Baheth

مع الادلة لانه لا يعني هذا ان الانسان ياخذ بنصه يلغي النص الاخر الاولى للانسان عقد الطاقة ان يجمع بين النصوص. حديث ابي قتادة في مسلم ووقت كل صلاة من يدخل وقت الاخرى؟ هذا صريح. بانه لا يأخذ وقت صحيح وقت الاخرى. هذا ظاهره. لكن عرض بادلة اخرى ولا يلزم ان هذا الاخذ - 00:00:00ضَ

قال هذا الحديث ان نقول به في الفجر ولا قائل به. اجمع المسلمون على ان وقت الفجر يخرج بطلوع الشمس مع ان ظهر الحديد يأبى هذا. فلوقينا الحديث بالاجماع وبظواهر الاحاديث الاخرى. ولولا لطالب العلم على قدر - 00:00:20ضَ

يحال الجمع بين النصوص. فلا يأخذ بنص ويلغى النص الاخر يجمع بين هذا وهذا حتى يحصل في ذلك اعمال. للنصوص الثابتة عن النبي بعض الناس الان يأخذ بحديث صلاة الجماعة تبطل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. ويقول صلاة الجماعة سنة - 00:00:36ضَ

ولو لغير عذر. وهذا غلط واضح. وان قال به بعض الناس فهذا غلط ولا وجه له ولا دليل عليه. والاخذ بنص دون نصوص اخرى غلط محض هذا ياخذ الاخذ بالاصواح والغاء اكثر من خمسين نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابطال ظواهر ادلة القرآن. في وجوب اقامة صلاة الجماعة. الله جل وعلا امر بالجماعة حتى - 00:00:56ضَ

الخوف ولا واضح جدا من صلاة الخوف. والنبي صلى الله عليه وسلم حديث في الصحيحين عن الاعرج عن ابي هريرة. يقول صلى الله عليه وسلم قد هممت الامر ماذا تقام؟ ثم امر رجل في مقابل رجال لا يشهدون الصلاة ساحرق عليهم بيوتهم. فلا يعني الانسان ياخذ بنص ويدع النصوص الاخرى. هذا غلط ينبغي الجمع بين - 00:01:16ضَ

على قدر الامكان صلاة الجماعة هذا للمعذور. وقال قال معذور اكتب له الاجر كاملا. نقول ما هو الدليل على ان يكتب الاجر كاملا؟ حديث اذا مرض العبد مقيد في المرض والسفر. الاعذار الاخرى لا تدخل في ذلك. والجمع واجب متى ما امكن والا في الاخير يسخر بينا - 00:01:36ضَ

حتى لو لم يتأتى هذا الجمع لم يحق لنا ولم يجد لنا ان نقول بين صلاة الجماعة سنة. ابن مسعود يقول وحديث في مسلم لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. صلاة الجماعة واجبة. بل قال ابن القيم وجماعة بان صلاة الجماعة في المسجد - 00:01:56ضَ

ايضا شرط لصحته. سمع النداء فليجب. ومن لم يجب فلا صلاة له الا من عذر. روى ابن ابي شيبة بسند صحيح ابن عباس موقوفة وجاء مرفوعة. والراجح وقفه. ومن ذلك اذا قضية الحجاب. حجاب المرأة بعض الناس يأخذ بحديث - 00:02:16ضَ

بغض النظر عن صحته وظعفه. في حديث آآ اذا بلغت المرأة حديث عائشة ان يقال آآ المرأة اذا بلغت المرأة سن المحيض فلا ينبغي ترى منها اللهوى واشار الى وجهه كفيها وهذا خبر منكر باطل رواه ابو داود وغيره ثم يستدعي بحديث اخر حديث المرأة - 00:02:36ضَ

الخدين فقامت امرأة سفعاء الخدين فاخذ بهذا الحديث والذي قبله بان المرأة تكشف وجهها عند الرجال الاجانب وانه لا حرج في ذلك اذا آآ الفتنة ثم يدعي النصوص الاخرى طيب ما معنى قول الله جل وعلا؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. امر الله جل وعلا بغض الابصار - 00:02:56ضَ

فلوجد هذه الفتنة فتهيئة ويحفظ فروجها ويحفظ فروجهم الله جل وعلا اه نهى او امر بغض الابصار قبل تحصين الفروج لماذا لان اطلق البصر هو داعية الزنا. للمرأة ان تكشف فهل هذا مبادئ الفتنة - 00:03:16ضَ

ثم لو فرضنا ان هذين النصين صريحان في المسألة طيب النصفة الاخرى ماذا نصنع بها؟ كيف نجمعها؟ الله جل وعلا يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى يعرفن في الاذنين. كيف نفهم هذه الاية؟ وعما نأخذ تفسير هذه الاية - 00:03:36ضَ

ناخذ على الصحابة رضي الله عنهم. ونسي عن اكابرهم وعلمائهم في معاني القرآن. ومن اعلامهم عبد الله بن مسعود كما في الصحيحين يقول لو اعلم احدا تبلغها المطي. اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه. وبعدها ابن عباس - 00:03:56ضَ

وهذه المقالة قال ابن عباس قبل ان يكبر قال ابن مسعود قبل لا يكبر ابن عباس ولا حين كبر ابن عباس صار اعلم من ابن مسعود بمعاني القرآن. كما ذكر ذلك واشار اليه شيخ الاسلام وغيره - 00:04:15ضَ

وابن عباس الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه في دين الله. وقد سبق اهل العلم على انه من اعلم الناس في معاني القرآن وكان أمير المؤمنين عمر يسأله روى عنه ابن جرير سأل قوي من رواية عبدالله بن صالح عن معاوية عن علي بن طلحة عن ابن عباس قال امر الله - 00:04:25ضَ

ان يوطين وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة. هذا سند قوي. عبد الله بن صالح كاتب الليل. وان كان سيئا الا ان البخاري احتج بصحيفته في صحيحه. واذا لم يخالف ولم يأتي بمنكر عليه تقبل روايته. علم - 00:04:45ضَ

طلحة منقطعة عن ابن عباس ولكن يروي بواسطة سعيد ابن جبير وعكرمة ومجاهد فانتفت علة الانقطاع فهذا معنى هذه الاية واما حديث آآ جابر في صحيح مسلم فقد امرأة من سفعاء الخدادين هذه الرواية الشاذة جاءت من رواية - 00:05:05ضَ

عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر في صحيح الامام مسلم. ورواه مسلم وغيره من رواية ابن جريج. عن عن ابن عباس فقامت امرأة من ثقة الناس ما في سبعة دين. وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى ايهما يقدم في عطاء عبد الملك او ابن جريج؟ قال يقدم ابن جريج - 00:05:25ضَ

فيحكم على رواية عطاء عبد الملك عن عطاء بالشذوذ. جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وليس في شيء من هذه الرواية. فهذه الرواية المقصود تقرير قاعدة عامة الانسان اذا يرى نصوص يحاول على قدر القراءة يجمع بينهم. ما استطاع ان يجمع يرجع على حسب مظاهر اللون - 00:05:45ضَ

اما كونه ياخذ بجزئية او يتناول حديثا واحدا ويدع عشرات الاحاديث فهذا غلط في الاستدلال. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى وغيره ان هذا المسلك من مسالك اهل البدع فهم الذين يأخذون بنص عام يعرض به النصوص الخاصة. ويأخذون بنص ويدعون النصوص الاخرى - 00:06:05ضَ

هذا غلط على قد الطاقة الانسان يحاول الجمع بين النصوص. ويحمل المطلق على المقيد فيزول الاشكال وحمل مطلقا على ذاك وجد. تحت حكمه واذا استقصر وبذل جوده وترجح لنا هذا القول هو الراجح هذا يعذر عند الله جل وعلا ما دامت متوفرة في الات الاجتهاد - 00:06:25ضَ

واستقصى في ذلك الله اعلم - 00:06:45ضَ