Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نحمد الله تعالى على هذه النعمة العظيمة التي نحن فيها ان بلغنا هذا الموسم العظيم من مواسم الطاعة موسم العشر من ذي الحجة - 00:00:20ضَ

هذه الايام التي يقول فيها نبينا صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر من ذي الحجة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله - 00:00:39ضَ

قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء فالعمل الصالح في هذه الايام احب ما يكون عند الله من صلاة وصدقات وصيام - 00:00:54ضَ

وتتميز هذه الايام بحج بيت الله الحرام ومن تيسر له الحج فليعلم ان هذه نعمة عظيمة من الله تعالى كم من الناس من يتمنون ان يحجوا ولا يتيسر لهم الحج - 00:01:12ضَ

وتتقطع قلوبهم شوقا اذا رأوا الحجيج في عرفات ويبكون لله تعالى وقد انقطعت بهم السبل كم من الناس في الدول الفقيرة يجمعون المال طيلة عمرهم لاجل ان يحج حجة الاسلام حجة واحدة - 00:01:39ضَ

وفي المقابل كم من الناس من عندهم الملايين ولكن لا تنشرح صدورهم لحج بيت الله الحرام كما تعرفون الان في زماننا الحج يحتاج الى تصريح ويمكن ان يكون بالقرعة في كثير من البلاد - 00:02:07ضَ

فاعلم انه اذا كتب لك الحج وتيسر لك الحج ان هذا اختيار من الله تعالى لك لان جاء في الحديث وبعضهم يذكره من كلام بعض السلف الحجاج والعمار وفد الله - 00:02:33ضَ

الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم فاسماء وفد الله مكتوبة عند الله. من سيحج هذا العام ومن لا يحج اذا تيسر لك الحج فاعلم ان هذه نعمة عظيمة الله تعالى اختارك لامر عظيم - 00:02:54ضَ

وجاء عن علي ابن الموفق رحمه الله انه حج ستين حجة وقد كبر في السن وهن عظمه ضعف بدنه فلما اقترب موسى ابن الحج اه راودته نفسه ان يترك الحج في ذلك العام. ويقول - 00:03:20ضَ

قال في نفسه الى متى اتردد في هذه القفار يمشي في الصحراء مسافات بعيدة واذا به يغفو غفوة ويرى في المنام اتيا يقول له يا ابن الموفق وهل تدعو الى بيتك الا من تحب - 00:03:48ضَ

هل تدعو الى بيتك الا من تحب؟ فطوبى لمن حمله المولى الى المقام الاعلى فانتبه من نومه وعزم على الحج هذه رحلة العمر. هذه اعظم رحلة في حياة الانسان ان يسافر الى بيت الله الحرام - 00:04:06ضَ

في هذه الدورة وجيزة في يومين نتحدث عن صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم كيف حج نبينا صلى الله عليه وسلم حتى نسير على خطاه الصحابة رضي الله عنهم رووا لنا - 00:04:27ضَ

حجته صلى الله عليه وسلم افضل الصحابة سياقة حجت النبي صلى الله عليه وسلم هو جابر بن عبدالله رضي الله عنه لانه ذكر هذه الحجة من اولها الى اخرها ولذلك الامام مسلم رحمه الله روى هذا الحديث الطويل في صحيحه وغيره - 00:04:51ضَ

من المحدثين. يقول النووي رحمه الله تعالى في حديث جابر وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد قال ابن كثير رحمه الله هو وحده منسك مستقل. هذا الحديث منسك مستقل يبين لك صفة حجة النبي صلى الله عليه - 00:05:18ضَ

وسلم روى هذا الحديث اه محمد الباقر رحمه الله من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر يقول دخلنا على جابر ابن عبد الله فسأل عن القوم هكذا - 00:05:42ضَ

اذا جاءك ضيوف تسأل عنهم تتعرف عليهم يقول حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين يعني ابن علي ابن ابي طالب ثم انتهز محمد بن علي الفرصة وهو امان عالم جليل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له - 00:06:00ضَ

اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جابر رضي الله عنه قد كبر في سنه وفقد بصره يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج - 00:06:26ضَ

ثم اذن في الناس في العاشرة يعني في السنة العاشرة من الهجرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حج في السنة العاشرة من الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة او قبل الاسلام ايام الجاهلية كان يحج مع اهل الجاهلية - 00:06:44ضَ

لكن في الاسلام بعد النبوة ما حج الا هذه الحجة في السنة العاشرة. حجة الوداع يقول ثم اذن في الناس اعلن بين الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج - 00:07:04ضَ

طبعا تقول الله تعالى انزل قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا في السنة التاسعة للهجرة. فلماذا لم يحج النبي وسلم في نفس السنة في السنة التاسعة - 00:07:25ضَ

مع انه يجب على المسلم ان يحج متى استطاع الى ذلك سبيلا؟ ولا يجوز له ان يؤخر الحج الذي عليه جماهير العلماء ان الحج يجب على الفور يعني من استطاع ان يحج ملك آآ المال وتيسر له السبيل فيجب عليه ان يحج. ما يقول ان شاء الله بعد سنة - 00:07:41ضَ

بعد سنتين لا ما تدري وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا - 00:08:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج في نفس السنة لان العام التاسع يسمى بماذا عام الوفود والوفود وفدت على المدينة من كل جانب وتبليغ الناس الدين هذا اصل عمل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اوجب عليه من ان يحج - 00:08:26ضَ

فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم مكث بالمدينة هذا العام ما استطاع ان يخرج لشدة انشغاله بالوفود وتعليم الوفود وكذلك في ذلك الوقت كان المشركون ايضا يأتون الى مكة ويحجون - 00:08:49ضَ

يفعلون بعض قبائح الاعمال لانه كان بعضهم يحج وهو عريان والعياذ بالله يطوف بالبيت وهو عريان. هذا من عادات اهل الجاهلية. ولذلك النبي صلى الله سلم ارسل ابا بكر الصديق رضي الله عنه ومعه علي ابن ابي طالب. ونادى في الناس في ذلك العام في السنة التاسعة - 00:09:08ضَ

ان لا يحج بعد هذا العام مشرك. ولا يطوفن بالبيت عريان حتى يحج النبي صلى الله عليه وسلم في حال هو اكمل الاحوال لما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم الناس بانه سيحج في السنة القادمة وايضا هذا حتى يجتمع الناس ويتهيأون او - 00:09:35ضَ

للحج قال جابر قال فقدم المدينة بشر كثير قال في رواية النسائي والحديث نحن نقرأه من صحيح مسلم يقول فلم يبق احد يقدر ان يأتي راكبا او راجلا الا قدم - 00:10:01ضَ

لم يبق احد في الجزيرة العربية وفي بلاد المسلمين عموما وما في بلاد هناك الا ذلك الزمان الا الجزيرة العربية لم يبق احد يقدر ان يأتي راكبا على راحلته على بعيره او رجلا على رجليه يمشي - 00:10:23ضَ

الا قدم. كما قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق فالصحابة رضي الله عنهم سارعوا الى الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العام - 00:10:42ضَ

قال فقدم المدينة بشر كثير وحتى ذكر بعض اهل السير ان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة مائة مئة الف واربعة عشر الفا من الصحابة وبعضهم يقول مئة وعشرين الف - 00:11:02ضَ

جمع هائل يقول جابر كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه نقف هنا وقفة سنقف وقفات مع الحديث لكن هنا الان نقف وقفة - 00:11:25ضَ

كيف يتهيأ الحاج للحج هذه رحلة عظيمة اذا تعلم الحاج فضائل الحج يشتد شوقه للحج وتعظم رغبته وتهون عليه المشقة اذا باشر اعمال الحج لانه يريد وجه الله وثواب الله - 00:11:47ضَ

ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا ان الجنة الحج المبرور الذي فيه البر والتوبة والعمل الصالح والصلاح - 00:12:16ضَ

الذي هو بعيد عن الاثام والمعاصي الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث رفث هو الجماع ومقدماته والكلام الفاحش. قال ولم يفسق - 00:12:34ضَ

يعني ما يفعل المعاصي في حجه من النظر الى النساء او الدخان او تضييع الصلوات او الغيبة والنميمة من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. الله اكبر - 00:12:52ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس لحجة مبرورة جزاء الا الجنة الانسان في الدنيا يخاف من الفقر - 00:13:11ضَ

ويوم القيامة يخاف من الذنوب التي هي سبب دخوله النار فالحج ينفي الفقر والذنوب. يصلح دنياك واخرتك لانك افتقرت الى الله وسافرت الى بيت الله الله تعالى يغنيك من فضله. واعظم غنى غنى النفس بالايمان - 00:13:30ضَ

وعائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم الا نجاهد معكم يعني مع الرجال فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد واجمله. حج مبرور وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحج جهاد الكبير والظعيف والمرأة - 00:13:49ضَ

وهكذا فضائل كثيرة في الحج انت اول ما تخرج من بيتك هذه رحلة الى الله تعالى انظر ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول فانك اذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام يعني تقصد البيت الحرام لا ترفع ناقتك خفا ولا تضعه - 00:14:12ضَ

الا كتبت لك حسنة ومحيت عنك سيئة ورفعت بها درجة اول ما تخرج من بيتك من اول خطوة عداد الحسنات يمشي. الله اكبر اكرام من الله وفضل عظيم من الله - 00:14:38ضَ

ثم ايضا الاخوة الاخوات هذا امر مهم للحجاج ان يستشعروه ويتذكروه في حجهم يسأل نفسه ما حقيقة الحج ما المقصود من الحج؟ ولماذا اسافر الى اداء الحج ليست المسألة ان الحج دين علي حتى اقضي ديني. واتخلص من هذا الواجب - 00:14:57ضَ

حتى ما يحاسبني ربي لا مسألة اعظم واعظم انت في الدنيا اذا احببت شخصا تحب ان تزوره في بيته وهكذا تأمل الله تعالى علم ما في قلوب المؤمنين من محبته والشوق للقائه - 00:15:23ضَ

لكن لا يمكن ان نرى ربنا في الدنيا لعظمته وجلاله اما في الجنة نسأل الله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقاء وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لكن تأمل كيف جبر الله - 00:15:46ضَ

خواطر المحبين وقلوب المشتاقين. فجعل في الارض بيتا وبيته الحرام ومن زاره فكأنما زار الله الله اكبر حقيقة الحج شوق للقاء الله انك تذهب الى بيت الله كانك تزور الله تعالى من محبتك - 00:16:01ضَ

ولذلك تتجرد من الدنيا وما فيها الحاج عليه ان يكون راغبا في الاخرة زاهدا في الدنيا لان هذا السفر الى الله الى بيت الله تترك مالك واهلك وطنك وتجارتك وظيفتك بل تنخلع من لباسك. كما سيأتي معنا - 00:16:24ضَ

في لباس الاحرام وتلبس لباس الذل هكذا تحقق كمال التوحيد والتجرد لله الحج يذكرك باليوم الاخر. دور كيف لباس الاحرام مثل لباس الموتى لباس الكفن يقف الحجاج على صعيد واحد في عرفات - 00:16:45ضَ

والشمس فوق رؤوسهم يجأرون الى الله كأنه موقف مصغر للحشر عندما يقف الناس على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي يريدون ان يفصلوا الله تعالى بينهم بالقضاء وان يحاسبهم والشمس تدنو منهم بمقدار ميل - 00:17:06ضَ

لذلك تأمل كيف افتتح الله تعالى سورة الحج بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم واختتم الله تعالى ايات الحج في سورة البقرة بقوله واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون - 00:17:31ضَ

الحج تتجلى فيه الاخوة الايمانية المسلمون يتجهون الى بيت واحد يعبدون ربا واحدا يتبعون نبيا واحدا يلبسون لباسا واحدا شعارهم واحد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا مكان في الحج للحزبيات وللجماعات - 00:17:49ضَ

وللفرق ابدا فالحج مقاصده جليلة وهكذا يهيئ الحاج قلبه للحج. يتوب الى الله توبة نصوحة. طهر قلبه من الذنوب. من المعاصي. من الشهوات من الشحناء والبغضاء والقطيعة يخرج الى الله تعالى وهو طاهر القلب - 00:18:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءوا جبريل في ليلة الاسراء والمعراج ليعرج به الى السماوات ليناجي ربه شق صدره بحادثة شق الصدر حصلت مرتين. عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعب في بادية بني سعد وهو طفل صغير. والمرة الثانية في ليلة - 00:18:43ضَ

المعراج شق صدره واخرج قلبه وغسل قلبه بماء زمزم. ثم اعاده ملأه حكمة وايمانا بيتهيأ لي مناجاة الله ثم من اعظم الامور التي يتهيأ بها الحاج كما قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تزود من التقوى الان - 00:19:05ضَ

في هذه الايام المباركة صم هذه الايام. قم ليلها. اكثر من ذكر الله من تلاوة القرآن تب الى الله اصلح حالك مع من قطعته من الناس من ارحامك من اصحابك - 00:19:30ضَ

ان كان عليك حقوق اديها وهكذا وكذلك تعلم مناسك الحج كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم وكلما ازدت علما ازدت اه بصيرة في عبادتك تؤدي العبادة وانت مطمئن وهكذا نحن نسير معكم في هذا الحديث حديث حجة جابر - 00:19:48ضَ

في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصفها لنا. ونقف وقفات لانه لم يذكر كل شيء. فنقف وقفات حتى نتعرف على ما لم يذكره في الحديث يقول جابر فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة - 00:20:16ضَ

ذو الحليفة ميقات اهل المدينة ايش معنى ميقات الميقات هذه المواقيت مثل الحدود لا يجوز للحاج والمعتمر اذا اراد الحج والعمرة ان يتجاوزها الا اذا احرم بالعمرة او الحج هذا من تعظيم بيت الله - 00:20:36ضَ

فلما وصلوا ذا الحليفة يقول فولدت اسماء بنت ابي بكر اسف. فولدت اسماء بنت عميس هي زوجة ابي بكر الصديق محمد ابن ابي بكر سبحان الله! حتى المرأة الحامل في شهرها الاخير خرجت للحج مع النبي صلى الله عليه وسلم. انظر الى شوقهم لهذه العبادة العظيمة - 00:20:59ضَ

فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع والآن هي نفساء والنفاس سيستمر بها. ايام طويلة. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج في اخر شهر ذي القعدة. يعني ما بقي عن شهر ذي القعدة - 00:21:21ضَ

الى خمسة ايام تقريبا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي. هذا كما سيأتي معنا غسل الاحرام واستثري بثوب ان حتى يمنع من نزول الدم. قال واحرمي فالحيض لا يمنع من غسل الاحرام ولا من الاحرام بالحج او العمرة - 00:21:41ضَ

فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. في مسجد ذي الحليفة وهذه الصلاة كانت صلاة الظهر في اليوم الثاني. لانه لما وصل ذي الحليفة آآ صلى العصر وباقي الصلوات والفجر ثم في اليوم الثاني بعد ان صلى الظهر قال ركب القصوى يعني ناقته - 00:22:03ضَ

حتى اذا استوت به ناقته على البيداء البيداء مثل يعني منطقة متسعة مرتفعة عند المسجد قال نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش. وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك - 00:22:26ضَ

ومن خلفي مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. يعني يعرف تفسيره وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد - 00:22:48ضَ

لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلك به هنا نقف وقفة حتى نتعلم ماذا يفعل الحاج - 00:23:04ضَ

اذا اراد ان يحج آآ عند الاحرام اه الاحرام اول ركن من اركان الحج او العمرة وآآ ما هي سنن الاحرام؟ وكيف يحرم بالحج وما هي انساك الحج يعني هذا موضوع طويل لعلنا نقف - 00:23:24ضَ

اه معكم في هذه الوقفة مع هذه الاحكام الحاج يسمع الناس يقولون حج تمتع وحج قران وحج افراد يقول ماذا اختار من هذه الانساك الاخوة باختصار اليوم اكثر الحجاج يحجون حج تمتع - 00:23:44ضَ

لانه اسهل المناسك والحمد لله كل هذه المناسك جائزة وفاضلة الحمد لله وان كان هناك خلاف بين العلماء في تفضيل هذه المناسك والله اعلم الذي يظهر ان افضل هذه الانساك الافراد - 00:24:08ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ في حجه مفردا. ثم بعد ذلك امر الصحابة ان يتمتعوا ان يعتمروا كما سيأتي معنا في التمتع ادخله على حجه العمرة حتى يبطل معتقدا جاهليا في ذلك الزمان. كان اهل الجاهلية يقولون لا يجوز لاحد ان يعتمر في اشهر الحج - 00:24:27ضَ

موسم الحج ما يجوز لك ان تعتمر. هذي من بدع اهل الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل هذا المعتقد الجاهلي. ولذلك امر بالتمتع اه قرن هو بين الحج والعمرة لانه ساق - 00:24:54ضَ

والذي يسوق الهدي لا يمكن ان يتحلل الا اذا بلغ الهدي محله يعني ينحر الهدي يوم العيد فهو ما استطاع ان يتحلل مثل الصحابة وان يكون متمتعا معتمرا فادخل على حجه العمرة حتى يعلن انه ايضا يلبي بالعمرة حتى يبطل هذا المعتقد - 00:25:09ضَ

للجاهل والا فالاصل هو الافراد لان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج كما قال جابر هنا. قال جابر لسنا ننوي الا الحج يعني الحج مفردا والصحابة رضي الله عنهم فهموا هذا - 00:25:29ضَ

فبعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم كل الصحابة كانوا يحجون مفردين الا نفر قليل يقول ابن سيرين رحمه الله هل افرد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحج من بعدي اربعين سنة. ابو بكر وعمر وعثمان - 00:25:47ضَ

وكذلك علي رضي الله عنه في رواية قال وكانوا اشد اتباعا لسنته الافراد هو اختيار الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في رواية وهو الذي بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم وانما امر بالتمتع او القران - 00:26:06ضَ

لابطال معتقد جاهلي. بطل معتقد الجاهلي يرجع الامر الى الافراد. طيب ما معنى هذه الانساك الثلاثة؟ المتمتع ماذا يفعل؟ هو اسهل الانساك اول ما يصل يعتمر والعمرة نعرفها طواف سعي وتقصير. انا نترك شيء من الشعر للحج - 00:26:28ضَ

فتطوف وتسعى وتقصر من شعرك تكون قد تحللت من احرامك ثم تبقى هذه الايام وانت متحلل تلبس لباسك تتطيب تكون مع اهلك لا بأس. الى اليوم الثامن اليوم الثامن تحرم بالحج - 00:26:50ضَ

اذا متمتع اول ما يلبي يلبي بالعمرة يقول لبيك عمرة ويؤدي العمرة. ثم في اليوم الثامن من ذي الحجة ان شاء الله يلبي بالحج من الفندق يقول لبيك حجا ويذهب الى اداء مناسك الحج. اما المفرد - 00:27:10ضَ

يلبي بالحج مباشرة يعني في الطائرة عند الميقات كمسألة معنا يقول لبيك حجا ما يريد الا الحج. ما يخلط معه اي شيء. وهذا اخلص واعظم للعبادة فيقول لبيك حجا. فاذا وصل مكة طاف طواف القدوم هذا مستحب عند جمهور العلماء - 00:27:30ضَ

ويسعى بين الصفا والمروة هذا بالنسبة له سعي الحج ولذلك يوم العيد المفرد يطوف طواف الافاضة الذي هو ركن الحج وخلاص السعي قدمه اول ما قدم والمفرد ليس عليه هدي - 00:27:52ضَ

هذا بالنسبة للمفرد فيبقى على احرامه بعد طواف القدوم وان يسعى سعي الحج يبقى على احرامه الى اليوم الثامن ومحرم ثم يذهب الى اداء مناسك الحج القارن مثل المفرد. لكن يقول لبيك عمرة وحجا - 00:28:15ضَ

فيدخل مع حجته عمرة يكسب عمرة مع حجته ويفعل مثل ما يفعل المفرد عليه هدي اذا هذه الانساك الثلاثة والاسهل للحجاج التمتع لان في تحلل ولا يبقى على احرامه. لكن من استطاع ان - 00:28:35ضَ

مفردا فهذا افضل والله اعلم. كما هو مذهب المالكية والشافعية اه طيب ماذا يفعل المحرم الان الغالب الان الناس يسافرون من بلادنا بالطائرة والطائرة تمر على الميقات مرورا سريعا تقف عند الميقات وتمر بنا بالميقات ابدا. ولذلك نفعل سنن الاحرام في بيوتنا - 00:28:54ضَ

طيب ما هي سنن الاحرام اولا تغتسل بنية الاحرام. بنية غسل الاحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل فهذا مستحب وتستشعر في هذا الغسل انك تتبع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:28ضَ

وانك تعظم الله انظر في الصلاة تتوضأ قبل ان تصلي تأدبا مع الله تتطهر كذلك اذا وفدت على ملك تتنظف وتتطيب وهكذا. انت الان تفد على الله تغتسل غسل الاحرام هذا مستحب عند جماهير العلماء - 00:29:49ضَ

انا انصح الحجاج الرجال ان يلبسوا الازار من البيت عندما يصعب عليه في الطائرة يريد ان يلبس لباس الاحرام عند الميقات والحمام زحمة وماذا يفعل لا البس الاحرام على الاقل الازار - 00:30:11ضَ

تحت اه الكندورة تحت الثوب البس الازار من بيتك هذا اسهل لك اذا تغتسل ثم تلبس لباس الاحرام هذا ان تيسر لك النبي صلى الله عليه وسلم لبس لباس الاحرام - 00:30:33ضَ

من بيته وخرج من بيته وقد لبس لباس الاحرام طبعا انت اذا لبست لباس الاحرام لا يعني هذا انك احرمت لا مجرد لباس الاحرام سيأتي معنا عند الميقات في الطائرة. لكن الان انت تتجهز للاحرام - 00:30:54ضَ

فانت تغتسل وتلبس لباس الاحرام ولو شق عليك ان تلبس الازار والرداء على الاقل تلبس الازار وتلبس فوقها الثوب وتذهب الى المطار هذا اسهل ويستحب لك ان تتطيب في بدنك. ولا تطيب احرامك. لا تطيب لباس الاحرام. هذا خطأ يقع في بعض - 00:31:12ضَ

يبخر الاحرام والمرأة ايضا لها نفس الحكم. المرأة تحرم في لباسها العادي لكن بعض النساء مثلا تبخر ثيابها الثوب الذي تلبسه وقت اداء العمرة لا يجوز ان يكون مبخرا مطيبا ما يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه - 00:31:40ضَ

زعفران او ورس الزعفران الورس من الطيب فما يجوز لك ان تطيب ثيابك؟ وكذلك المرأة وانما تطيب بدنك كما قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم - 00:32:08ضَ

ولحلي قبل ان يطوف بالبيت كما سيأتي معنا في العيد اذا لاحرام قبل ان يحرم يتطيب اما بعد الاحرام يصبح الطيب من محظورات الاحرام فإذا يطيب بدنه. تعظيما لله واجلالا لله - 00:32:28ضَ

ولذلك عائشة رضي الله عنها كانت تقول كنت ارى وبيص المسك. يعني لمعان المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ما تضع المسك مثلا على ظهرك ثم تلبس الرداء فيصيب الطيب الاحرام - 00:32:45ضَ

ما يصلح وانما تضع الطيب مثلا في رأسك تحت اذنك في اماكن لا يكون فيها اللباس مماسا للطيب ثم اه بهذا تكون قد آآ تجهزت للاحرام تخرج الى هذه الرحلة الايمانية - 00:33:03ضَ

وانت تذكر الله اكثر من ذكر الله ثم في الطائرة يعلن اه اه يعلن في الطائرة عن الميقات. يقولون مثلا بقي نصف ساعة وستمر الميقات. هنا ينبغي للحاج ان يحتاط لنفسه - 00:33:25ضَ

ان الطائرة ما تقف الطائرة تمر مرور البرق على الميقات. فما تنتظر نص ساعة تماما ثم تلبي. لا احرم قبل الوقت بربع ساعة بعشر دقائق بنص ساعة لا بأس. هذا يجوز - 00:33:49ضَ

وهذا واجب عليك ان تلبي قبل او عند الميقات او قبل الميقات ما يجوز لك ان تتجاوز الميقات وانت ما لبيت بالعمرة او الحج طيب ثم يستحب لك ان يكون احرامك بعد صلاة - 00:34:05ضَ

طبعا الان في الطائرة ما نصلي حتى لو كان وقت الصلاة نجمع الصلاة ونصليها مثلا اذا وصلنا لكن ممكن ان تصلي سنة الاحرام هذا مستحب عند جماهير العلماء من المذاهب الاربعة - 00:34:26ضَ

وقد قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال له صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فيستحب لك ان تصلي ركعتين - 00:34:42ضَ

قبل ان تلبي بالاحرام صلي ركعتين ان كان الوقت وقت صلاة والا اذا كان بعد العصر او بعد الفجر فهذا ليس بوقت صلاة لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:34:54ضَ

لذلك حتى الذين اجازوا آآ ذات السبب مثل تحية المسجد. كرهوا ان يصلي سنة الاحرام في هذا الوقت لانها يعني انت يسرت ما تيسرت ما ما يلزم ثم بعد الصلاة مباشرة تقول - 00:35:10ضَ

المتمتع يقول لبيك عمرة او لبيك اللهم عمرة وان قلت اللهم هذه عمرة لا رياء فيها ولا سمعة فهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تقول لبيك عمرة - 00:35:28ضَ

اذا قلت لبيك عمرة معنى هذا انك دخلت في العمرة. دخلت الان في النسك. هذا معنى الاحرام ستحرم عليك المحظورات وطبعا يستحب لك ان تقول لبيك عمرة وانت مستقبل القبلة - 00:35:45ضَ

هذا بالنسبة للمتمتع. بالنسبة للمفرد يقول لبيك حجا بالنسبة للقارن يقول لبيك عمرة وحجا وكما قلنا الان اكثر الناس يتمتعون يقول لبيك عمر وهذا سنمشي عليه طيب ايضا هنا آآ - 00:36:04ضَ

بالنسبة لغسل الاحرام كما عرفنا مستحب حتى للحائض المرأة اذا كانت حائض تغتسل غسل الاحرام وان كان هذا الغسل لا يرفع عنها الحيض لكنه سنة المحرمة عند الاحرام تلبي ما تقول انا حائض ما استطيع ان البي، لا. تلبي تقول لبيك عمرة - 00:36:28ضَ

لا بأس اه تخرج مع الحجاج كما فعلت اسماء بنت عميس. طيب هذي مستحبات الاحرام من غسل وتطيب وطبعا عند الميقات ما ذكرنا هذا طبعا ستخلع ثيابك وتلبس لباس الاحرام وهو ازار ورداء. ابيضين هذا هو الافضل - 00:36:54ضَ

نزار ورداء ابيضين ذكرك هذا اللباس بالكفن. لباس الموتى ثم كما قلنا تلبي تقول لبيك عمرة. ان قلت اللهم محني حيث حبستني. ايضا هذا يستحب هذا يسمى الاشتراط يعني اذا لا قدر الله حصل لك مرض خطير او ظرف ما استطعت ان تكمل الحج - 00:37:18ضَ

فتتحلل من احرامك ولا يكون عليك شيء هذا يسمى الاشتراط. ان ما اشترط ما عليك شيء نعم. الحمد لله ثم ايضا نتكلم عن محظورات الاحرام. يسأل عنها كثير من الناس - 00:37:43ضَ

بالنسبة للباس النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبس القمص. يعني القميص الذي هو محيط بالبدن ولا البرانس البرنس لباس المغاربة القميص الذي فيه اه غطاء للرأس - 00:38:01ضَ

ولا العمائم العمامة التي تغطي الرأس ولا السراويلات. السروال الذي هو مفصل على الفخذين والساقين قال ولا الخفاف. يعني الخف قال الا رجلا لا يجد النعل فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة ذكر هذا الحديث ولم يذكر القطع. المهم - 00:38:22ضَ

قال ولا تلبسوا من الثياب مسوا زعفران ولا ورس وقال للمحرمة ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين هذا بالنسبة للباس طيب العلماء يعبرون يقولون اذا يحرم على المحرم ان يلبس المخيط - 00:38:54ضَ

بعض الحجاج يسمع كلمة المخيط يقول لك خلاص ايش في خيوط ما البسه يشتري نعل ما فيه خيط ساعة ما فيه خيوط حزام ما فيه خيوط لا الاحرام كله خيوط - 00:39:17ضَ

كل خيوط المقصود بالمخيط يعني المحيط بالعضو. المفصل على العضو مثل قميص فانيلة سروال مفصل على العضو هذا الذي يحرم اما ان يلبس الحاج مثلا اي شيء يعني ما يكون مفصلا على العضو كاملا او غالب العضو. وفيه خيوط هذا لا بأس بساعة فيها خيوط لا بأس نعال فيه خيوط لا - 00:39:29ضَ

حزام فيه خيوط لا بأس. هذا كله جائز مثلا اذا لبس الشراب يعني الدلاغ هذا ما يجوز لانه مفصل على القدم طيب الان هناك بعض الاحذية لا تغطي الكعب لكن تغطي غالب القدم - 00:40:02ضَ

مثل هذا الكروكس او اه يكون غالب القدم من الامام مغطى الاصابع ما تظهر وظاهر القدم مغطى. فقط مؤخر القدم يكون ظاهرا هذا الاخوة في خلاف بين العلماء نحن في الحج نريد ان نبتعد عن الامور التي فيها شبهات - 00:40:33ضَ

فعند جماهير العلماء ان هذا لا يجوز. فالاحوط والاولى ان يترك الحاج مثل هذه الاحذية التي تغطي غالب القدم. نعم لو كان حذاء فيه سيور. سير من الامام وسير من الخلف يثبت قدمه. وسير اعلى القدم. لا - 00:40:54ضَ

اما يكون يغطي غالب القدم وفقط من الوراء مفتوح هذا الاولى تركه حتى ما يقع يعني في محظور ويكون عليه فدية بالنسبة للمرأة ايضا المرأة لا تنتقب. والنقاب هو الذي يشد على الوجه - 00:41:12ضَ

لا تتلثم لا تتبرقع لكن امرأة تغطي وجهها ماذا تفعل اه تستعمل الغشوة ما يسمى بالغشوة يعني الحجاب تغطي وجهها يعني يكون الحجاب هكذا نازلة من اعلى الرأس على الوجه. لا بأس ان يمس الوجه - 00:41:35ضَ

هذا جائز ممكن ان تثبته كما يفعل بعض النساء يعني ما تشد على وجهها شيئا لكن يكون مثبت من اعلى الرأس آآ الى وراء الرأس بسير او كذا. ان شاء الله لا بأس بهذا - 00:41:58ضَ

ثم يتدلى فقط على الوجه. اما ان يشد هذا هذه الغشوة تشد من من الجبهة مثلا على الرأس لا ما يصلح اي اما اذا ربطت من اعلى الرأس مثلا لا بأس - 00:42:12ضَ

فهكذا بالنسبة للنساء طيب كذلك من محظورات الطيب لا يجوز للمحرم ان يتطيب الطيب والعطر اما الصابون الشامبو الذي فيه رائحة خفيفة لا بأس. نعم الرائحة النفاثة الشديدة الواحد يبتعد عنها - 00:42:28ضَ

لكن مثل هذا يعني الاصل فيه الصابون والشامبو هذا ليس بطيب لانه من المنظفات وليس من العطور اه ايضا المعجون هذا ليس بطيب وان كان فيه رائحة لكن ليس بطيب - 00:42:48ضَ

نعم الطيب مثل الزعفران اذا كانت القهوة فيها زعفران ورائحته واضحة ما ما يشرب او وضع زعفران على الرز يأكل الرز مع الزعفران هذا لا يجوز. لان هذا طيب لكن - 00:43:07ضَ

اذا طبخ او طبخ مع القهوة وذهبت رائحته ممكن رائحة خفيفة لا بأس انه ما تبقى رائحة واضحة للطيب بخلاف الهيل او القرنفل الذي يسمى بالمسمار هذه ليست من الطيب هذه يعني تستخدم في الطعام اما الزعفران فهو معروف من الطيب عند - 00:43:21ضَ

العرب فاذا هذا بالنسبة للطيب كذلك يعني يسأل الحجاج عن الادهان والمراهم والزيوت والكلمات هذي كلها مزيل العرق هذي كلها لا بأس بها الحمد لله هذا جائز ليس من الطيب لكن الافضل ان يبتعد عن - 00:43:42ضَ

الكلمات التي فيها رائحة واظحة. يعني رائحة طيبة جدا كانه وضع عطر فهذا يبتعد عنه. يضع الكلمات التي ليست فيها رائحة يعني واضحة وهناك بعض المحظورات يعني ما تعنينا كثيرا لان ما يقع فيه الحجاج. طبعا الجماع لا يجوز للمحرم ان يجامع زوجته. هذا - 00:44:04ضَ

فيبطل عمرته يبطل حجه والمقدمات الجماع من اللمس بشهوة او القبلة يقبل زوجته فهذا ما يجوز في وقت الاحرام او يعني الكلام مع النساء في امور الجماع هذا لا يجوز - 00:44:27ضَ

كذلك آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب هذه كلها من محظورات الاحرام الصيد آآ من المحظورات فتغطية الرأس بملاصق يعني لو استظل بمظلة جائز. اما ان يغطي رأسه بطاقية او - 00:44:48ضَ

الامامة فهذا لا يجوز كما عرفنا كذلك الاخذ من الشعر وتقليم الاظفار لا يجوز لكن بدون ان نوسوس وان نشدد على انفسنا يعني بعض الحجاج لا يحك رأسه يقول يخاف ان يسقط شعري لا هذا لا بأس به كما جاء عن عائشة رضي الله عنها - 00:45:10ضَ

قد لو اه يعني قيدت يداي لا حككت رأسي برجلي يعني هذا جائز المحرم لكن ما يبالغ في هذا الغسل للمحرم يجوز ان يغتسل مثلا احس بتعب وكذا واراد ان يغتسل - 00:45:31ضَ

ثم يلبس احرامه لا بأس لكن ما يبالغ في دلك رأسه مثلا وشعره نعم فهذي اهم المحظورات في الاحرام. طيب الان اه كما قال جابر هنا فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا - 00:45:47ضَ

لا شريك لك. هذي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. ما اجمل التلبية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ملب يلبي الا لبى ماء عن يمينه وشماله من - 00:46:10ضَ

حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا التلبية ينبغي ان تكون نفس الحاج ويستحب في التلبية ان ترفع صوتك بها الا المرأة صوت المرأة فتنة الا اذا كانت في سيارة خاصة مع اهلها - 00:46:20ضَ

مع محارمها ترفع صوتها لا بأس تسمعهم وان كانت يعني مع آآ الرجال في الباص فلا ترفع صوتها. ممكن ترفع صوتها بما تسمع نفسها فقط بدون ان يسمعها الرجال هذا جائز - 00:46:39ضَ

لكن الرجال يرفعون اصواتهم بالتلبية كان الصحابة رضي الله عنهم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية - 00:46:55ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال كاني انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام وهو مارا بهذا الوادي وهو مار بهذا الوادي له جؤار الى الله بالتلبية. صراخ بالتلبية - 00:47:13ضَ

كأنها تعبير شوق مشتعل في القلب. لبيك اللهم لبيك لما تقول لبيك يعني اجبتك يا رب اجابة بعد اجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك - 00:47:29ضَ

لا شريك لك قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به. يعني الناس يهلون بكلمات اخرى يلبون بتلبيات اخرى. كما كان ابن عمر مثلا يقول لبيك ذا المعارج. لبيك ذا الفواضل لبيك وسعديك - 00:47:46ضَ

الخير بيديك والرغباء اليك والعمل. كان انس رضي الله عنه يقول في تلبية لبيك اه حقا حقا تعبدا ورقة لكن يقول جابر فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته - 00:48:04ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم يقرهم لكن هو لزم تلبيته ما لبى بكلمات اخرى نعم آآ ورد انه كان يقول ايضا لبيك اله الحق لبيك. هذه واردة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:26ضَ

يقول جابر لسنا ننوي الا الحج كما عرفنا في البداية افرد النبي صلى الله عليه وسلم الحج. قال لسنا نعرف العمرة لان العمرة في اشهر الحج كانت من افجر الفجور - 00:48:42ضَ

عند اهل جاهلية قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا - 00:48:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه - 00:49:17ضَ

حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة - 00:49:35ضَ

حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل انا الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة قال الى اخر الحديث يعني هنا ذكر لنا جابر صفة عمرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:55ضَ

او النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ما كان معتمرا كان قارنا فهذا طواف القدوم وسعي الحج والعمرة بالنسبة له والمفرد هذا طواف القدوم وسعي الحج بالنسبة له المتمتع هذا طواف العمرة وسعي العمرة بالنسبة له - 00:50:16ضَ

اذا الان تعالوا فيما تبقى معنا من وقت ودقائق نتعلم ماذا يفعل الحاج اذا وصل مكة طبعا في الطريق يلبي ويلبي الى ان يصل الحرم ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذا دخل الحرم يعني حدود الحرم ليس الحرم يعني المسجد لا حدود الحرم يعني من جهة التنعيم مسجد - 00:50:32ضَ

عائشة اذا دخل الحرم حدود الحرم الذي يقول الله تعالى فيه ومن دخله كان امنا هذا حرم الله امسك عن التلبية. ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك - 00:51:01ضَ

اذا تتوقف عن التلبية اذا دخلت حدود الحرم. وبعضهم يلبي الى ان يبدأ بالطواف. ايضا هذا وارد عن ابن عباس رضي الله عنهما. الامر فيه سعة لكن الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل حدود الحرم امسك عن التلبية لانك وصلت - 00:51:16ضَ

انت في تلبيتك تلبي دعوة الله تجيب دعوة الله تستشعر قرب الله منك وكانك تخاطب ربك الله يقول لك يا عبدي تعال تعال الى بيتي تقول لبيك لبيك اللهم لبيك - 00:51:33ضَ

الان وصلت حرم الله تتوقف عن التلبية خلاص انتهى وصلت اذا يستحب لدخول مكة ان تغتسل. طبعا هذا الغسل الان ما يتيسر يعني ما تستطيع ان تنزل قبل ان تدخل مكة وتغتسل - 00:51:51ضَ

لكن بالنية انما الاعمال بالنيات. اذا نويت الله يعطيك الاجر هذا الذي يعني يتعلم المناسك وينوي بقلبه يحصل على اجور ما يحصل عليها بعض الناس طيب اذا دخلت المسجد الحرام تقول بسم الله او الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 00:52:10ضَ

ثم تتقدم فاذا وقع بصرك على بيت الله اذا رأيت الكعبة امامك رؤية البيت تشوقك لرؤية صاحب البيت ترفع يديك وتدعو الله رفع اليدين هذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:52:35ضَ

وكان عمر رضي الله عنه اذا رأى الكعبة يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام تأمل لماذا يقول هذا الدعاء؟ اللهم انت السلام ومنك السلام. فحينا ربنا بالسلام - 00:52:58ضَ

ان في الحقيقة الاخوة الذي يصل الى الكعبة فهو قريب من الله ان عمر رضي الله عنه تذكر لقاء الله في الجنة تذكر القرب من الله وانه الان عند بيت الله - 00:53:16ضَ

فاشتاق للقاء الله في الجنة والله يقول تحيتهم يوم يلقونه سلام الله اكبر. فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام. فحينا ربنا بالسلام وتدعو بما شئت نسأل الله تعالى من فضله - 00:53:30ضَ

ثم تتقدم حتى تبدأ بالطواف هذا الطواف بالنسبة للمتمتع وطواف العمرة. لان المتمتع سيعتمر اما المفرد هذا الطواف بالنسبة له طواف القدوم وبالنسبة للقارن هذا الطواف بالنسبة له طواف القدوم. هو مستحب للقارن والمفرد. مستحب. اما المتمتع طواف العمرة ركن في العمرة - 00:53:50ضَ

طيب تبدأ بالحجر الاسود. هذا الحجر الاسود الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم الله اكبر الذنوب تؤثر في الحجر الصلب فكيف بقلب العبد - 00:54:17ضَ

طبعا الان لا تتمكن من تقبيل الحجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واستلامه انك تضع يدك اليمنى وتقبله ثبت عن ابن عباس انه كان يسجد يعني هذا ما يتيسر الان مع الزحام الشديد - 00:54:37ضَ

فاذا تشير اليه من بعيد سبحان الله الان توصلت الى بيت الله اول ما يصل الوافد على سيده يأخذ بيده يصافحه ويقبل يمينه ويعاهده على السمع والطاعة ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما الحجر الاسود يمين الله في الارض - 00:54:52ضَ

يصافح بها عباده. هذا من باب الاشارات والا فالله تعالى فوق السماوات على عرشه استوى جل جلاله لكن هذا من باب الاشارات والرموز حتى تعيش هذه الرحلة الايمانية العظيمة. كانك الان وصلت - 00:55:11ضَ

وتقف امام الملك تعاهده وتصافحه وتقبل يمينه الله اكبر. معاني عظيمة ما استطعت تشير من بعيد تبدأ الطواف طبعا قبل ان تبدأ الطواف تطبع. الاضطباع بالنسبة للرجال ان يخرج الرجل كتفه الايمن. هذا الاضطباع سنة - 00:55:26ضَ

في الطواف الاول فقط يعني ما يشرع لك ان تتطبع اول ما تحرم في الطائرة لا تغطي كتفيك قبل الطواف بقليل تكشف عن كتفك الايمن. وهذا الاطباع يكون في طواف العمرة. او طواف القدوم فقط - 00:55:50ضَ

ما يكون في طواف الافاضة ولا الوداع ولا التطوع فكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ستطبع ثم تستقبل الحجر الاسود يعني تتأكد انك امام الحجر. ما تكون قد تجاوزت الحجر لا هذه خطوات من الطواف يكون طواف كبار - 00:56:08ضَ

ما توسوس لكن تواجه الحجر تماما او تتقدم عليه قليلا. حتى تتأكد انك استوعبت البيت كله بالطواف ما تركت شيئا من آآ من الطواف تستقبل الحجر تقول بسم الله والله اكبر هكذا تشير بيدك اليمنى بسم الله والله اكبر - 00:56:29ضَ

وابن عمر كان يقول بسم الله ان بداية العمل والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت عنه يقول الله اكبر في كل مرة. اذا تقول بسم الله والله اكبر ثم - 00:56:55ضَ

تجعل البيت عن يسارك وتطوف بالبيت سبعة اشواط ويستحب للرجل ان يرمل فيه الاشواط الثلاث الاولى الرمل هو مقاربة الخطى مع سرعة المشي. تسرع في مشيك مع مقاربة الخطى. يعني هو اخف من الهرولة - 00:57:07ضَ

ليس ركضا ولا هر ولا اخف منهما هذا في الاشواط الثلاثة الاولى لان الكفار آآ في عمرة القضاء قالوا انه سيقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. يعني الصحابة ضعفاء - 00:57:28ضَ

ومرضى اظهر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قوتهم فانت تتذكر بهذا عزة المسلمين. قوة اهل الاسلام طبعا هذا ان تيسر لك ان كنت في زحام لا بأس. ممكن تبتعد وترمل هذا ان تيسر. الرمل مستحب. في الاشواط الثلاثة الاولى. اما الاطباع فهو - 00:57:45ضَ

في الطواف كله يطوف وتدعو بما تشاء. ليس هناك دعاء مخصوص في الطواف. لكن اذا وصلت الى الركن اليماني يستحب لك ان تمسح تستلم الركن اليماني بيمينك ان استطعت طبعا الان مع الزحام ما تيسر لك ليس - 00:58:08ضَ

هناك اشارة من بعيد وانما تمر على الركن اليماني فتقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وتكرر هذا الدعاء اعظم حسنة في الدنيا ان يوفقنا الله لعبادته وطاعته. وفقنا للعلم النافع العمل الصالح. هذي اعظم حسنات الدنيا - 00:58:27ضَ

واعظم حسنة في الاخرة لذة النظر الى وجه الله الكريم. نسأل الله من فضله. وهكذا تدعو الله بهذا الدعاء الى ان تصل الحجر اسود مرة اخرى فتقول الله اكبر بسم الله والله اكبر اول مرة لكن في الاشواط الاخرى تقول الله اكبر. وهكذا الشوط الثاني والثالث الى الشوط الاخير السابع ايضا تقول - 00:58:48ضَ

الله اكبر تختم الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واما طوافك بالبيت فلا ترفع قدما ولا تضع اخرى الا كتبت لك حسنة ومحيت عنك سيئة رفعت بها درجة. الله اكبر - 00:59:12ضَ

وتستشعر في طوافك انك قريب من الله انك عند بيت الله حالك حال العبد الذليل الذي يطوف بيت سيده مر بعد مره بعد مره طواف العبد المحب لربه ما يملك الا ان يطوف بديار المحبوب - 00:59:29ضَ

من محبته وشوقه للقاء ربه لذلك ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بالبيت فجاءه رجل يكلمه في حاجة فلم يلتفت اليه ثم قال له انا اذا كنا في الطواف نتخايل الله بين اعيننا - 00:59:50ضَ

احسانا تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن ترى فانه يراك بعد الطواف تذهب خلف مقام ابراهيم تصلي ركعتي سنة الطواف اقرأ في الاولى قل يا الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد - 01:00:07ضَ

طبعا هنا يقول جابر فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم متخذ من مقام ابراهيم مصلى عندما مشى الى المقام في رواية عند النسائي قال ورفع صوته يسمع الناس لذلك اه اغلب الفقهاء لا يذكرون ان هذا من السنة. ليس من السنة ان تقرأ هذه الاية - 01:00:25ضَ

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها من باب التعليم. لذلك قال جابر يسمع الناس يعني يعلمهم هذا من باب التعليم طبعا بعد الطواف يعني تغطي كتفك الايمن تقوم خلف مقام ابراهيم ان تيسر لك - 01:00:45ضَ

ان ما تيسر بسبب الزحام وكذا تصلي في اي مكان الحمد لله يجوز لك ذلك لكن الافضل ان تصلي خلف المقام اذا استطعت ولو من بعيد ولو في الدور الثالث - 01:01:03ضَ

شوف الجهة التي خلف المقام تصلي عندها مثلا ان تيسر لك وهذا المقام تعرفون ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما كان يبني الكعبة وابن اسماعيل يعطيه الحجارة فلما ارتفع بناء الكعبة - 01:01:15ضَ

جاء له بصخرة فقام عليها ابراهيم فانطبعت قدماه على الصخرة وقال الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى سبحان الله انت اذا اردت ان تتبع شخصا تتبع اثر قدميه في الصحراء - 01:01:29ضَ

تقتص الاثر وانما جعل الامام ليؤتم به. فكأنك لما تصلي ركعتين خلف المقام كانك تتبع ملة ابراهيم كأنك يعني تصلي خلفه ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم في حجه سار على ملة ابراهيم - 01:01:46ضَ

كما حج إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم تقرأ الكافرون قل هو الله احد ثم بعد ذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى جبل الصفا. طبعا هنا لم يذكر جابر جابر الشرب من زمزم. وان كان هذا ورد في رواية عند احمد لكن - 01:02:10ضَ

كنها شاذة معلولة ليست صحيحة. الشرب من زمزم يستحب بعد طواف الافاضة. اما بعد طواف القدوم او العمرة فلم يذكر في الحديث بسند صحيح. وذلك ان كنت عطشان وشربت من زمزم لا بأس - 01:02:29ضَ

فليس من الانساك هنا او من المستحبات. طيب ثم يقول ثم خرج من الباب الى الصفاء لان آآ الصفا كان خارج الحرم وكان هناك ابواب تخرج من باب الحرم كالصفا لكن اليوم اصبح داخل الحرم - 01:02:46ضَ

قال لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. وايضا اكثر الفقهاء لم يذكروا ان هذا من السنن وانما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من باب التعليم. يعني ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. يعني يعلم الناس اننا نبدأ - 01:03:03ضَ

جبل الصفا قبل المروة. ان شئت تقول هذه الاية لا بأس. والا فالامر يعني فيه سعة ماذا تفعل على الصفا والمروة؟ يقول فرقي عليه بدأ بالصفا فرقي عليه يعني هذا ان تيسر لك الان الزحام ممكن - 01:03:27ضَ

في الادوار العليا المهم تكون في المنطقة التي هي فوق جبل الصفا هذا يعني آآ يفعله عامة الناس والحمد لله ولا يشترط ان تدور دورة كاملة. هناك في الادوار الثاني والثالث مثل الدائرة القبة - 01:03:45ضَ

فبعض الناس يظن انه ما يجوز له ان آآ يعني يأتي وينصرف من القبلة لابد ان يمر وراء القبة يدخل مرة اخرى الى يعني يذهب الى المروة لا هذا ما - 01:04:03ضَ

الحمد لله تأتي عند هذه المنطقة خلاص تكون قد وقفت على الصفا يقول حتى رأى البيت فاستقبل القبلة تستقبل القبلة ترفع يديك كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة عندما صعد على الصفا وايضا ثبت رفع اليدين ايضا عن بعض الصحابة على الصفا مثل ابن عباس وغيره - 01:04:17ضَ

قال فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله الذكر الوارد هنا. يعني تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد - 01:04:41ضَ

طبعا في رواية يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم قام على هذا - 01:04:55ضَ

واعلن الدعوة اول ما اعلنها وقال له ابو لهب تبا لك والان تدور الايام وتمر الاعوام ويصعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجبل فيتذكر ان العاقبة للمتقين وان النصر لهذا الدين. يقول انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 01:05:08ضَ

ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. يعني تقول هذا الذكر مرة وتدعو بما شئت. ثم تقول هذا الذكر مرة ثانية وتدعو بما شئت ثم تقول هذا الذكر مرة ثالثة وتنصرف - 01:05:33ضَ

هذا جاء مبينا في بعض الروايات كما عند ابن الجاروت في روايته ذكر هذا ان الدعاء يكون ثلاث مرات اسف الذكر لا اله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله - 01:05:47ضَ

وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو ثم تعيد تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر - 01:06:04ضَ

وهزم الاحزاب وحده ثم تدعو ثم تعود تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده - 01:06:19ضَ

نصر عبده هزم الاحزاب وحده ثم تنصرف الى المروة اذا تقول الذكر ثلاث مرات وتدعو مرتين بينها طبعا هذا كله مستحب. واحد مثلا قام على الصفقة قال الله اكبر ومشى لا بأس - 01:06:32ضَ

سعي صحيح لكن نريد ان نقتدي بنبينا صلى الله عليه وسلم. ثم يقول ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى هذه المنطقة الخضراء الموجودة الان في السعي - 01:06:49ضَ

كانت واديا فالنبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا الوادي سعيا. السعي معناه الجري الشديد ستجري جريا شديدا اشد من الهرولة كما قال جابر سعى حتى اذا صعدتا مشى اذا صعد من هذا الوادي انتهت العلامة الخضراء تمشي - 01:07:07ضَ

وهكذا حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا يعني من الذكر والدعاء الذكر الدعاء ثم الذكر ثم ينصرف الى الصفاء من الصفا الى المروة شوط من المروة الى الصفا شوط ثاني - 01:07:29ضَ

ستبدأ على على الصفا وتنتهي على المروة ثم قال ففعل على المروة كما فعل على الصفا. تكون بهذا قد انتهيت من السعي. والسعي ايضا كله ذكر ودعاء لله تعالى. كان ابن مسعود - 01:07:45ضَ

فضلا عن اذا سعد في العلمين الاخضرين يقول ربي اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. وكان ابن عمر يقول هذا في سعيه وتتذكر في السعي قصة هاجر هي اصل السعي قصة هاجر - 01:08:05ضَ

عندما تركها ابراهيم في هذا المكان الذي ليس فيه انسان ولا حيوان ولا نبات ولا شيء صحراء قالت الى من تتركنا؟ هي وولدها اسماعيل الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا - 01:08:21ضَ

ترى ابنها يتلوى من الجوع ويموت من الجوع امامها نفذ الطعام والشراب ماذا تفعل؟ وهي امرأة وحيدة رأى جبل الصفا اقرب جبل صعدت عليه تبحث عن الماء ثم جبل المروة ولما جاء هذا الوادي سعت سعيا شديدا وهكذا مشت الى المروة سبعة اشواط وفجر الله تعالى زمزم عند - 01:08:39ضَ

آآ اسماعيل عليه الصلاة والسلام وجاءت تزم الماء وشربت منه وبدأت الحياة هناك مرة اخرى ثم طبعا المتمتع يقصر من شعره والتقصير لابد ان يكون من عامة الرأس. الان بعض الناس يقول لك تحلل يا حاج يعطيك مقص - 01:08:59ضَ

تعطي دراهم او ريالات تقص من يمين ويسار وامام وخلف يقول خلاص تحللت. لا وان كان هذا يعني يمشي عند بعض المذاهب لكن الاحوط والافضل ان تعمم رأسك بالتقصير لان الله تعالى قال - 01:09:21ضَ

صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. يعني مقصرين كل الرأس تذهب الى الحلاق وتقول له مثلا قصدي بالمقص او بالماكينة. مكينة تعتبر تقصير - 01:09:38ضَ

رقم اثنين رقم ثلاث كما تريد فتبقي شيئا من الشعر للحلق في الحج او التقصير ايضا في الحج هذا بالنسبة للرجل يكون بهذا قد تحلل يلبس لباسه العادي وينتظر الى اليوم الثامن تنقطع طبعا التلبية بالنسبة للمتمتع - 01:09:57ضَ

بالنسبة للمرأة المرأة تقصر من شعرها من اطراف الشعر تأخذ مثلا ظفائرها يعني من تأخذ مثلا شعرها خصلة او خصلة واحدة وتقصر من من اسفل الشعر. يكفيها بمقدار انملة يعني طرف الاصبع هكذا. كما جاء هذا عن بعض السلف رحمهم الله - 01:10:17ضَ

وهذا على سبيل التقدير يعني لو قصرت اقل من هذا واطول من هذا لا بأس لا تقصر هكذا تجمع شعرها وتقصر من الخلف ويكفي هذا حتى لو كان الشعر مدرج وكذا المهم تمسك خصلة خصلتين وتقصر يعني شيئا من الشعر - 01:10:40ضَ

فبهذا يكون الحاج قد تحلل من عمرته طبعا هذه عمرة الان وما دخل في الحج متمتع الى الان ما دخل في الحج واعتمر وينتظر الى اليوم الثامن نكمل ان شاء الله اليوم الثامن غدا يعني نمشي على صفة الحج باذن الله كما جاءت في حديث جابر - 01:10:59ضَ

رضي الله عنه ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يتقبل منا اجمعين. ومن كان عنده يعني سؤال قال من الاخوة الحاضرين في الدورة من الحجاج او المستمعين سنفتح المجال للاسئلة. نعم - 01:11:19ضَ

احسن الله اليكم شيخنا نعم تفضلوا نعم. تفضلوا نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله حياكم الله تفضل تفضل السؤال يجب عليكم الى بيت الله الحرام هذا يسمع نعم - 01:11:44ضَ

هل يجب عليه نعم واضح نعم سؤال ثاني ان شاء الله قادمة. نعم نعم عفوا طيب. بالنسبة للسؤال الاخير من اراد ان يحج عن والده او عن امه وهو لم يحج قبل فلا يجوز له ذلك على الاقرب من اقوال العلماء. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة - 01:12:59ضَ

فقال له من شبرما؟ فقال اخ لي او قريب فقال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا حديث صريح في هذا فيجب عليك ان تحج عن نفسك اولا ثم بعد ذلك ان تيسر لك الحج مرة اخرى ان تحج عن امك وابيك. آآ برا - 01:13:58ضَ

ثم آآ بالنسبة للسؤال الاول يعني من خرج مع بعظ رؤساء او آآ غيرهم وآآ هل اه يجب عليه ان يحج ما دام ذهب الى تلك الاماكن المباركة طبعا هذي مسألة - 01:14:21ضَ

تتعلق اه دخول الحرم من اراد ان يدخل الحرم هل يجب عليه ان يحرم بحج او عمرة وهو مثلا لا يريد الحج هو حج من قبل مثلا ويريد ان يؤدي عملا من تصوير من صحافة من نقل اخبار من خدمة الوفد مثلا - 01:14:45ضَ

فهذه مسألة آآ عند آآ جمهور العلماء ان المسلم اذا اراد ان يدخل الحرم حتى لو ما اراد ان يحج ويعتمر لا يجوز له عند جماهير العلماء ان يدخل الحرم الا باحرام - 01:15:13ضَ

يعني لابد ان يكون معتمرا او حاجا هذا عند جماهير العلماء الا الذي يتكرر دخوله مثل اه سائق التاكسي يدخل ويخرج يدخل ويخرج فهذا لا بأس به لانه كالمقيم لكن الذي يأتي مثلا مسافرا يدخل الحرم مع هؤلاء فنقول - 01:15:33ضَ

الافضل لا شك ان سمحوا له ان يحج او استخرج له تصريح ما المانع؟ ما الذي يمنعه من الحج؟ لا شك ان هذا افضل له. لكن اذا فمثلا منع من الحج لسبب من الاسباب لانه لن يؤدي وظيفته كما ينبغي - 01:15:55ضَ

مثلا في الخدمة او غيرها فقالوا لا انت ما تحج. فعلى الاقل يعتمر اول ما يقدم مكة. لانه لا يجوز ان يدخل الحرم الا باحرام هذا عند جماهير العلماء. فعلى الاقل يؤدي العمرة ثم يخرج مع الحجاج بلباسه بدون - 01:16:12ضَ

كن ان يحج يجوز له ذلك لكن على الاقل في البداية يعتمر يكسب العمرة اه بدل ان يعود بلا عمرة ولا حج فهذا الواجب عليه حتى ما يدخل الحرم بدون احرام - 01:16:32ضَ

لو قيل له لا ما تحرم فهذا يعني آآ في الحقيقة الاولى ان ان يعني يطلب من هؤلاء المسؤولين ان يسمحوا بالاحرام بالعمرة على الاقل حتى يعني لا يكون يعني قد يعني يكون قد وقع في هذا الامر المحرم. وان كان عند بعض العلماء يرخص له دخول الحرم - 01:16:46ضَ

اذا لم ينوي الحج والعمرة يقولون لا بأس لكن الذي عليه جماهير العلماء وهذا ثابت عن الصحابة آآ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يدخل الا باحرام فهذا الواجب طبعا اه انا اقول اذا منع مثلا وهو مضطر ان يدخل للخدمة او كذا - 01:17:09ضَ

وما يعني يجيزون له ان يلبس الاحرام فاقول يحرم بلباسه العادي اذا مر على الميقات يقول لبيك عمرة وبلباسه يكون عليه فدية الاذى اما ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة - 01:17:29ضَ

فيكون مخير بين هذه الثلاثة ويؤدي العمرة متى ما يتيسر له هذا ان استطاع ان تيسر له ذلك والا فاتقوا الله ما استطعتم. والله اعلم الحمد لله بالنسبة الاضحية اه - 01:17:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ونحن لا نحب مثل هذه الاسئلة اننا نقول هل يجوز ان الواحد ما يمسك عن شعره واظفاره؟ تخيل لو ان النبي صلى الله عليه وسلم امامك الان ويقول لك من اراد ان يضحي فليمسك عن - 01:19:33ضَ

شعره واظفاره هل ستقول يا رسول الله طيب اللي ما يمسك؟ لا ما لا ما يليق هذا ليس من الادب ابدا كذلك الاخوة المسلم يمتثل امر الله تعالى لكن لا يعني هذا ان ايش؟ يترك الاضحية لانه يقول انا ما استطيع - 01:19:56ضَ

لا اقول هذا هو الاصل هذه هي السنة وانا اقولها من باب يعني البيان صحيح ان هذا عند جماهير العلماء مستحب وليس بواجب مستحب وليس بواجب عند جماهير العلماء خلافا للحنابل. الحنابل يرون الوجوب لكن اكثر العلماء يرون الاستحباب - 01:20:13ضَ

يقولون هذا اصل الاضحية مستحبة ليست بواجبة وهذا بالنسبة للاضحية من كماليات الاضحية فهو مستحب حتى يتشبه الحاج حتى يتشبه بغير الحاج بالحجاج في الامساك عن الاظفار والشعر فيفوز بالاجور عند الله تعالى - 01:20:34ضَ

ولا سيما ان هذا الحكم ومستحب في الحقيقة حتى لاهل البيت يعني النساء والاولاد والاطفال يمسكون عن الشعر والاظفار هذا على سبيل الاستحباب ابن عمر رظي الله عنهما مر على امرأة وهي تحلق رأس صبيها في - 01:20:58ضَ

العشر من ذي الحجة فقال لو اخرتيه الى ما بعد العشر وكان ابن سيرين ذكر هذا كانوا يكرهون ان يحلقوا اه يعني او يأخذوا من شعور اولادهم في العشر فهذا طبعا بالنسبة للاولاد والاهل ليس بواجب مستحب. فكذلك هو بالنسبة للمضحي لكن ما نترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:17ضَ

فلاجل العمل لاجل الشكل لاجل الجمال لا. سنة النبي صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. نقدم نقدم سنة النبي على اذواقنا على شهواتنا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فهذا هو المستحب - 01:21:40ضَ

لكن طبعا اه هذا كما قلت ما يمنع من الاضحية يعني واحد يقول لا انا ساخذ من شعري واظفاري اعرف نفسي وذلك انا ما بظحي لا ظحي واذا اخذت استغفر الله - 01:22:00ضَ

هذا احسن من انك تترك الاضحية التي شعيرة من شعائر الاسلام طبعا بالنسبة للاضحية آآ الذي يمسك عن شعره واظفاره هو الذي يضحي الحاج عليه هدي. الهدي يختلف عن الاضحية - 01:22:18ضَ

هذي معلومة قد يجهلها بعض الناس الحاج يجب عليه الهدي الهدي هذه ذبيحة تذبح في الحرم طبعا الان تشتري كوبونات من الحملات هناك في مكة ويكفي هذا. طبعا هم توكلهم بان يذبحوا آآ الذبيحة الخروف المعز في مكة في الحرم وتوزع - 01:22:36ضَ

هذا الهدي واجب على المتمتع والقارن. اما المفرد يستحب له الهدي وليس بواجب هذا الهدي اه هو واجب على الحاج كما عرفنا القارن والمتمتع والحاج اذا اراد ان يهدي طبعا هو لابد ان يهدي لكن لا يجب عليه ان يمسك عن شعره واظفاره من اول ذي الحجة بسبب الهدي لا الامساك عن الشعر والاظفار هذا يكون - 01:23:02ضَ

بسبب الاضحية وليس الهدي لكن الحاج يجوز له ان يجمع بين الهدي والاضحية. مثلا حاج يقول انا ساضحي وساهدي. هذا خير على خير فيمسك الحاج عن شعره واظفاره اذا اراد ان يضحي - 01:23:34ضَ

اما اذا ما اراد ان يضحي قال انا يكفيني الهدي يجوز له ذلك واهل بيتي يضحون في في في البلد وهو يهدي في مكة. فلا يمسك عن شعره واظفاره من اول ذي الحجة وانما يمسك اذا لبى بالعمرة. ثم يمسك اذا لبى - 01:23:49ضَ

الحج اما الذي يضحي هذا هو الذي يمسك عن شعر واظفاره من اول ذي الحجة نعم بالنسبة للكمام الكمام كما ترون يغطي كثيرا من الوجه ثم هو يعني يشد على الوجه يربط - 01:24:05ضَ

او يكون مشدودا اه من الوجه الى يعني وراء الوجه من الرأس فهذا الكمام بالنسبة للمرأة يشبه النقاب. يشبهه ولا يجوز للمرأة ان تلبس الكمام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المرأة المحرمة. ذلك الفقهاء ينصون النقاب واللثام واي شيء يشد ويربط على الوجه بالنسبة للمرأة هذا لا يجوز انه - 01:24:40ضَ

يعني كما قال ابن عمر احرام المرأة في وجهها فما يجوز له لها ان تلبس المخيط يعني الذي آآ يعني يغطي الوجه آآ كانه لباس مشدود على الوجه اما سدل الغشوة على الوجه هذا جائز كما عرفنا - 01:25:07ضَ

بالنسبة للرجل مسألة تغطية الوجه للرجل فيها خلاف بين العلماء والاقرب ان الرجل لا يغطي رأسه. اما وجهه يجوز ان يغطي وجهه ولذلك آآ جاء في حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته في الحج ومات وهو محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:28ضَ

ولا تخمروا رأسه في رواية ولا وجه ولكنها فيها ضعف فيها كلام ولذلك ثبت عن اكثر الصحابة انهم كانوا يغطون وجوههم وهم محرمون. ثبت هذا عن عثمان رضي الله عنه - 01:25:51ضَ

انه كان يغطي وجهه وهو محرم لكن ما يغطي رأسه ولذلك قال ابن عمر احرام الرجل في رأسه واحرام المرأة في وجهها وثبت ايضا عن بعض الصحابة كانوا يغطوا وجوههم بسبب الغبار - 01:26:09ضَ

لكن ننتبه تغطية الوجه تختلف عن لبس لباس يغطي الوجه فرق بين هذا وهذا الجائز ان تغطي وجهك بدون ان يكون لباسا مشدودا على الوجه مثل الكمام. يعني مثلا الحاج غطى وجهه هكذا بالاحرام - 01:26:22ضَ

بالغبار ويكشف احيانا يغطي احيانا نام وغطى وجهه مثلا اه يجوز وان كان يعني اذا خرج من الخلاف ان بعض العلماء يمنع ويجعل عليه فدية. فاذا خرج من خلافه ما غطى وجهه ولا رأسه هذا افضل. لكن لو غطى وجهه ان شاء الله ليس عليه شيء - 01:26:41ضَ

اما الكمام فهو في الحقيقة لباس مثل اللباس الذي يلبس على الوجه. لان يغطي اكثر الوجه وهو مشدود على الوجه. ولذلك انا اقول الاحوط والاولى ان لا يلبس الرجل ولا المرأة الكمام - 01:27:02ضَ

كان في زمن كورونا ها يعني من باب الظرورة العلماء افتوا جواز لبس الحاجة العامة وان كان من لبسه ان يخرج الفدية هذا اولى. لكن الان الحمد لله الاحترازات غير موجودة يعني الامر فيه سعة الحمد لله في - 01:27:21ضَ

اه يعني في الحج لكن مع ذلك نقول من خاف على نفسه هو مريض يقول لكن انا اعرف نفسي اني مريض وعندي مثلا ربو او عندي يعني ازمة صدرية واخاف من اي مرض فاحتاج الى الكمام نقول البس الكمام لا بأس يجوز لك - 01:27:39ضَ

يعني اذا لبست الكمام الافضل والاولى بل الاحوط ونقول في نفسي هذا واجب ان تخرج فدية الاذى. فدية الاذى انت مخير بين ثلاثة اشياء. اما ان تصوم ثلاثة ايام في اي وقت. او تطعم ستة مساكين كل - 01:27:59ضَ

مسكين نصف صاع تقريبا كيلو او اه تذبح شاة والاولى تكون في الحرم هناك. طبعا هذا يكون هناك في الكابونات التي تشترى هناك. انت مخير بين هذه الثلاثة هذا لمن لبس الكمام. هذا الاولى والاحوط ان يفعله. والله اعلم - 01:28:20ضَ

نعم - 01:28:46ضَ