمثل هذه الابيات. هل انت الا اصبعك دميتي وفي سبيل الله - 00:32:45ضَ

ما لقيتي وكان يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب فارتجز في بناء المسجد وهو يبنون المسجد كان ينشد شعرا وكذلك في حفر الخندق كان صلى الله عليه وسلم ينشد شعرا وكانوا يجالسونه صلى الله عليه وسلم الصحابة - 00:33:06ضَ

فيسمعونه الشعر ويطلب منهم سماع الشعر وهو الكلام الطيب والحسن. توظيف الادب. الادب توظيف الادب والشعر في خدمة المعاني الفاضلة والقضايا الرفيعة الحسنة والاخلاق والقيم والمبادئ هذا من الشيء المستحسن الجميل تظمين ذلك في المناهج الدراسية وفي الروايات وفي المقروءات وفي المطبوعات وانشاده في الخطب انا - 00:33:24ضَ

توظيف الادب في خدمة الافكار الحسنة وفي خدمة المعاني الطيبة وفي خدمة الاخلاق والاداب والقيم والمبادئ لا هو عمل صالح. اذا كان صلى الله عليه وسلم يسمع الشعر وينشده ويتمثله ويتطلب المزيد من - 00:33:52ضَ

سماعه اذا استحسنه فهو حسن وحسن وقبيحه قبيح. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا محبته صلى الله عليه واله وسلم. وان يرزقنا شفاعته ومرافقته صلى الله عليه وسلم في الجنة. والحمد لله رب العالمين - 00:34:12ضَ

الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:34:31ضَ