Baheth

قل هل يصلح الكون باكثر من اله يرتجل العبد اذا رفعت يداه ان علمت فوق كل الالهة كيف ان جسمت خطوبي ادعو سواك بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى - 00:00:01ضَ

اله وصحبه ومن والاه وبعد. دي دورة كيف تدعو ملحدا او بوذيا او هندوسيا او كتابيا الى الاسلام الدورة دي المفترض انها نقد للديانات. لمازا لم ندخل في هزه الدورة مسلا المجوسية؟ لان المجوسية - 00:00:41ضَ

مسلا هي مسحة كتابية سن بهم سنة اهل الكتاب. لمازا ما ادخلناش مسلا الديانة مسلا اه السيخية مسلا السيخ في الهند. لان السيخية هي ولد مجهد للهندوسية. نفس التصور الهندوسي بالضبط لا اشكال ولا فرق بينهم - 00:01:01ضَ

مسلا الديانات القبلية الروحية مسلا. دي ايضا مسحة بوزية. فنقض المدارس الاربعة هو نقد مباشر للافكار الغالبة في الارض سواء بوذية او هندوسية او كتابية والالحاد. النهاردة ان شاء الله الالحاد دي دورة ان شاء الله - 00:01:21ضَ

عن الالحاد اشتقاقاته سواء ربوبية او لا ادرية او لا اكتراثية او ما الى ذلك. نتمنى ان شاء الله حضور القلب والذهن واستحضار النية ان شاء الله. نسأل الله ان نوفق بالخير. طبعا معكم الكتيب في موجز آآ الدورة ان شاء الله باختصار - 00:01:41ضَ

التركيز ان شاء الله. اه في اخر الدورة اختبار ان شاء الله هيعمل بازن الله ويكون في شتى معتمدة ان شاء الله. النهاردة الالحاد الجمعة القادمة ان شاء الله عن البوذية - 00:02:01ضَ

نتكلم فيها بتفصيل تام من المصادر المعتمدة لدى البوزيين من كتبهم نشوف هل فعلا احنا النهاردة في العربي مقصرين في الدعوة الى الله عز وجل ام لا؟ انا شايف ان في اشكال كبير جدا. يعني انا اتمنى واتخيل ان اي جمعية على مستوى العالم العربي والاسلامي - 00:02:11ضَ

يكون فيها شخص مفرغ لدعوة البوزيين معه لابتوب موصل بمواقع التواصل شغال دعوة للجزئيين. شخص اخر يدعو الهندوس. شخص اخر يدعو الملاحدة في الغرب. ده المفترض لان احنا ام الدعوة. وامة الدعوة ما ينفعش ننتزر الكتاب - 00:02:31ضَ

الغربية عشان نقرأها وبعد كده نبدأ احنا للاسف الله المستعان نعمل دورات نقاشية. لكن هزا حالنا الان. وان شاء الله الى الى خير بازن الله الامة المسلمة هي امة دعوة. لا يوجد فيها رجال دين ما فيش شخص او طبقة او فئة ممسوحة من قبل - 00:02:51ضَ

الرب ما فيش الكلام ده في امة الاسلام. في امة الاسلام كل شخص هو رجل دين. الخطيئة خطيئة عند امام الائمة وعند اي فرض عادي والحسنة حسنة عند امام الائمة وعند اي فرض عادي. لا يوجد عندنا معصوم او ممسوح او مكرس من قبل الرب. ما فيش هزا الكلام عندنا. فنحن ام الدعوة. التقصير - 00:03:11ضَ

الان تقصير الله المستعان الا من رحم ربي كثير. فالمفترض ان المسلم يكون عنده نواة تعريفية بالبوذية بالهندوسية بالمزاهب المادية المعاصرة بالفلسفات التي بدأت تدخل عالمنا يعني رغما عنا. يعني بيئات محافظة - 00:03:31ضَ

وكانت تقدم على انها يعني حاملة الكتاب والسنة الان دخل فيها غزو مادي. تجد احد الابناء عنده شبهات. هزا الامر المعاصر استوجب يكون فيه تدخل على كل المستويات. لكن لا يوجد الان الله المستعان تدخل الا على طبقة طلاب العلم. لكن - 00:03:49ضَ

من المفترض يكون فيه مسلا مراكز بحسية متخصصة تخدم القضية الدينية. تقدم اوراق علمية معتمدة تثبت ما لدى المسلمين. احنا النهاردة كل اللي بنعمله انتظر النتاج الغربي. سنة الف آآ ستة وتسعين تقريبا الف تسعين نعم. بدأت الحروب الصليبية - 00:04:09ضَ

في العالم الاسلامي انتهت سنة الف متين واحد وتسعين. يعني قرنين كاملين من الزمان حروب صليبية مستمرة. طبعا خرجوا اي نعم لم يحققوا الاهداف لكن استقر في الازهان ان الامة الاسلامية ليست عندها القدرة على ان تغزو. هي خلاص هتغزى هي خلاص اصبحت مدحورة - 00:04:29ضَ

اصبحت ضعيفة معرفيا وعلميا وعليكم السلام. لم يعد عندها العطاء ده التصور الغربي في زلك الوقت بعد الغزو الصليبي اللي كان معه بالتوازي غزو فكري وثقافي ومعرفي. لكن كانت المفاجأة - 00:04:49ضَ

ان يوم الثلاثاء واحد وعشرين جمادى الاول سنة تمنمية سبعة وخمسين. ايه اللي حصل؟ في هذا اليوم العظيم تاريخ الامة اعظم يوم على الامة مر تقريبا من فتح مكة يعني. فتح قسطنطينية. نعم. في هذا اليوم العظيم فتحت القسطنطينية - 00:05:06ضَ

بعد ان ظن الغرب ان الامة المسلمة انهارت امام الضغط المعرفي والثقافي والغزو الفكري للحروب الصليبية. لكن لم يمضي وقت قصير حتى اصبحت امة المسلمين في مواجهة مباشرة مع قلب اوروبا معرفيا وثقافيا واصبحنا احنا اللي بنتحداهم معرفيا - 00:05:26ضَ

اه ده عمل يعني صدمة كبرى للعقل الغربي. النهاردة احنا بنواجه بنفس فترة الحروب الصليبية لكن على المستوى المعرفي على المستوى هذا تجد ان فيه غزو في كل المستويات. سواء علمي تقني آآ معرفي ثقافي آآ حتى - 00:05:46ضَ

الافكار الحادثة اولا باول تصدر الى البلاد المسلمة. رغما عنا طبعا. فاحنا نأمل ان شاء الله ان يكون ده في يعني جيل واعي وناهض بهم هزه الامة. وجيل بدأ يعرف ان التحدي ما اصبحش تحدي آآ - 00:06:06ضَ

علمي او تحدي مادي لا ده اصبح تحدي ديني مباشر. لان يعني تقريبا من حوالي عشرين سنة تقريبا كان في نبوءة غربية ان نهاية العالم هي نهاية علمانية. العالم يعني بعد مائة عام بعد الف عام سيصير علماني مائة في المائة. وطبعا ده كلام - 00:06:26ضَ

في كتابه نهاية التاريخ وخاتم البشر. تنبأ فرانسيس بقيامة في هذا الكتاب بان نهاية العالم هي نهاية المانية حتمية. طبعا ذو قيامة لم يكن يعني يتحدث من قبيل ان هو ده الحل. او هو ده الافضل للامة او هو ده الافضل للامم العالم. لكن - 00:06:46ضَ

هو يرى ان العالم سيذهب الى هذا المصير سواء قبل او رفض. بالعكس في قيامة في هزا الكتاب يقدم نقد عالي للفكرة العلمانية والنسبية الثقافية وفكرة ان الانسان يعيش في اطار علماني مادي. قدم نقد نقد عالي في هزا الكتاب عن هذه المسائل في الكتاب لديكم ايضا في هزا النقد - 00:07:06ضَ

لكن آآ طرح في القيامة ده يعني طبعا استازه اللي هو صامويل هانتينجتون طبعا ده استاز السياسة في هارفارد استاز للسياسة تمانية وخمسين سنة. يعني تلاميزه هم رؤساء امريكا ونقابة العالم. لم يعجبوا طرح ابو قيام على الاطلاق - 00:07:26ضَ

قدم كتابه صدام الحضارات. وتنبأ في هذا الكتاب بان العالم سيصير نحو الاصولية الدينية وان قبل العالم ام رفض. العالم بكل اطيافه سيصير نحو الاصولية الدينية. البوذية ستعود الى قوانين - 00:07:46ضَ

بانتزام وقوة الهندوسية ستعود الى الفيدا والفيدات. المسلمون سيعودون الى اصولهم الدينية. والعالم سيصير في هزا الاتجاه. احنا النهاردة صراحة نرصد ان نبوءة هي اعلى واقوى وادق بكثير جدا من فوقياما. عندنا احنا النهاردة خطابات - 00:08:06ضَ

ترامب كلها هي خطابات دينية. اليمين المتطرف في اوروبا يعني الان يصل الى البرلمانات بسهولة ما كان هزا متخيل اصلا فترة قصيرة فالاتجاه نحو الاصولية الدينية ده يجعلنا احنا كامة دعوة يكون عندنا الوعي بان الصدام - 00:08:26ضَ

القادم ان لم تكن لدينا قوة معرفية وثقافية لن يكون لنا مكان في الساحة. فالصدام النهاردة اللي بيتنبأ بها هؤلاء صراحة نجد نحن بوادره واماراته كثيرة جدا. فالمسلم النابه لازم يكون عنده التخصصية. لازم في - 00:08:46ضَ

فيه مسلم يكون باحث في ملف الاستشراق. يعرف يعني ايه استشراق. يعرف يعني ايه مستشرقين. يعرف كيف ان الاستشراق هو استاذ الاحتلال عبر كل تاريخ الامة الاسلامية يكون فيه مسلم متخصص في ملف الالحاد مفرغ لهزا الملف يكون فيه مسلم متخصص في ملف التنوير - 00:09:06ضَ

ومدارس التجويد المختلفة النهاردة التنوير دخلته الوثنية باقصى درجة. كثير من الشباب لا يعرف هزه المسألة. النهاردة معابد الوثنية تغزو المحافل التنويرية في كل بقاع العالم. الجمجمة والعزمتين للاشارة الشهيرة لمراكز - 00:09:26ضَ

في الغرب آآ معابد عبدة الشيطان الان هي مراكز تنورية في الاساس. فالمفروض ان الانسان يجد هدف ويحدده ويقرر ان هو ان شاء الله فرغ نفسه لهزه المسألة. لكن مسألة المسلم الموسوعي اللي عنده ضرايب الفقه والعقيدة والقضاء كما كان سلف اجدادنا. ما في وقت - 00:09:46ضَ

لزلك قالت البركة في الاوقات وتوسعت المعارف صراحة. فالمسلم النهاردة يفرغ لملف معين يتقنه وينضبط فيه ويفرغ نفسه له النهاردة عندنا في البوزية خمسمية مليون بوزي على وجه الارض ديانتهم هواء. وده هنتحدس فيه الجمعة القادمة ان شاء الله. هواء بمعنى الكلمة. قوانين البريء اللي هي اسست وكتبت بعد موت بوذا بربعمية - 00:10:06ضَ

اربعة وخمسين سنة شيء مدهش مخالفات صريحة لالف باء علم يعني لا لا امرأة فيها اساسا. فالمسلم لو لو لم يقدم نقد عالي للبوذية ويخاطب البوزيين ويخرج لهم من كتبهم اشكالاتهم - 00:10:30ضَ

فاحنا عندنا تقصير والامر الدعوة الحمد لله الان اصبح يسير في مواقع التواصل آآ الافكار الدعوية نفسها للسائحين القادمين اللي بيسافر كتير في الخارج. فاصبح الامر يسير بفضل الله عز وجل. فاحنا حتى لما اطيل عليكم نبدأ ان شاء الله النهاردة في ملف الالحاد - 00:10:46ضَ

قبل عام الف وسبعمية ميلادية تقريبا او قبل القرن الثامن عشر الميلادي. ما كان فيه شيء اسمه شخص ملحد بمعنى انكار الصانع. بمعنى تعطيل الصانع. قبل القرن الثامن عشر الميلادي لم ينقل على - 00:11:06ضَ

عبر كل التاريخ سطر واحد لشخص ينكر فيه الصانع. على الاطلاق. هذه قاعدة ثابتة. بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأت تظهر بوادر تشكيكية لدى بعض فلاسفة التنوير في الغرب. يبقى عندنا - 00:11:26ضَ

القرن الثامن عشر الميلادي لا تقول لي فلان كان ملحد. الا بدليل بين ولا يوجد. حتى ما نسب الى دياغوراس او غيره من ان الفلاسفة القدماء لم يكن الحادا بلفظه. ودي اغراس نفسه حتى لم ينقل عنه كلمة واحدة فيها الحاد. وهو الشخص الوحيد الذي يسمى انه ملحد الاول - 00:11:46ضَ

فهذا اصلا لم يثبت على الاطلاق لشخص. حتى ان الشهرستاني في كتابه الملل والنحل يقول اما تعطيل الصانع فلست اراه طه مقولة لاحد. ده كلام الشهرستاني. اما تعطيل الصانع فلست اراها مقولة لاحد. وابن رشدي ايضا له قولة شهيرة. آآ - 00:12:06ضَ

العرب كلها تعترف بالباري سبحانه وتعالى. كل العرب على الاطلاق. وما نقل عن ابن سينا والفرابي كما بعض البسطاء ينقلون ابن طفيل وغيرهم هؤلاء لم يكونوا ملاحدة بالمعنى الاصطلاح المعاصر. اللي هو انكار الصانع. ولكن خلل في العقيدة. وده - 00:12:26ضَ

يحدس لبس لدى بعض الناس. يقرأ ابن سينا من الملاحدة عند بعض الائمة مسلا. ليس الحاد انكار الصانع ولكن الحاد خلل عقب وانما ابن سينا كما غيره من الطايف الاسماعيلية يعترف بالله سبحانه وتعالى بداهة ده هو له كتب في في هزا المسألة اساسا. يعترف بالانبياء يعترف بالقرآن الكريم لكن - 00:12:46ضَ

اشكالات عقدية شهيرة مسل قوله في المعاد ان الذي يبعس يوم القيامة هي الانفس والارواح وليس الاجساد. لكن هزا لا علاقة له بالالحاد الاصطلاحي المعاصر الزي هو انكار الصانع. فانكار الصانع لا يوجد قبل القرن الثامن عشر الميلادي باطلاقه - 00:13:06ضَ

بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأ يظهر فلاسفة كثر امثال فولتير وجانجا كروسو وغيرهم. وبالمناسبة لم يكونوا ايضا هؤلاء يعني فولتير هزا ربوبي كانت عنده اشكالات مع المسيحية. ربوبي يعني يؤمن بالله سبحانه وتعالى ويكفر بالاديان. ده غير كلمة - 00:13:26ضَ

فولتير كان ربوبيا. جان جاك روسو كان عنده مشكلة ايضا في النظام السياسي داخل الكنيسة. آآ زهرت كثير من الاطروحات في زلك التوقيت وكان اشهرها على الاطلاق هي زهور فلسفة ديفيد هيوم ديفيد هيوم هذا انا اراه ان الالحاد - 00:13:46ضَ

حاد لم يتقدم منذ ديفيد هيوم ولو لخطوة واحدة للامام. يعني ما طرحه ديفيديوم لم يستطع ملحد في الفين وسبعتاشر النهاردة ان يقدم شبهة واحدة فوق ما تعوض ديفيديون. كل اشكالات رآها ديفيديون في اد - 00:14:06ضَ

الدينية وحاول ان يصاب. يصفسطها بكلام غريب الى حد كبير. لم يستطع الملاحدة لغاية النهاردة انهم يطرحوا شبهة واحدة زائدة على كلام ديفيديو. بالمناسبة ايضا ديفيديون كان مؤمن ايمان عميق. حتى يقول في كتابه محاورات الدين الطبيعي - 00:14:26ضَ

انا مؤمن واكثر الناس ايمانا. ويقول ان الدين فطرة مبثوثة في الانفس لا مجال للمرأة فيها. موضوع منتهي لكن هو عنده بعض السفسطات استغلت هذه الصفصفات فيما بعد في توليد شبهات لدى الملاعب الغربيين والتي نقلها الملاحدة العرب كما هي دون اي تعديل. يعني حتى - 00:14:46ضَ

اشهر كتاب نشر مؤخرا عن الالحاد في الغرب. لا توجد فيه كلمة واحدة حادثة او جديدة او صفصتها حادثة. كله كلام قديم يعاد طي وعجنه سم افرازه بصورة جديدة. لكن نفس المقدمات هي هي لا تتغير. ازا لو باحس تخصص في - 00:15:09ضَ

دراسة هيعرف ينتقد كل اطروحات الالحاد الجديد كما يسمى. الالحاد هو انكار الغيب تعريف جمع ومانع انكار الغيبيات التي تقول بها الديان لو احببنا ان نكمل التعريف. فهو ينكر الله سبحانه وتعالى - 00:15:29ضَ

ينكر البعث وينكر النبوات وينكر الروح وكل الغيبيات ينكرها الالحاد. ده تعريف موجز وقاصر لكلمة الحاد الالحاد بيقوم على سفسطة الادلة الدينية. يعني ما فيش لدى الملحد دليل يقدمه لدى المؤمن - 00:15:49ضَ

ما فيش هزا الشيء اساسا. ولكن كل وغاية ومنتهى ما عند الملحد ان يسخف الادلة الدينية. يتهمها مرة بان انها سطحية بان بها مغالطة منطقية بانها لا ترقى لذهنه. لكن في الجملة وفي الاخير هو لا يقدم اصلا دليل واحد مستقل. وده من عجيب عجائب الدنيا - 00:16:09ضَ

يعني ان يأتي شخص ويزعم انه صاحب مذهب ومذهبه ليس اكثر من نقض الاخر. هو كل ما عنده ان ينتقد ما لدى الاخر. طيب لو احنا طلبنا ادلة عقلية ومنطقية مباشرة على وجود الخالق سبحانه وتعالى. طبعا الادلة لا تنحصر - 00:16:29ضَ

لكن الدليلين اللي هم القرآن الكريم ركز عليهما تركيزا كبيرا. دليل الايجاد ودليل العناية. دول اكبر واعظم دليلين. بما ان في موجودات ازا هناك موجد. بمنتهى البساطة. دليل الايجاد بما ان - 00:16:48ضَ

في شيء هزا الشيء وجد بعد ان لم يكن اذا له موجد. هذا الدليل اخبر الله عز وجل عنه كثيرا في كتابه سبحانه وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اولم ينظروا ما في السماوات اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما - 00:17:08ضَ

خلق الله من شيء اي شيء هو ده المباشر على ان له صانع بمنتهى البساطة. هذا الدليل معه ايضا دليل اخر هو دليل العناية يعني ايه العناية؟ شيء بيؤدي وظيفة متخصصة - 00:17:28ضَ

اذا الذي صنعه يعلم انه سيؤدي هذه الوزيفة. اذا لابد وان له صانع وهذا الصانع حكيم وعليم اذا النهاردة انت نظرت الى هرمون الانسولين. ده هرمون بيفرز في الجسد البشري - 00:17:45ضَ

بعد اكل اي طعام يفرز البنكرياس نسبة من الهرمون بمقدار الاكل اللي انت اكلته بالضبط. فيهضم هذا الاكل عن طريق طريق هذا الهرمون يساعد في عملية بتاع الاكل. طيب ده هرمون متخصص بيتكون من حوالي اربعين الف حرف - 00:18:05ضَ

اربعين الف حرف متجورين. سي جي تي ايه بترتيب معين اربعين الف حرف بيكون هرمون انسولين. اللي وضع الاربعين الف حرف بجوار بعضهم بمنتهى الضبط والاتقان والعناية ويؤدوا هذه الحروف وزيفة محددة يقينا ان هذا المنتج له منتج - 00:18:25ضَ

له صانع ايضا الف باء عقل. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس كل ايات القرآن في ادلة العناية لو انت قرأتها تجد انها تحثك على النظر في ادلة العناية - 00:18:45ضَ

وادلة التصميم وادلة الاتقان. فده هرمون مضاد الهرمونات اربعين الف حرف بيؤدي وظيفة بمنتهى الضبط والاتقان لغاية الهرمونات الهاضمة الوزائف البيولوجية في جسم الانسان قوة ضخ القلب للدم العضلة نفسها - 00:19:05ضَ

آآ بقوة معينة بحيس تضخ الدم بقدر محدد. لو اعلى من كده كان الضغط اتضاعف بصوفة مباشرة للانسان طبعا. لو الضغط اقل من كده بيؤدي الى سكتة سكتة دماغية مباشرة. وما الى ذلك الصمامات بتاعة جسم الانسان صمام الهضم - 00:19:25ضَ

الاخراج الصمامات للعين الابصار السمع علشان تسمعني الان الموجة الصوتية بتدخل الطبلة بتاعتك. الطبلة بتحولها الى حركة ميكانيكية عبر تلات عضمات. تنتقل هزه الحركة الميكانيكية الازن الداخلية الازن بتحولها الى نبضة كهرومغناطيسية. هزه النبضة الكهرومغناطيسية المخ عنده - 00:19:42ضَ

قاموس مسبق والله نبضة بمقدار معين ده بتساوي صوت كزا. بمقدار اخر تساوي صوت كزا سا سو. المخ عنده القاموس سا دي بيفسرها هو مع انه مش وصله سي اساسا. هيوصله ايه؟ نبضة كهرومغناطيسية. وصوت تيار كهربي - 00:20:07ضَ

المخ مصمت داخل غرفة مغلقة هو مش شايف اي شيء اساسا المخ. ده عضو داخل صندوق مغلق لا يرى ولا يسمع تصل فقط اشارات كهربية. مقدار التيار الكهربي بتاعها عنده علم مسبق بان المقدار ده بيساوي ان الشخص - 00:20:25ضَ

تتكلم بصوت معين. ولزلك الله عز وجل اخبر ايضا عن ان الانسان خلق بخلق متقن وخلق مبدع وان الانسان الاول كان معلم يعني معلم معاني الحروف وترميز الحروف يعرف يعني ايه سا يعني ايه سي يعني ايه سوق وعلم ادم - 00:20:45ضَ

كلها الى حد ان نعومة شومسكي اللي هو ابو اللغويات المعاصر ابو اللغويات المعاصر. ده اثبت ان الانسان بالفعل يدخل الى العالم بدماغ معلم بدماغ اللي هو بيسميه معد مسبقا. بالمناسبة هو ايضا ملحد - 00:21:04ضَ

او لا ادري. نعم. فتشوميسكي بالفعل بدراسته طبعا ده وابو اللغويات يعني استاز اللغة العالمي. بدراسته قال يستحيل ان انسان يدخل الى هذا العالم بصفحة دماغية بيضاء هذا محال. لدى الانسان معه قاموس داخل به لهذا العالم بيفسر به الاصوات. وبيعرف - 00:21:26ضَ

الجمل والكلمات طفل اربع سنين يعرف يعمل جملة من فعل وفعل ومفعول. هذا محال على المستوى المادي. صفحة بيضاء تولد هذه المعرفة بعد اربع سنين. فقال ان الانسان دخل الى هزا العالم وهو معلم وده كلام الشوميسكي حتى سماه اسم الشهير بتاع شومسكي الانفجار اللغوي العظيم. ان الانسان انفجر - 00:21:46ضَ

عنده اللغة فجأة يعني قياسا على الانفجار الكوني العزيم الذي آآ يقوله بعض الفيزيائيين. الانسان عنده ادلة الاتقان التي لا حصر لها. ده على المستوى الجسدي. على المستوى المادي ايضا الادلة لا تنتهي ولا تنحصر - 00:22:06ضَ

يعني لما ترصد اعمق اعماق المادة تدخل في عمق الذرة تكتشف مسلا ان الالكترون وزنه اتنين من عشرة في المية من وزن النيترون وده الوزن المثالي لتكوين الزرة. اتنين من عشرة في المية اقل من كده اكتر من كده ينهار الكون قبل ان يبدأ او تتفتت الى - 00:22:25ضَ

سرعة الالكترون نفسها حول النواة في النظام القمومي بتاعه حوالي الف كيلو في الثانية والا لسقط داخل النواة. لان كان في مشكلة كبرى ان الدوران نفسه دوت هيسقطه في الاخر بانحناء معين داخل النواة. لكن ثبت ان السرعة بتاعته المسالية الف - 00:22:48ضَ

السانية وهي السرعة اللي بيسهل عليها الالكترون. فكل شيء في هذا العالم على الاطلاق متقن ومنضبط وانت لو نزرت في كل شيء من الكوارك اللي هو ادق ما وصل اليه العلم في التشكيل الذري الداخلي الى التجمعات المجرية - 00:23:08ضَ

اعلى من التجمع كلها تدور في اطار الاتقان والصنع المبدع. يعني حتى سبحان الله مؤخرا بيبحثوا في ان كتلة الكون الكلية الكتلة الكلية للكون هي مصدر نعمة القصور الزاتي اللي عندنا - 00:23:24ضَ

قصور زاتي يعني وانا راكب العربية توقفت فجأة انا برجع للخلف ده اسم قصور زاتي اللي هو او العطالة. القصور الذاتي ده اكتشفوا ان المجرة ضرب التبانة بكل ثقلها لا تعطي قصور زاتي الا بواحد من عشرة في المليون. ولازم تكون نسبة القصور الزاتي عندنا ثابتة بضبط متقن - 00:23:41ضَ

والا فاقل نسيم هواه ممكن يعني يحرك بلوك زي المبنى العملاق زي المبنى اللي جنبنا ده. فقال نسبة هواء ولو كان القصور الزاتي اعلى مما هو عليه الان. ما استطاع الجنين ان يغادر بطن امه. ازا كان زهرت امه اساسا. فالقصور الزاتي بمنتهى الضبط. ثبت ان كتلة الكون الكلي - 00:24:06ضَ

تشارك في ضبط هذا القصور الزاتي. فسبحان من قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك هم الذين كفروا ده زن الزين كفروا بس يقول ان في مجرات طب ايه ايه معناها؟ العلم يفتح الازهان كل يوم الى دليل عناية جديد - 00:24:26ضَ

فادلة العناية لا حصر لها ولا يستطيع انسان ان يحصرها مهما اوتي من عمر. لان انا حتى لما كنا نسأل كم عدد الكون عشرة اس تمانين. طب كم منظومة وظيفية قامت بها هذه الزرات منذ اللحظة الاولى؟ قالوا هي عشرة اس - 00:24:48ضَ

مية اربعة وعشرين. طبعا ده رقم عملاق. يعني عشرة امامه مية اربعة وعشرين صفر. فازا عندنا عشرة اس مية اربعة وعشرين دليل من ادلة العناية في هزا الكون مما رصدناه فسبحان الخالق نعمل الصراع خمس دقائق - 00:25:08ضَ

ونكمل ان شاء الله. ذكرنا ان الادلة الرئيسية الايجاد والعناية. طيب بعض الاشخاص لديهم اعتراضات اللي هي اعتراضات القديمة لدى ديبلي هيوم وغيره اللي هي مسألة التدرج او التطور او استبسطة هذه الادلة. فاحد هذه الاشكالات مثلا ظهرت مع مسألة نظرية التطور. طب - 00:25:24ضَ

احنا في كائنات تطورت من كائنات ادنى في كائن المفروض انه ظهر من كائن اولي. فده بيرد على مسألة التعقيد. لان اسأل مع الوقت اصبح فيه تعقيد اعلى. فظهر الهرمون وظهر ما الى زلك. طبعا اللي بيطرح هزا السؤال يتجاوز القضية الكارثية في هزه المسألة - 00:25:44ضَ

وهي ان المفترض في التصور المادي والالحادي ان الكائنات ظهرت من صفر جينا. او من صفر حرف حرف سم حرفين سم اربعة سم تم تمانية او واحد او متوالية عددية واحد اتنين تلاتة اربعة. ده المفترض. لكن سبت علميا ان العالم والحياة - 00:26:04ضَ

لا تسير بهذا التصور على الاطلاق. فيستحيل ان يكون هناك كائن يحتوي اقل من ربعمية وسبعين او تمانين جيم هزا مستحيل ماديا وحياتيا. لان الكائن اللي بيحتوي اقل من هذا العدد لن يستطيع ان يمارس وظائفه - 00:26:24ضَ

ولا يكون كائن حي اصلا. فعلشان كائن يكون حي ويبدأ منظومة الحياة لازم يكون عنده جينات تنتج الطاقة العلماء قالوا ست تمن جينات. كولاجين طبعا الاف الحروف المتراصة. تنتج وزائف متخصصة ايضا. جينات الطاقة كمان - 00:26:44ضَ

عشر جينات مسلا. جينات تكاثر هزا امر بديهي حتى يكون كائن ينتج كائن اخر. في ايضا جينات الاكل والهضم والاخراج فالعلماء جمعوا المهم الجينات الوزيفية التي يستحيل ان ينشأ كائن حي بدونها وجدوا ان في الاخر يستحيل ان يدخل كائن حي ويسمى كائن حي - 00:27:05ضَ

بدون ان تبدأ الحياة باقل من حوالي ربعمية وسبعين او ربعمية وتمانين جين. حتى سموها نظرية الحد الادنى من الجينات. اللي هي جين كونسبت. يبقى دي قضية تواجه ايضا يعني تطرح اشكال كبير لدى الذين يطرحون فكرة ان الحياة تطورت من كائنات اولية. ده محالب - 00:27:25ضَ

احنا عندنا الجينة الواحدة نفسها منزومة في منتهى التعقيد. مش خمسمية جين. احنا الجينة تتكون من عشر الاف حرف مسلا. مجرد وجود خمس او ست احرف متراصة تؤدي وزيفة متخصصة هزا خيال. سم ما معنى ان تتراص الحروف اللي تنتج وظيفة؟ ثم ما مصدر الحروف - 00:27:49ضَ

وش عرفها ان هي هتعمل هزه الوزيفة. الكلام يعني بتعقيده يوحي بانك بتنازر في بديهة عقلية. مش في قابلة للاخز والرد. النقطة الاخرى اللي هي الكائنات اولية لكائنات معقدة. ودي الاشكال الاكبر في الفكر التطوري المعاصر. ان احنا - 00:28:09ضَ

ما عندناش الدليل القطعي على تطور كبراوي. فكل كلام خارج دائرة العلم حتى الساعة. احنا عاملين تحدي ادنة حوالي تالت سنة السنية دي لمن يأتي بدليل كبراوي واحد مايكرو ابليوشن انتقال كائن من مستوى ادنى تعقيديا الى مستوى اعلى تعقيديا من - 00:28:29ضَ

فارس الحوض الجيني للنوع يعني انتقال مسلا هيسم مسلا اصبح بعد الف مليون سنة مسلا هيسم اخر بكشاف هنا كده مسلا زي بعض الحشرات اللي عندها كشافات فوق العين مسلا. ودي عند الحشرات الطفيليات والبكتيريا وبعض الكائنات الكثيرة يعني. اللي هي الظاهرة البيوضوئية - 00:28:49ضَ

اول الضيئة الحياتية تنتج يعني انزيمات متخصصة تؤدي الى اضاءة. فده ما فيش خالص. لان طالما انت الحوض الجيني بتاعك ما بيطلعش هذه الخاصية لابد ان تكتسب هذه الخاصية من خارج الحوض الجيني. لم يثبت علميا على الاطلاق اكتساب خاصية واحدة من - 00:29:11ضَ

الجيني. حتى كل كلام التطور في داخل الحوض الجيني. اصل الكائن ده اصبح عنده مقاومة للمضاد الحيوي ده كانت بكتيريا آآ ابتدت تاخد البنسلين تهلك بعد عشرين سنة تاخد البني سلم ولا كأن شيء بتشرب ماية. ما فيش الكلام ده - 00:29:34ضَ

لكن بمنتهى البساطة الامر في داخل الحوض الجيني الخاص بها كل ما قامت به انها بتضحي بجزء من الجين والخاص بها حتى لا يتعرف عليها المضاد الحيوي. ولزلك بعد العشرين سنة دي ما تعدي. والناس يبطلوا يدوا بنوسلن ترجع نفس الحساسية للبنسلين بعد فترة طويلة. ليه؟ لان هي اصلا كانت ضحت بجزء من الجين - 00:29:54ضَ

الخاص بها علشان المضاد الحيوي ما يعرفهاش. ثم تعود اكتساب هذه ايه؟ الجينات التي فقدتها. اذا هي لم تكتسب خاصية من خارج الحوض الجيني ده بالعكس دي اسمها انتكاسة وليس تطور اللي هو فقد معلومة وظيفية حتى يعني تعمم المضاد الحيوي - 00:30:18ضَ

وما الى زلك يعني كل ابحاس التطور في اطار الحوض الجيني. انما علشان تأتي بمعلومة من خارج الحوض الجيني للنوع هو ده اللي بتاخد نوبل وتبقى اسبتت تطور علميا ودي تعظيم سلام. لكن هزا كله خارج دائرة العلم حتى هذه اللحظة. ما فيش ورقة علمية واحدة محكمة - 00:30:38ضَ

تقول بان منظومة وظيفية زهرت فجأة من خارج الحوض الجيني لاي نوع على الاطلاق تمام؟ فمسألة ان كائن تطور من كائن ادنى يواجه بمشكلتين. المشكلة الاولى ايه هي؟ نعسنا الحد الادنى من الجينات. دي اكبر مشكلة بتواجه النزرية. المسألة التانية. ما فيش تطور واكتساب معلومة من - 00:30:58ضَ

خارج الحوض الجيني للنوع. كله كلام في اطار نظري. كلام تنظيري. والتنزير كلنا نستطيع ان نفعله. لكن ان تسبت بدليل معلوماتي يقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هل عندكم من اثرة من علم؟ فهي اثار من علم ورقة علمية واحدة تسبت زلك؟ لا اشكال على الاطلاق. لكن ان تظل المسألة - 00:31:28ضَ

اطار الدليل الرصدي او التجريبي او الملاحظي فالقضية يعني لا تعد برهان في وجه اي برهان من ابراهيم ازا احنا عندنا دليل العناية دليل قوي مباشر. طيب بعض الاشخاص الاخرى ايضا - 00:31:48ضَ

قل طب ما احنا عندنا هزا الدليل ينخرم بالكوارس الكونية. انت تقول مجرات طب ما انت عندك انفجارات مجرية عملاقة بتحصل تقول الارض منضبطة باتقان عند ازازة اللي بتحصل. تكون الانسان وهرمون الانسولين طب ما في واحد بيجي له سكر. ازا - 00:32:08ضَ

باحد ايضا سفسطات احنا زكرنا الدليل المباشر اللي هنزكره الان دي السفسطة بتاعتي اللي هي مباشر. اللي هي اخر ما عند الملحد اخر ما يستطيع ان يقدمه. الورقة بتاعته. فلازم نطرح هزه الصفات عشان نعرف هو بيفكر ازاي وايه الدليل المباشر اللي بيطرحه - 00:32:28ضَ

فهو يقول والله انت عندك آآ ما ينخرم به هذا الدليل وهو اشياء التي تكون او ينظر اليها انها شر. انفجار مجري امراض زلازل ما الى زلك. طبعا الملحد لا يستوعب فكرة - 00:32:45ضَ

ان المؤمن يقول ان كل شيء في العالم خلق بعناية ده كلام المؤمن. الملحد يتصور ان ده كالتالي كل شيء في العالم خلق بعناية فلا يحدث فيه شر. احنا مش بنقول كده اساسا. احنا نقول كل شيء في هذا العالم - 00:33:03ضَ

خلق بعناية فلا يحدس فيه شر الا لغاية. بمنتهى البساطة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ولازم من هنشوفه بعدين ان شاء الله لازم من البديهي يكون فيه متشابه ومحكم. قال الله عز وجل في كتابه العزيز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات - 00:33:23ضَ

محكمات هن ام الكتاب. المحكم ده هو الاصل ضبط واتقان في كل شيء واخر متشابهات. لازم يوجد هزا المتشابه. سنة التكليف الالهي. لا يوجد متشابه علشان اللي عايز الزايغ هيجد من التشكيكات والسفسطة ما يجعله يطمئن لزيغه - 00:33:43ضَ

سنة الاختبار سنة الامتحان. فشاء الله عز وجل ان يكون في القرآن الكريم متشابه ومحكم في الكون المنزور اللي هو كتاب الله للمنزور متشابه ومحكم. يوجد شيء انا لا استوعبه. طب والله ليه الكون عملاق بهزا الشكل؟ آآ المجرات الكتيرة دي. ده احنا الارض هباءة - 00:34:05ضَ

ده تصور احد المتشابهات. ده متشابه. العلم بيفتح مجالات في اجابة هزا السؤال. كما ذكرنا منز قليل موضوع العطاء او اللي هي القصور الزاتي ان سباته ان كتلة الكون لها دور عزيم سبحان الله في كثير من الاشياء. فالعلم بيفتح هزا المجال. لكن لا تتوقع ان - 00:34:25ضَ

كل الادلة في القرآن وفي الكون المنزور محكمة. والا ما كان اختبارا لو كانت كل الادلة الدينية محكمة ما كنا في اختبار. ما كان فيه تكليف اساسا. بل ان الله عز وجل شاء ان يكون هناك متشابه - 00:34:45ضَ

محكم حتى يمضي الاختبار. وتمضي الدنيا بمؤمن وكافر. تمضي الدنيا بصالح وطالح. سنة الله في الخلق. فاه تكملة الاية توضح ذلك. قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب ده الاصل. اخر متشابهات. زي الاخر متشابهات. الحروف المقطعة - 00:35:01ضَ

في اوائل السور ده في الكتاب المنظور. في الكتاب مستور. في المنظور مسل الامراض والزلازل وما الى زلك. واخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون دون ما تشابه المتشابه منه ابتغاء حاجتين الفتنة وابتغاء ايه؟ تأويله. اولوه بالتأويل المادي الى الحياة دي. ولزلك حتى ديكار - 00:35:21ضَ

دي كلمة شهيرة. يقول سيظل العالم مفتوح على تأويل ايماني والحادي. هيظل الاية المفتوحة على هزا التأويل. بس المحكم بفضل الله عز وجل والايماني والمتشابه هو الالحادي. كما زكرنا في اول الحلقة يستحيل ملحد يأتي بدليل على الالحاده. هزا محال. لكن يأتي بسفسطة لادلتك - 00:35:41ضَ

اللي هي المتشابه اللي هو اللعب بالادلة. لزلك الله عز وجل سمى السفسطة لعب في القرآن الكريم. بل هم في شك يلعبون. ما بيقدمش دليل مباشر في مواجهة الادلة الدينية. ولكن يحاول ان يصفط الادلة الدينية وهزا غاية ما لدى الملحد وغاية ما عنده - 00:36:01ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة بتاع تطويله. والراسخون في العلم يقولون امنا بكل من عند ربنا. الراسخ في العلم لما يجد متشابه كل من عند ربنا ما هو طالما في محكم يبقى فيه خالق. المتشابه لحكمة لا يعلمها الا هو. لازم ارد العلم في الاخير للحكمة. لان بصراحة مهما ايضا دخلت في الاعمال - 00:36:21ضَ

سيكون هناك مقدار من المتشابه الذي لا استوعبه. المقدار ده باحيله الى الحكمة اللي هو رد المتشابه الى المحكم. لكن الملحد رد المحكم الى متشابه. يرد الادلة اليقينية القطعية الى هزه السفسطة. وهزا اصل الالحاد. اصل الالحاد هو رد المحكمات الى - 00:36:46ضَ

المتشابهات فيضيع كل شيء. انما المؤمن بكل بساطة يجد سفسطة او شيء غير مفهوم. طب ليه فلان ده القدوة الصالح مسلا ابتلي بمرض مسلا. مش فاهم كله من عند ربنا. ده تسليم المؤمن ان يرد المتشابه الى المحكم. لذلك غاية ما عند الملحد ان - 00:37:06ضَ

يكذب بما لم يحط بعلمه. لان اصلا ده مش علم. يعني هو لما الشيخ مسلا زلزال ده مش علم مسلا او ولد ده دي دليل الحادي مسلا ما هوش دليل اساسا ده ده ديني لما شاف مسلا مرض ما هواش دليل في حد زاته يؤيده وانما هو سفسطة - 00:37:26ضَ

الدليل الزي عند المؤمن الله عز وجل يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم كل ما فهموا كزبوا فقط اسقطوا القضية بالكلية. ولما يأتيهم تأويله. هيعرفوا يوم من الايام ليه حصل كزا وليه حصل كزا. لكن التكذيب ورد المحكم - 00:37:46ضَ

متشابه هزا حال اصحاب الباطل الذين لا يستطيعون ان يولدوا ادلة. فيقوموا بسقطة ايه؟ ادلة المؤمن. ولزلك ادلة العناية بفضل الله عز وجل قطعية الدلالة. قطعية الاحكام لكن لابد ان يكون هناك متشابه حتى - 00:38:05ضَ

هناك مؤمن وكافر. طيب بعض الناس وهزا السؤال يكثر في الفترة الاخيرة يقول يعني لمازا خلقنا الله؟ هو ربنا خلقنا ليه هل الله يحتاج الينا؟ طبعا نص القرآن الكريم الله غني عن العالمين. ان الله لغني عنكم - 00:38:25ضَ

طيب ليه ايضا ربنا خلقنا يبقى سؤاله؟ في هزه المسألة ايضا هو يعني يدخله التصور الانساني للاله يحاول ان يأنسن الاله يتصور ان الانسان لا يفعل شيء الا بين شيئين اما لحاجة او عبث. هو ده تخيله. انا عملت - 00:38:45ضَ

شيء لهدف معين والا انا بعبس. لكن ده تصور انساني الله عز وجل حكمته من البديهي انها اوسع مما تتخيل. والله عز وجل سبحانه وتعالى من البديهي ان علمه محيط. فما تحاولش يعني تقزم الارادة الالهية والحكمة الالهية في مفرداتك انت فقط - 00:39:05ضَ

ايضا تكذيب بما لم نحط بعلمه. وحتى على المستوى البشري البسيط ايضا ربما تجد سباح ماهر ينقز طفل من الغرق دون ان يكون له حاجة في زلك. انا مش محتاج اصلا منه شيء. ولا حتى محتاج سناء او حتى علي او شكره لي واي شيء. بس من كرمه ومن نبله - 00:39:25ضَ

ينقذه من العرق. طبيب موفق يعالج مريض بدون مقابل. ففكرة انك تدير الحكمة الالهية بين الحاجة بس دي فكرة انسانية اساسا ودي احد ايضا اشكالات الملاحدة المعاصرة. يعني جعل مدار الحكمة والالهية ما بين الحاجة والعبس. لكن الله عز وجل حكمته اعظم من - 00:39:46ضَ

ان يحيط بها شخص او اتنين او كل البشر. النقطة الاخرى يقول آآ انا استدل على الخالق بادلة الايجاد والعناية. لكن دي ادلة تقوم على خبرة بشرية. ادلة تقوم دي على فكرة يعني ورقات الملحد الاخيرة. يعني دي الخلاصة بتاع الملحد - 00:40:08ضَ

يقول انا استدل على ان هناك خالق خالق بادلة. لكن هذه الادلة تقوم على خبرة البشر. خبرة البشر. يعني ايه يعني بتقوم على قياس عقلي. يعني انا شايف لمبة مسلا مصنعة بتصنيع متقن اسبت ان لها صانع لان انا عارف ان في مصنع بيصنعها. ده كلام - 00:40:28ضَ

نعم بصفسطة لكن بينشروها كثيرا يعني. فيقول ان ادلة الايمان لدى المؤمنين تقوم على الخبرة البشرية وطبعا اخطأوا تماما لان كل ادلتنا الدينية تقوم على النظر المباشر. تقوم على النظر المباشر وليس على القياس العقلي الذي - 00:40:48ضَ

هو ان يقلع من خبرة بشرية. نحن ادلتنا تقوم على البديهة الاولية. بديهة مباشرة. يستوعبها اللي مصنع واللي مش المصنع يستوعبها الطفل والعجوز يستوعبها الفيزيائي والانسان البسيط. كل البشر يستوعبون هذه الادلة. لانها ادلة - 00:41:08ضَ

على النظر والادراك المباشر وليس على الخبرة البشرية. وان كنا نقول اصلا انه لا عيب في الخبرة البشرية اساسا. فمن اي دليل من خارجك ايها الملحد تريد ان تكزب الخبرة البشرية او تسفسطها. يعني حتى سبحان الله نحن نحلم الملحد الى المادة - 00:41:28ضَ

سلم انها هي منتهى ادلته. يقول انا انسان مادي. طب احنا احليكي لهزه المادة وادلة الرصد المادي. انت الان تتمرد على المادة على رصدك المادي وعلى النظر او النتاج الخبرة البشرية مع تمن مع المادة. تتمرد على كل هذا فانت متمرد على اصل الحادك حتى - 00:41:48ضَ

نفسه. فقصة ان آآ الملحد يستدل على ان ايمان المؤمن يقوم على خبرة بشرية هذا استبدال خاطئ مائة في المائة. لان ادلتنا هي يقين بديهة اولية آآ نظر مباشر وليس قياس عقلية وان كنا لا نكون اصلا بخطأ الخبرة البشرية - 00:42:08ضَ

بل ان كل معارف الارض وكل علوم الارض بشرية. فتكذيب الملحد لزلك هو تكذيب مباشر لكل العلوم وكل المعارف. احنا بنزكر بعض الادلة انتم ربما يعني تروا انها شيء تافه. لكن هي هي التي انجى الملاحدة. يعني احنا بنزكر هنا كل ما لديهم في مسألة الادلة - 00:42:28ضَ

على وجود الخالق شخص يزعم ادلة خبرة بشرية شخص يزعم تطور فلازم نزكر ما عنده. انصافا وازرد الحق ونسأل الله ان ينتفع بهذا العمل. طيب المانع ان يكون خالق هذا الكون شيء مادي اخر. يعني مسلا حضارة اخرى ان تجد - 00:42:48ضَ

انت العالم. ده ايضا دليل لدى الملاحدة. يقول خلاص احنا سلمنا فعلا ان العالم منتج بمنتهى الضبط. لا اشكال عندنا في زلك وصنع متقنا. لكن المانع يكون اللي صنعه حضارة اخرى - 00:43:10ضَ

ده ايضا اشكالات راحوا الملاحدة. طبعا هزا السؤال بالمناسبة رد عليه علماء الاسلام قبل الف سنة. يعني سؤال قديم جدا. وقال ائمة في زلك ان تسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. طبعا كلام الائمة كان كلام موجز ومتقن - 00:43:25ضَ

يعني مع معنى هذا الكلام بيقول ان لو الارض دي او الكون بكل ما فيه ان تجده حضارة اخرى فمن الذي انشأ هذه الحضارة تضطر حضارة اكبر منهم. الحضارة الاكبر منها اتجه حضارة اعظم. وهكذا هذا يسمى تسلسل في الفاعلين. شخص فاعل او حضارة فاعلة وحضارة فاعلة - 00:43:45ضَ

الى هزا التسلسل يؤدي الى عدم وقوع افعال. ما معنى هزا الكلام؟ يعني لو انا نشأتي ونشأت هزا الكون تتوقف على حضارة اعلى مني الحضارة الاعلى تتوقف على حضارة اعلى فانا لن انشأ والتي قبل ان تنشأ والتي قبل ان تنشأ الاستاز سليمان نهائي اساسا. التسلسل اللا نهائي - 00:44:05ضَ

هل عقلا لانه يؤدي الى عدم وقوع افعال. يؤدي الى عدم انتاج. لابد ان تقف السلسلة عند واجب وجود اول خالق اول موجد اول هذه بديهة عقلية مستقرة ايضا في الازهان. فكرة ان هزا الوجود اوجده موجد اعلى منه واكفأ - 00:44:25ضَ

لكنه ايضا في اطاره المادي او في اطار اخر لكن ايضا ليس واجب وجود اول. من الزي اوجده؟ لان وجودي ليس واجب وجود. موجود اخر. يتوقف وجود هزا على الزي - 00:44:45ضَ

له ازا لن يوجد هزا الا لوجد الزي قبله. والزي قبله ولم يوجد الا الزي وجد. وهكزا ازا لن يوجد اي شيء منهم. فالتسلسل في الفاعلين بالضرورة الى عدم وقوع افعال. ازا كانت موجدات ليست واجبة وجود لا نهائية ما كان - 00:44:55ضَ

منها وجد ما كانش فيه اي شيء وجد اساسا. بما ان هناك موجود مادي اذا له خالق واجب وجود اول. له الخالق واجب وجود اول. هذه ايضا نستطيع ان نرصدها بالنظر العقلي المباشر. فازا فكرة انشاء - 00:45:15ضَ

حضارة اخرى او ما الى ذلك هي فكرة طبعا حتى يعني هزلية اساسا. هي فقط يعني تضع واسطة بينك وبين الخالق الاول يوجد من القرائن ما يدعمها. هو في الاخر هيصل برضه الى خالق اول. لكن وضع بعض الوسائط في الوسط حتى سينتهي في الاخير الى خالق اول - 00:45:35ضَ

وضع هذه الوسائط ولا يوجد ما يدعمها اصلا. بل العقل يقتضي بعدم صحة وجودها لانها لم تدعم نفسها بشيء لم تقل انا التي اوجدتك مسلا لم تدعم نفسها باي رصد او باي نظر عقلي مباشر. بل النظر والرصد بخلاف زلك تماما. لا هي سفسطة لكن لابد ان نرد على - 00:45:55ضَ

كلامهم. طيب. يقول اه الملحد ايضا نحن نعرف القوانين. احنا عرفنا النهاردة قانون الجازبية عرفنا قوانين اللي بتحدس الحوادس الكبرى في الكون. فما الداع للخالق؟ ايضا هزا سؤال. بالمناسبة هزا اشهر - 00:46:15ضَ

الفيزيائي معاصر. يعني الفيزيائيين الملاحدة هو ده لعبتهم السؤال ده. امسال كراوس وغيره وستيفن هوكينج ان كان ملحدا وانا اشك في اصلا. يقولون بما ان احنا رصدنا قانون الجازبية ازا نستغني عن الخالق. طبعا ده كلام - 00:46:35ضَ

حتى في كتابه الاخير جراندزاين وان كان زكره في تلات اربع سطور بمنتهى الاغماض لانه كلام تافه. لم يزكره يعني الكتاب اشتهر عشان ترضى باستور دور مع ان حتى بتفصيل ده كده يعني ايه على طرف خفي عشان ما حدش ياخد باله لانه كلام ساقط اساسا. لان القانون هو توصيف رياضي للظاهرة - 00:46:55ضَ

اكسر القانون ما هواش كينونة مستقلة خارج الاطار المادي. ده هو توصيف رياضي للظاهرة. القلم سقط بفعل الجازبية. لو وجود قلم وتحريكي للقلم ما ظهر قانون جازبية. فالقوانين هي توصيف رياضي للظواهر لاكثر. والا - 00:47:15ضَ

فانا لما بلعب مسلا بلياردو الجازبية كل ما تفعله ان يزهر اسرها بعد تحريكي للكرة. ما ينفعش اقول ان مسئولة عن خلق تربيزة بلياردو وكورة البلياردو والعصاية واللاعب. ما ينفعش هزا الكلام. لكن هو ده من عند الملاحدة. يقولون ان لقوانين الجازبية او - 00:47:35ضَ

وده كلام يعني يعني يكفي في في ايجاد العالم. لكن القانون هو توصيف ظاهرة وليس كينونة مستقلة خارجة عن المادي اصلا. وانما هي تظهر في مرحلة تالية لحدس طبيعي مادي. طيب الملحد ايضا يقول ما المال - 00:47:55ضَ

ان يكون مصدر هذا الكون هو الصدفة. احنا بنزكر كل ما عندهم. علشان البعض يرى ان بعض هذه الاسئلة تافهة لكن لازم نزكر كل ما او ما استطعنا ان نجمعه يعني في هذا الملف. ما المانع ان يكون مصدر الكون هو الصدفة؟ ودي اقدم كلمة لدى الدهرية والطوائف الاخرى اللي زكرناها من شوية والدهرية - 00:48:15ضَ

كما قلنا لم يكونوا ملاحدة وانما كانوا ربوبية. كما قال ابن كثير في تفسيره في تفسيره في قوله تعالى وما يهلكنا الا الدهر انهم كانوا دهريا يؤمنون بالخالق ولكن ينكرون - 00:48:35ضَ

النبوات فكرة ان الكون مصدره صدفة كما كانوا يتصورون هزا خطأ معرفي بسيط جدا ان فكرة الصدفة لا توجد الا في اطار زماني مكاني. في اطار زمكاني. بالصدفة علشان تحدث اثرها - 00:48:45ضَ

لابد ان يوجد المكان اللي بتعمل فيه اسرها. والزمان اللي بتأخذه حتى تظهر اسرها. لكن الكون جاء باعتراف كل الفيزيائيين من اللازم هل اللامكان؟ ازا ما فيش شيء اصلا اسمه صدفة. فكرة الصدفة هزه فكرة خارج النسق الزهور الكوني في لحزة - 00:49:05ضَ

الاولى يعني نحكي عن الصدفة في اي لحزة. لكن ان تحكي عن زهور الكون بالصدفة هو ايه اصلا الاحتمالات المتاحة قبل الكون عشان يكون في كون بالصدفة. الصدفة لها ده شرطين مكان وزمان. اما الكون جاء من اللا زمان واللا مكان. ازا تفترض ان صدفة زهرت في الكون - 00:49:25ضَ

في اللحظات الاولى انت بتنفي معنى الصدفة اساسا. لان الصدفة لابد ان يكون هناك زمان لتحدث مفعولها. ومكان تقوم فيه بعملها. اما الكون فجاء من اللازمان ولما كانوا وبالتالي الا صدفة. فده خيال الحياة دي. طيب بعض الملاحزة يقول - 00:49:45ضَ

ازا الصدفة لم تكن موجودة في الاول. خلينا بعد كده مع الوقت بعد لحزة زهور الكون الاولى ايا كان سبب زهورها عقد الكون بالصدفة ونشأت الحياة وما الى ذلك. احنا زكرنا الحياة محالة باطار المادة. كما زكرنا - 00:50:05ضَ

اللي هم زكرناهم منز قليل. طيب ايه ايه المشكلة ان تكون الصدفة هي مصدر نشأة الكون في مرحلة تالية من زهوره. المشكلة الكبرى في موضوع الصدفة والتطور الكون مع الوقت ان العلم يكون بعكس ذلك تماما. العلم يقول ان الكون ينهار - 00:50:25ضَ

منذ اللحظة الاولى الكون يتجه نحو التفكك. وليس نحو التطور. الكون يتجه نحو البرودة وليس نحو البناء منذ اول لحظة. طبقا لاي قانون؟ ما شاء الله. القانون التاني الديناميكة الحرارية اللي بينص - 00:50:45ضَ

على ان الكون يتجه نحو التفكك في جملته. فالكون لا يتجه نحو التعقيد والبناء. الكون طبقا للقانون علمي وليس النظرية ولا الفرضية ولا زلك. يتجه نحو التعقيد نحو التفكيك ولا تعقيد؟ تفكيك. نحو الهدم نحو التبسيط - 00:51:05ضَ

وليس نحو البناء او التعقيد كما كان يتخيل. ازا الكون نشأ بمنتهى الضبط من اللا صدفة ومع الوقت يتفكك. النقطة المهمة يقول الملحد اشهر ادلة لدى المؤمن بالخلاصة هي دليل موجود ازا له موجد. دليل السببية. لكن ما ادراني ان لحزة زهور الكون انطبق عليها هزا القانون. هو انا اعرف ايه اللي قبل الكون - 00:51:25ضَ

وهل هزاكم كان موجود ام لا؟ طبعا دا ايضا احد احد الصفحات الملاحدة. يقول هو انا خرجت خارج الكون قبل لحظتي الاولى علشان اعرف ان في قانون سببي موجود ام لا؟ هزا انتشر ايضا لفترة معينة لدى الملاحدة الى ان اثبتت ميكانيكي - 00:51:55ضَ

كم ان الكون ظهر في لحظته الاولى بمبدأ سببي بمبدأ سببي حتى يسموه في ميدان كام اللي هو الاوبريت والفورميوليشن ميكانيك اوبريتور اللي هو المشغل. يعني لابد من مبدأ سببي في لحظة ظهور الكون هو اللي شغل ميكانيكي الكم - 00:52:16ضَ

وده بيؤكد ان في فعلا قانون سببي اوجد وجد عبره الكون في لحظة خلقه الاولى. ازا حسابية تنطبق على لحزة زهور الكون. وبعدين احنا بنتحدس عن قانون اولي كما ذكرنا شيء وجد ازا له موجد. هزا قانون - 00:52:41ضَ

لا يخضع لقياسات زمنية او مكانية وانما ينطبق لانه قانون كلي اولي بديهي طيب بما انه قانون اولي بديهي. وبما انه قانون كلي. لماذا حاش لله سبحانه وتعالى ينطبق على لا ينطبق على الخالق - 00:53:01ضَ

او بمعنى ادق من الذي خلق الخالق؟ هزا ايضا احد ادلة الملاحدة بعد ان ينتهي كل ما لديهم. يقول ازا نعم الكون وجد. طب ما تطبق ازا كنا على الخالق - 00:53:21ضَ

دي لعبة طبعا وليست دليل مباشر. لانه اثبت ان لهذا العالم خالقا. ولو ان هذا الخالق ينطبق عليه هذا القانون فيما سنقع من اللي صاحي؟ سلسل لا نهائي. تسلسل في الفاعلين ما شاء الله يؤدي الى عدم وقوع افعال - 00:53:31ضَ

احنا هننتهي في الاخير ايضا الى فكرة ان لابد من خالق اول واجب وجود. النقطة الاخرى نعم كل شيء له سبب لكن الله ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. النقطة الاخطر من دي من البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه - 00:53:51ضَ

قوانين مخلوقاتها بديهي. والا لقلنا من الذي طبخ الطباخ؟ من اللي دهن الدهان؟ وما لا ينتهي من كلام السفسطي فمن البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقاته. ازا هزا سؤال ايضا كثيرا ما يطرحه الملاحدة وهو يخالف بديهيات المنطق - 00:54:11ضَ

طيب لماذا لا يكون اكثر من خالق ازلي؟ ما المانع فعلا في خالق واجب وجود اول؟ ليه ما يكونش اكتر من احسنت ده دي نقطة مهمة ادعي لذلك. النقطة الاخرى - 00:54:31ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله هيفسد الكون. طيب بعض الملاحدة يسفسط ويقول الهين واتفقا على الا يتعارض قرارهما. النكتة الاخطر من دي هو اصلا واجب وجود اول خالق يكون ما ينفعش يبقى اكتر من واحد. لان ده هيقتضي التركيب. هيبقى مركب اساسا. هيقتضي التركيب. لان في اكتر من خالق. فده معناه ايه - 00:54:51ضَ

والتركيب يقتضي الافتقار لانه مفتقر لانه مركب يتكون من اجزاء او يتكون من آآ اشياء وبالتالي في اكثر من خالق يقتضي ايه؟ التركيب. والتركيب يقتضي الافتقار. ولا امان للكون مع اله مفتقر - 00:55:21ضَ

لو كان فيهما الهة الى الله لفسدتا. فهيفسد الكون لوجود اكتر من ده شيء بديهي. فدي احد ايضا ادلة الملحد. الى هنا يتوقف الملحد. يعني الى هنا اتخيل ما فيش آآ لعبة تاني عند الملحد. اللعب بتاعته كده الحمد لله طرحناها بما لديه - 00:55:41ضَ

وما عنده سيسأل الملحد لماذا الدين؟ طب انت ماشي برافو عليك ما شاء الله اسبت لي ان فيه خالق وانا الان اؤمن بالله سبحانه وتعالى الخالق الاول الوجود لكن لماذا الدين هو ليه في دين؟ واشمعنى الدين يعني؟ ده نجيبه ان شاء الله بعد الصلاة بازن الله. واصلحنا الله واياكم بدين - 00:56:01ضَ

مناسبة ساعة اجابة. اخر ساعة يوم الجمعة. نسأل الله ان يوفق واياكم للخير. والصلاح والسداد. وجزاكم الله خيرا. نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله السلام عليكم - 00:56:21ضَ