Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالي. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. جاءتني اسئلة كثيرة - 00:00:00ضَ

عبر الهاتف خلال اسئلة الاخوة ومشافهة وفي الاوراق التي نستقبلها للاجابة على الاسئلة في هذا الدرس المبارك وكلها تدور حول فتوى داعش في تحريق الاسير ونبحث عن مسألة بحثا علميا مجردا - 00:00:30ضَ

ولا اكتمكم تفاجأت ان عندهم جرأة في تنويه الفتاوى وسحب لي بعض الاخوة وانا ولا سيما في هذه الاوقات بمعزل عن متابعة في النت ولا اعتبره ما ينشر في النت وثائق علمية وانما تحتاج الى مراجع - 00:00:59ضَ

ومن درجة وعرج ومن يفهم ومن لا يفهم لكن هذه وثيقة بين يدي معنونة بعنوان الدولة الاسلامية هيئة الوحوث والافتاء ومؤرخة في تسعة وعشرين ثلاث الف واربع مئة وستة وثلاثين - 00:01:23ضَ

يعني قبل الحدث بقليل. الذي جرى في تفريق طيار معاذ رحمه الله تعالى الفتوى فيها انا حقيقة فرحت وحزنت. لما رأيت الفتوى فرحت اننا الان نستطيع ان نحاكم هؤلاء القوم محاكمة علمية دقيقة اذ اصدروا شيئا - 00:01:47ضَ

اه استطيع من خلاله ان نقومهم وان نقوم منزلتهم في العلم الافعال التي يفعلونها لا يقبلها لا تقبلها فترة ولا شرف ولا عقل ولا ذوق ولا فهم لكن كيف ستخرج الشريعة - 00:02:13ضَ

كيف ستخرج الشريعة؟ والى من سيلجأون نحن امامه في هذا الجانب في عماء بدنا نعرفه منهم علماؤه وانا ادعوهم والله حبا في ديني بداية وواجبا شرعيا علي ومصلحة للامة باسرها - 00:02:38ضَ

ووضعا للاشياء في اماكنها ادعوهم بان يلتقوا بالعلماء المسلمين. لا اقول قادة القادة العسكريين ولا اقول القادة السياسيين منهم وانما اقول الهيئات الشرعية هذه هاي هيئة الوقوف والافتاء اعيانهم ينبغي ان يبرجوا ان يعرفوا تعرفوا ما هي منزلتهم في - 00:03:04ضَ

وهذا العلم يأخذه كابر عن كابر والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواجد. يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وكلام النبي من ربنا وحي قال ظاهرين. المسلم قد يقع في غربة لكن يبقى ظاهر. والظهور بالدليل - 00:03:28ضَ

الانسان العلم كله حسنات. ومن احسن حسنات العلم انه لا يعوج فيه الا العلم ومن احسن حسنات العلم ان العلم فضاح يفضح المدعين ويفضح من يتعلق به ممن هم من غير اهله - 00:03:49ضَ

فهذه حسنة باقية لحسنات العلم الى يوم الدين وعلماؤنا متفقون على ان العلم قائم على قاعدة على اساس وهذا الاساس يقول وينبغي لكل طالب علم ان يحفظ هذا الاساس. هذا الاساس يقول ان كنت مدعي فالدليل - 00:04:14ضَ

وان كنت ناقلا في الصحة اذا اردت ان تدعي شيئا ان حكم الله جل في علاه في كذا كذا وكذا الان تطالب بالدليل ان كنت مدعيا فالدليل وان كنت ناقلا فالصحة انت لما تنقل مثلا عن الشافعي كلاما - 00:04:44ضَ

الكتاب الشافعي ليس لي ولا لك ولا وليس للفئة ولا للجهة. او لما تنقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ليس لاحد. شيخ الاسلام والائمة نظام الكبار والفقهاء الاربعة الامام البخاري وغيرهم ممن صاروا في هذا الرقم. هؤلاء علماء الامة - 00:05:06ضَ

وكتبه موجودة ونسبة الكتب اليهم متواترة. لا تقبل الشك. ولا يمكن لاحد ان يعبث وان يلعب الا ان كان الخلل قد دخل عقله وعمل على التدليس والتلبيس والكذب والدجل. والدجل معناه - 00:05:26ضَ

ان تغطي الحق العرب تقول دجل الشيء اي غطى الحق. فالفتوى مثلا تقول الحمد لله رب العالمين والصلاة على نبينا. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. وبعد - 00:05:50ضَ

اه قد ذهب الاحناف والشافعية الى جواز التحريق مطلقا ذهب الاحناف الشافعية الى جواز التحريق مطلقا وحملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم وان النار لا يعذب بها الا الله على التواضع - 00:06:06ضَ

شيء عجيب الله لا يعذب بها الا الله محمود على تواضع يعني واحد يقول الاخر كيف حالك؟ والمطر نازل. حبيبي المطر نازل والتواضع مطلوب. بس انا بسألك عن كيف حالك - 00:06:24ضَ

ما بسألك عن المطر نازل حملوه على التواضع ثم العجيب قالوا قال المهلب المعلم البخاري يقول ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع انظر فتح الباب. طيب الحمد لله فتح الباب. الحمد - 00:06:39ضَ

والمسألة في كتب علمائنا واوعب لما رأيت العبث في الجهاد ورأيت ان من اكبر ابواب التجديد في دعوة شيخنا الامام الالباني مسائل الجهاد وسائل جهاد عند شيخنا الامام الالباني تحتاج لدراسة عميقة وجمع - 00:06:55ضَ

وبحث عميق وهو بلا شك تميز عن سائر علماء الامة في هذا الباب. لكن مع هذا لما نظرت في المؤلفات والكتب قديما ورأيت عبثا كثيرا في مسائل الجهاد شرح الله صدري بان حققت كتابا لعالم من علماء الحديث - 00:07:23ضَ

وهو مالكي الاصل وهذا العالم هو عيسى ابن محمد اصبغ الازدي المتوفى سنة مئة وعشرين له كتاب سماه الانجاد في ابواب الجهاد. وكان هذا السبت الف واربع مئة وخمسة وعشرين للهجرة - 00:07:43ضَ

موافق سنة الفين وخمسة ميلادي الفين وخمسة. يعني قبل اكثر من عشر سنوات. من عشر سنوات وزيادة. اكثر من عشر سنوات علماؤنا رحمهم الله تعالى يبحثون هذه المسائل. هذا الامام كل علماء الامة يمدحون كتابه - 00:08:03ضَ

ويرون ان كتابه ايجاد هو احسن كتاب الف في الاسلام عن الجهاد. مسألة اه تحريك الاسير مسألة اليست اجتهادية بورود النصوص في محلها. ولكن الفتوى قائمة على الخلط بين امرين - 00:08:23ضَ

ومن لا يحسن التمييز بين امرين يعني ان له ان يحكم باسم الاسلام هو لا يفهم كليات رسائل. علماؤنا يفرقون بين اقوام يعتصمون في حصونهم وبيوتهم فلا نقدر على اخراجهم منها الا بان نحقق بيوتهم ثم يهربون ثم يقع القتال وبين - 00:08:46ضَ

ما نأخذه اسيرا فهل لنا ان نحرق ان نحرقه بعينه ام لا فالجواز التحريق المذكور عند الشافعية وعند الحنفية انما هو ان اعتصم الكفار فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الطائف ان يرووا او ان يرموا بالمنجنيق. فان ترمي ان تحرقهم - 00:09:09ضَ

من نار يخرجهم من حصونهم ثم حين اذ يقع القتال هذا امر جوزه الشافعية والحنفية. لكن هل فتواهم وهل يفهم فتواهم لما قالوا ذهب الاحناف والشافعية الى جواز التحريق مطلقا وتوقيت توقيت - 00:09:38ضَ

وجاءت بمناسبة حرق جندي مسلم يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله. هل هذا على هل هذا مثل هذا؟ هل هذا مثل هذا مستحيل. طيب لماذا تنظرون عشرات المراجع ثم تنتقون كلاما - 00:09:59ضَ

الى الحافظ آآ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني شرح صحيح البخاري في كتابه العظيم فتح الباري وهو من وفيات سد ثمانمائة واثنين وخمسين اه واجتزأتم الكلام وما وما نقلتم كره وفره على النقل عن المهلل من المعلوم - 00:10:19ضَ

قراء آآ الفتح الباب ان الحافظ ابن حجر ينقل اقوال من سبقه من شراح البخاري في شرحه على البخاري المسمى افادة النصيح. وقد طبع هذا الكتاب مرتين مرة في السعودية ومرة في المغرب. وطبعا - 00:10:43ضَ

من قريب ونقل كلامه ثم كر عليه ورده كما يأتينا بعد قليل. الكلام متشعب ولعل الله يستر معالجته بتفصيل اكثر وتفصيل اكثر في ندوة تعقل مركز الامام الالباني لكن يعني لا بأس هنا ان - 00:11:03ضَ

ان ننبه على امور الامر الاول ان كلام فقهائنا رحمهم الله تعالى في التحريق على وجه غير الوجه الذي هم وظفوه ونشروا الفتوى من اجله. الحافظ او الامام ابن اصبغ في الجزء الاول صفحة - 00:11:22ضَ

وثلاثة واربعين يتعرض للمسألة تعرض كبير. ويذكر فيها الاجماع اجماع تحريك اعيان الكفار. اعيان الكفار. انا اتكلم عن المسلمين نتكلم عن الكفار نقل فيها الاجماع على حرمة تحريك اعيان الكفار. ونقلت في الهوامش - 00:11:42ضَ

كبيرة من المراجع للحنفية وللشافعية والمالكية والحنابلة يؤكد صحة الاجماع ويقول لا يجوز تحريك اعياد العدو اذا امكن قتلهم بغير ذلك. اذا بامكان العدو بالجملة نستطيع ان نواجهه او فليس لنا ان نلجأ للتحريق ويقول رحمه الله تعالى ولم يكونوا هم حرقوا احدا من المسلمين - 00:12:07ضَ

اذا الكفار ما حركوا احدا فلا يجوز لنا ان نحرق اعينهم ابدا. ويقول والاصل في ذلك حديث صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في بعث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذ وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا - 00:12:36ضَ

خروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله. وان اكتبوهما فاقتلوهما. يعني اقتلوهما من غير. من غير تحريق. من غير تحريق هذا على الاعيان. هذا - 00:12:59ضَ

طريق الاشخاص الكفار على الاعياد في شرع الله عز وجل مرفوض وليس بمقبول. اسمعوا اسمع او ماذا يقول؟ الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم. الام الذي ما زال بكرا ولم يشرحه احد - 00:13:19ضَ

في الجزء الرابع صفحة ميتين واربعة وسبعين. بالطبع دار الفكر اسمع ماذا يقول هذا كلام الامام الشافعي انتم تقولون الشافعي للتحريض. التحريظ مطلقا. طب اسمع ماذا يقول الامام الشافعي. حتى ندرس المسألة التي - 00:13:39ضَ

عنها الان نحن نتكلم عن تحريض عين ونتكلم كلاما فقهيا مجردا. فبعد ان نفهم الكلام مجردا عن المناسبات والملابسات حينئذ نحكم على ما جرى. يعني الان نتكلم عن مسألة مجردة لا تخص بلد - 00:13:56ضَ

ولا تخص شخصا ولا تخص احدا. نحكم على المسألة العلمية مجردة. ثم بعدها بعد ان نفهم هذه الاصول نسقطها على ما جرى من الاسقاء يحتاج ان تكون هنالك في الذهن احكام معرفة احكام فقهية ظاهرة. طيب يقول الامام - 00:14:16ضَ

الشافعي بعد كلام لا صلة له بالمسألة. يقول ذلك كالمشرك له قد يرميه بالنمل والنار والمنجنيق اسمع ماذا يقول مشرك وانت بعيد عن تقاتله يقول لك ان ترويه له ان يرميه بالنمل - 00:14:36ضَ

والنار والمنجنيق فاذا صار اسيرا في يديه فلم يكن له ان يفعل ذلك وكان له قتله بالسيف يعني اتكأ ترميه بالنار من بعيد صار اسير من ايديك فليس لك ان تفعل فيها. يقول فاذا صار يقول وكذلك له ان يرمي يقول قبلها. ذلك - 00:14:56ضَ

له ان يرميه بالنبل والنار والمنجنيق فاذا صار اسيرا في يديه لم يكن له ان يفعل ذلك به. وكان له قتله بالسيف وكذلك اذا اراد ان يرمي الصيد فيقتله. فاذا صار في يديه - 00:15:29ضَ

فليس له ان يقتله والواجب عليه ان يزكيه. ان يزكي آآ وكذلك له ان يرمي الصيد فيقتله فاذا صار في يديه لم يقتله الا بالذكاة التي هي اخف عنه. هذا كلام - 00:15:46ضَ

الامام الشافعي لما قال يجوز الرمي التحريق بالنار ما يريد تحريق الاسير. الاعيان. اعيان الكفار. لا يريد تحقيق اعيان الكفار وهذا امر كما قلت ذكر ابن اصبغ في كتابه الجاد في ابواب الجهاد اجماع اهل العلم من غير خلاف - 00:16:02ضَ

بينهم وسبق هذا الذكر ادلة نقلية كثيرة ومما ومن العجيب ما ذكر ذكر حديث شداد ابن امس في صحيح مسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا فاذا قتلته فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم - 00:16:24ضَ

فاحسنوا الذبح حتى مع الحيوان حتى مع الحيوان امرنا بنحسن الذبحة ولم نقتل وان نحسن القتلة. اما هذه الطرق الوحشية التي يتعلقون فيها بالمهلل كلام مهلب ويتعلقون فيها بكلام الشافعية والحنفية فهذا بلا شك من الكذب والدجل. طيب يأتي الان الامام البخاري - 00:16:44ضَ

حتى يكتمل معنا والذي اخرج هذا النص من كتاب المهلب ووظفه لشهوته ولفساد رأيه وكسى بعقله. فهذا بلا شك على منهج باطل. وعلى رأي عاطل. وهذا امر ليس بصحيح البتر - 00:17:08ضَ

اه الحديث الامام البخاري بوب على صحيحه بقول باء لا يعذب بعذاب الله بوب على صحيفه وذكر حديث ابي هريرة بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاخرقوهما من - 00:17:30ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب الا الله وان وجدتموهما فاقتلوهما. طيب. تكلم الحافظ ابن حجر على عادته ومن انصافه رحمه الله تعالى يذكر الاقوال - 00:17:49ضَ

ويذكر اشياء في الباب نتكلم الان عن اه المهلب يقول وقال المهلب ليس هذا النهي عن التحريم بل على سبيل التواضع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا تحرقوه بالنار. لا يحرق النار الى رب النار. على سبيل انه يحرم. وانما قال هذا تواضعا - 00:18:09ضَ

عندما قال هذا الكلام مؤلم طب الذي نقل هذه الكلمة من الحافظ ابن حجر ما رأى كلام ابن حجر اللاحق اسمع ماذا يقول ابن حجر اللاحق وانا يعني اذكر اختياره - 00:18:34ضَ

وكلامه يعني طويل يقول اما حديث الباب حديث ابي هريرة لا يعذب بالنار الا رب النار على ما تعلمناه في هذا الدرس وفي دروسنا الطويلة ونبهت على هذا بامثلة عديدة - 00:18:49ضَ

من الكتاب والسنة لا يعذب بالنار الا رب النار. خبر ابنائي خبر يراد من الناس. خبر يراد به. في تذكرون مثال هذا الخبر والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. هذا خبر اريد به امرا. الامر - 00:19:07ضَ

ومن دخله كان امنا. هذا خبر يراد به الامر والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا خبر يراد به الاعظم لا يعذب بالنار الا رب النار. خبر ويرد بهذا الخبر لانه قد ثبت في بعض روايات الحديث لا ينبغي ان نعذب بالنار - 00:19:32ضَ

لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار والحفر بالحجر. اورد رواية اخرى فيها ثم رأيت انه لا ينبغي ان يعذب بالنار ما رأيت انه لا يعذبه. هذا الخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يحرك ثم قال لا ينبغي - 00:19:52ضَ

انظر اسمع ماذا يقول ابن حجر ثم اعلق. يقول واما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم وهو نسخ لامره المتقدم مسحه وهو نسخ لامر متقدم. شو النسخ؟ ان ترفع حكم متقدم بنص متأخر - 00:20:13ضَ

وقال حركوهما ثم قال لا يعذب النار الا رب النار فيقول الحافظ ابن حجر وهذا هو اختياره يقول رحمه الله واما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم وهو نسخ لامره المتقدم. سواء كان بوحي او بالاجتهاد - 00:20:41ضَ

هذا قول النبي اللاحق لا يعذب النار الا رب النار. نسخ القوم السابق. ويقول هذا النفخ اما باجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم ومتى اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم واقره الله اصبح اجتهاده في دين الله - 00:21:05ضَ

فكما ان اقرارا النبي للبشر حجة فاقرار الله لنبيه حجة النبي اذا اجتهد فاخطأ او قال بالخلاف الاولى فالله جل في علاه يصومه كما ورد في حادث الاسرى وفي قصة ابن مكتوم وفي قصص كثيرة معروفة. فالله سواء قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم الثاني - 00:21:24ضَ

لا يعذب الله بالنار الا رب النار سواء قاله النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادا او قاله بالوحي فهذا هو دين الله. هذا الذي اسمع ماذا يقول. يقول اما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم. وهو - 00:21:50ضَ

مسخ لامره متقدم سواء كان بوحي اليه او باجتهاد منه. اسمع وهو محمول نايم نعم يقول وهو محمول على من قصد الى ذلك في شخص بعيده لا يعذب برب النار الا رب النار. محمول على ايش؟ على الاعيان. على اعيان الكفار. تأخذ كافر - 00:22:10ضَ

تأخذ اسير مع الكفار فتحرضه بالنار وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب النار الا رب النار محمول يقول الحافظ ابن حجر. فهو محمول على من قصد الى ذلك - 00:22:43ضَ

في شخص بعينه لما تعذب قوم آآ تحرق عليهم ديارهم حصونهم حتى يخرجوا منها حتى يعني يقع الاستسلام هذا باب من ابواب الجهاد لكن ان تأخذ شخصا وان تعذبه بالنار فقوله صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار محمول على ان تعذب شخصا بعينه هذا كلام - 00:22:57ضَ

يا من قرأت كلام المهلب سابقا طب هذا كلام هذا كلام الحافظ وهذا اختيار الحافظ فلماذا لا تلتزم به هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ايش بدك في المهلب؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمى شخصي باعيانهما. وامر بتحريقهما من النار - 00:23:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وهذا النهي اما ان الله اوحى اليه. النبي قال عن مكة قال لا يفتلى ولا يعضد شجرها قال العباس عمه الا ازخر يا رسول الله - 00:23:45ضَ

مكة والحرم ناس تحتاج الى الحشيش يعني تحتاج للدوار العباس قال النبي ازخر قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءني جبريل الان اذكر يعني انا قلت وجبريل صدرك علي - 00:24:04ضَ

فلا يبعد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما قال حركوا فلانا وفلانا بالنار. انه جبريل قال له لا يعذب النار الا رب النار. الله بقول لك. الله - 00:24:26ضَ

الله يقول لك يا محمد لا يعذب النار الا رب النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذبه بالنار ده رب النار فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يغير الحقائق من اجل التواضع يعني ما يقول شيئا - 00:24:39ضَ

من اجل تواضع هذا لا ينبغي لاحد ان يعذب بالنار لا يعذبه بالنار الا رب النار لماذا انتم مع الخبر السابق ونسيتم مع الخبر اللاحق؟ لماذا انتم مع المنسوخ رسيتم الناسخ - 00:24:54ضَ

لماذا انتم لماذا انتم لا تنظرون الى ما استقر عليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كلامه واضح جدا. ثم الاعجب من هذا كله الاعجب من هذا كله هل هو العجب كثير في هذا الزمان وقالت العرب في امثالها - 00:25:08ضَ

عش رجب تجد عجبا وعشنا رجب وما بعد رجب. واسأل الله جل في علاه ان اه ختامنا واسأله سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا وعقولنا. من شدة ما يرى الانسان من فساد في الفهم والرأي - 00:25:26ضَ

للعاقل ان يقول اللهم يا مقلب العقول ثبت عقلي على دينك لان الزمن في اخر الزمان من علامات الساعة ان يعجب كل ذي رأي برأيه وان تتفلت الاراء وتتعدى على النصوص. وكان بعض علماء المالكية يقول اذا صالة - 00:25:47ضَ

النقود والنصوص في ميادين الكفاح طالت العقول على اسدة الرماح. العجيب ينقلون عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نقل عن شيخ الاسلام ليس في الفتوى التي بين يدي ولكن نقل عن شيخ الاسلام فيما اخبرني وتواطؤ في الاخبار - 00:26:09ضَ

اه تواطؤ حتى ما يقال كيف ما ترى بنفسك. انا لا انظر الى ما ينشر في اه يقولون انهم يجوزون لانهم يقتلون الاسلام انه جوز التحريف بالنار وهذا كذب على شيخ الاسلام وكلام شيخ الاسلام في المجلد الخامس صفحة اربعمية وخمسين من طبع درب تمنمية من كتابه مجموع الفتاوى - 00:26:34ضَ

الكبرى يقول قد ثبت انهم مسلمون يقول في رده على الرافض الذي يقع منه التأويل في الدم والمال والارض. ثم ذكر شيخ الاسلام قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف. قال قد ثبت انه - 00:26:58ضَ

المسلمون يحرموا قتلهم. المسلم القاتل من اعظم الكبائر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما لو فعل جميع الموبقات ولم يصب دم - 00:27:18ضَ

فهو في فسحة من دينه لا يزال المسلم في فسحة لدينه ما لم يصب دما. فالدم من اكبر الكبائر. بل قال بل كان يقول بعض فيما ذكر الشاطئ ابن عمر وغيره. ان الذي يقتل - 00:27:44ضَ

كافر ولا تقبل له توبة وهذا بلا شك محمول على الاستحلال من استحل بالمسلمين هو كافر. ولا تقبل له التوبة يقول ثبت انهم مسلمون حكم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا كفارة ولا دية لان القاتل كان متأولا وهذا قوله - 00:28:04ضَ

الشافعي واحمد وغيره فرق بين ان يخطئ جندي في قتل مسلما هذا لا يتحمل دية ولا يقص منه الخطأ او ذو التأمل وقتل مسلمة ظانا انه كافر ثم يقول وان مثل الكفار بالمسلمين - 00:28:25ضَ

حق له فلهم فعلها بالاستيفاء واخذ الثأر ولهم تركها. والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل السائغ لهم دعاء للايمان وحرز لهم عن العنوان يقول شيخ الاسلام اذا مثل الكفار - 00:28:54ضَ

فينا فلنا ان نمثل فيهم وان نصبر افضل وان نصبر افطر الا ان تركت على التمثيل اه دعاء لهم وحرص لهم على العدوان نمنعهم من العنوان بعض سفهاء قليل العقل - 00:29:18ضَ

والجريئين على العلماء يقول ينبغي ان محرك كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. ما دام بيقولوا ابن تيمية وابن تيمية يرى جواز تحلف الاسير هذا يجب ان نخرج كل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من المكتبات العامة مكتبات الجامعات وغيرها وينبغي ان نفرقها - 00:29:39ضَ

هذا اول الكلام لابن تيمية جرى على السنتهم. وفي فتاويهم ذكره الشافعي والحنفي هل هكذا تفعلون بعد كتب الحنفية والشافعي هل من يستخدم بيته والعياذ بالله فعل مغلوطة ومحرمة. كما رجل والعياذ بالله عمل داره الدعارة. نترك الستة في البيوت - 00:30:06ضَ

اذا استخدموا الشيء استخدام خاطئا نترك استخدامه اذا هؤلاء اخذوا من كلام الشافعية وكلام الحنفية وكلام ابن تيمية وفهموه على مراده. طب الا يعلمون انهم يستدلون بالايات والاحاديث؟ استدلالا خاطئة. هكذا نفعل النفايات والاحاديث - 00:30:35ضَ

استدلوا بالايات والاحاديث استدلالا خاطئا. نحرك المصاحف ونحرك كتب الحديث هذا سفه هذا السفر ثم هذا ليس هذا كلام الامام البخاري واختم في الجواب على هذا السؤال بكلام الامام البخاري. الامام البخاري دقيق جدا والامام البخاري يأخذ الاحكام الفقهية من جميع ما ورد في الباب - 00:31:01ضَ

الامام البخاري بدأ كلامه بدأ كلامه على موضوع اه باب لا يعذب لا يعذب بعذاب الله. اقرر كما ذكرنا حرمة تعذيب بالنار. تعذيب الاعيان من النار ثم ذكر بعد ذلك في نفس - 00:31:31ضَ

كتاب في كتاب الجهاد والسير برقم مية واثنين وخمسين. باب رقم مئة واثنين وخمسين في كتاب الجهاد والسير. قال بل اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق اذا اذا حرق المشرك والمسلمة - 00:31:48ضَ

فان قدرنا عليه هل نحركه؟ هذه المسألة المستثناة من التحريك بالنار قلنا لاخواننا ونقول الامام البخاري في تراجمه يعني هذه الترجمة هذا الباب هو في القوة والامام البخاري متى ذكر ترجمة بصيغة فيها استفهام فهذا يدل على ان المسألة فيها خلاف - 00:32:06ضَ

اورد الامام البخاري قصة مهمة وهي في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان رهط من عقل قبل اسماع عكل ثمانية قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:34ضَ

تشتروا المدينة مرض. فقالوا يا رسول الله امجد رسلا امجدا رسلا قال ما ادل لكم الا الا ان تلحقوا بالذمر الزوج من ثلاثة الى عشرة من الابل طلبوا منها ان نشرب حليب الابل - 00:32:56ضَ

فانطلقوا فشربوا من ابوابها والبانها طبعا هذه الان كلام طويل للعلماء وعندي دراسة مستقصاة مفردة مطبوعة بالصور الملونة هل المريض قبل ما يشرب الاموال والالبان وحال المريض بعد ما يشرب البوال والالبان فهنالك فرق كبير وحتى ان بعضهم يقول هذا - 00:33:22ضَ

علاج للسرطان في المراحل الاولى خلاصة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هؤلاء فاشتكوا من المرض وطلبوا ان يشربوا الالبان والابوال المهيئ لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا بالذوق - 00:33:48ضَ

من ثلاث لتسع الابل ترعى وهي الابل وهي من ابن بيت المال الحقوا معهم روحوا مع اذهبوا مع الراعي اذهبوا مع الراعي واشربوا معهم شربوا من ابوالها كانوا طبعا بقوة منهارة وضعف شديد. قال فشربوا من اموالها والبانها حتى صحوا وثمنوا - 00:34:03ضَ

ذهب المرض وبدأت القوة وبدأ سما يظهر عليهم يعني من شدة صحة البدن. فلما صحوا وثمنوا قتلوا الراعي بالابل قال مقتل الراعي ونروح قال قتل الراعي واستاقوا الزوجة. استاقوا الابل - 00:34:34ضَ

بيت المال واشتاق وكفروا بعد اسلامهم فاتى الصريخ الصريخ صوت صوت صوت الصراخ جاء رجل يصرخ لما رأى هذه الحادثة قال فاتى الصريخ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في الطلب - 00:34:57ضَ

بعث وراءه فما ترجل النهار يعني ما بتنفع النهار يعني في هالوقت هذا اول في اول النهار فعلوا هذا ليلا فالنبي بعث وراءه يقول انس وانا اقرأ من صحيح البخاري يقول فلما ترجل النهار اي ارتفع حتى - 00:35:19ضَ

ثيابهم فقطع النبي صلى الله عليه وسلم ايديهم ورجلهم ثم امر بمسامير فاخبرت هذا هو الشاهد. تعذيب بالنار فتح لهم بها لانهم هكذا هم فعلوا بالرأي. قطعوا ايديهم وارجلهم وسمروا عينيه بالنار - 00:35:40ضَ

وصبروا اليه بالنار فاحميت فكحله بها وطرحهم بالحرة الشمس يستسقون فما يسقون حتى ماتوا قال ابو قلابة راوي الحديث عن انس عبدالله بن زيد الجرمي الجليل رحمه الله قد قتل وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا - 00:36:06ضَ

يقول الحافظ ابن حجر وكأن الامام البخاري بذلك وكأنه اشار بذلك الى تخصيص النهي في قوله لا يعذب بالنار الا الله متى نعدل بالنار؟ اذا عذبنا الكفار بالنار. فلنا نعذبهم بالنار - 00:36:30ضَ

اما بعد ذلك فلا يقول وكأن الامام البخاري هذا كلام مش كلام ابن تيمية. هذا قبل كلام ابن تيمية هذا الكلام اليوم البخاري يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري وكأنه اي البخاري. اشار بذلك الى تخصيص النهي في قوله لا يعذب بعذاب الله بما اذا لم يكن ذلك - 00:36:50ضَ

على سبيل القصاص طب ايش رأيكم واحد يقول صحيح البخاري وشروح البخاري نحذفها ونحرقها ولا تبقى في مكاتب المسلمين هؤلاء القوم اخواني اعني داعش ذكرت لكم امس كلاما مفصلا عنه - 00:37:12ضَ

والمقام متكامل مع كلام امس ولا اريد ان اعيد ما قلته امس لكني اريد ان ازيد بمعالجة مسألة فتوى التعذيب بالنار التعذيب منا المذكور عند فقهائنا السابقين رحمهم الله تعالى انما الاصل فيه المنع والذي يجود - 00:37:32ضَ

اخراج الحصون وما شابه. وما عدا ذلك فالقصد فيه الحرام حرمة. الا ان عاملناهم من باب القصاص وهذا القصاص دنا ان نعذب بالنار فقط. وكلام شيخ الاسلام ليس كلاما غريبا وليس كلاما انفرد به وانما هو كلام - 00:37:58ضَ

اثبت الاسلام انما هو كلام ائمة الاسلام وعلى رأس هؤلاء امام الدنيا الامام البخاري الله تعالى. فاذا في اسطر قليلة تجد اخطاء عديدة وتجد يسميه العلماء التحكم والتحكم القول بالتشاؤم. هم. تنظر في اقوال العلماء وان تأخذ منها ما يوافق شهوتك. وما يوافق - 00:38:18ضَ

احكام الشرع الى عدة اهل البدع يذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم. اهل البدع قاعدتهم اعتقد ثم استدل وهم سنة اصلهم استدل ثم اعتقد. اين اوصلك الدليل؟ عقد فهذه كلمة في فتوى التعذيب بالنار والله تعالى اعلم - 00:38:50ضَ