Baheth

قبل ان نبدأ درسنا بحول الله عز وجل. نجيب بشكل سريع عن بعض الاسئلة التي وردت علي. السؤال الاول هو عبارة عن اقتراح في حقيقة الامر كتب في ورقتين بشكل مطول يتعلق بعلاقة الاباء بالابناء والابناء بالاباء. ولذلك - 00:00:01ضَ

لانه موضوع طويل هو جدير كما قال صاحب السؤال او الاقتراح جدير بدرس عام او بخطبة ليوم الجمعة اذا يسر الله عز وجل ولذلك هذا الموضوع ارجئه الى حينه بحول الله اذ ارجو ان ييسر الله سبحانه وتعالى اذا القائه في درس او في خطبة. سؤال - 00:00:21ضَ

في ورقة اخرى هل تجوز تربية الطيور المغردة في الاقفاص؟ اقول ان شاء الله نعم يجوز تربية تجوز تربية الطيور في الاقفال بشرط بشرط ان يتكلف المربي بإطعامها وسقائها فإن لم يفعل فهذا يقاس على التي - 00:00:41ضَ

ورد في الحديث انها دخلت النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض وخشاش الأرض الحشرات الأرض التي تسير فقياسا على ذلك يجوز تربية بعض الطيور المغردة او ذات الألوان لكن بشرط كما قلت ان - 00:01:01ضَ

يتفرغ الانسان لاطعامها وسقائها. فان نسي ذلك او تهاون فيه فهو امر خطير جدا بناء على القياس الذي ذكرته. الورقة ايضا اخر حول بعض البدع لن اذكر السؤال وانما اذكر حكمة في مثل بعض الاسئلة بعض الاسئلة تتعلق - 00:01:21ضَ

ما عمت به البلوى في بعض الاحيان من بعض البدع. ولي شخصيا منهج خاص في محاربة مثل هذه البدع. انا اعلم انها بدعة واقول ان الاصل ان لا تكون ولا ينبغي ان تكون. ولكن في بعض الاحيان يكون لبعض البدع عمر طويل - 00:01:41ضَ

بين البلاد والعباد ما كان اصله التاريخي يعني البدعي قرون ما كان اصله قرونا من الزمان في بعض الاحيان قد يجوز ويفوت العشرة قرون. لا يمكن ابدا تغييره بين عشية وضحاها. بجواب حول سؤال في مثل هذا المكان - 00:02:01ضَ

ربما وهذا الذي ارجح ربما يكون الجواب فيه اضر على المسلمين من السكوت. ولا يعني السكوت في هذا الأمر يعني الإهمال لا أبدا وإنما تهيئة الناس أولا لقبول الأحكام انظروا إلى منهج الله عز - 00:02:20ضَ

وجل. وفي ها هنا اخالف بعض الصالحين وبعض العلماء في محاربة البدع في منهج محاربة البدع. انظروا قلت الى منهج الله عز وجل حينما اراد سبحانه وتعالى ان يحرم الخمر. معلوم بل مقطوع ان الله سبحانه وتعالى تدرج في تحريم الخمر. منهج الله - 00:02:40ضَ

عز وجل في التشريع يعني ما يسمى في علوم القرآن بالتدرج في التشريع وبالناسخ والمنسوخ. لم يكن ابدا فقط من اجل اولئك الذين كانوا في ذلك الزمان. يعني علم الناصح والمنسوخ لم يكن مفيدا في مرحلته وكفى - 00:03:00ضَ

بل هو مفيد الى يوم القيامة. هذا منهج رباني. علم الناسخ والمنسوخ لمن لا يعلمه. معناه ان الله عز وجل اوجب احيانا بعض الاشياء سم اباحها بعد او اجازها في بعض الاحيان او بالاحرى. سكت عنها سكت وهذا التعبير - 00:03:20ضَ

ادق الذي يتعلق بالخمر مثلا. سكت عن تحريمها. ثم حرمها بعد. وجاء تحريمها عبر مراحل من التضييق على فمن اوائل ما نزل في الخمر يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اسم كبير ومنافع للناس - 00:03:40ضَ

فاسمهما اكبر من نفعهما. وذلك انه ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم او كان يدعو بين يديه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. او كما قال فكان يرى ان الخمر تغيب عقل الحليم - 00:04:00ضَ

يصبح سفيها رديئا. وكانت مسار الخصومات بين الصحابة ادت في بعض الاحيان الى اللجوء الى السيوف. والرسول عليه الصلاة والسلام بين ايدي الانصار والمهاجرين. كاد الحيان من الانصار والمهاجرين مرة ان يتقاتلا بسبب الخمر. ومع ذلك في - 00:04:20ضَ

الامر اجاب الله سبحانه وتعالى جوابا يفيد فساد الخمر ولا يفيد تحريمها. قل فيهما اي الخمر والميسير الخمر والقمار اسم كبير ومنافع للناس. واسمهما اكبر من نفعهما. ولم يحرم. فالتحريم ها هنا مسكوت عنه. هذا التعبير - 00:04:40ضَ

الاصول الفقهية مسكوت عنه. ثم ايضا جاء قوله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فجاء تضييق اشد على المسلمين في شرب الخمر. فكان الرجل يصعب عليه ان يشربها بعيد - 00:05:00ضَ

لأنه لا يضمن صحوا للظهر ويصعب عليه ان يشربها من باب اولى بعد الظهر لأنه لا يضمن صحوا للعصر وكذلك العصر الى المغرب وكذلك المغرب الى العشاء. فكانت تشرب بعد هذه الاية بعيد صلاة العشاء. ثم بعد ذلك من بعد ما وقع - 00:05:20ضَ

ما وقع للمسلمين من شجار نزل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام من عمل الشيطان اجتنبوه لعلكم تفلحون الآية. ما السبب في هذا التدريج؟ السبب في ذلك يرجع الى صفة الله واسمه سبحانه وتعالى - 00:05:40ضَ

الرحمن الرحيم. الم يكن ممكنا ان يحرم الله الخمر دفعة واحدة؟ بلى. يعني كان ممكن ان الله عز وجل يحرم الخمر في خطرة واحدة ماذا سيقع؟ سيشربها من يشربها عصيانا جهنم واسعة الله تعالى ما خاسر والو يشربوها الناس كاملين ولو لم يسلموا - 00:06:00ضَ

واحد من العالمين. الله عز وجل لن يثقله ذلك. ولن يعجزه ذلك. ولكن الله رحمن رحيم. لا يريد للناس ان ولا ان يفسقوا ولا ان يفجروا. يعينهم على الطاعة. الله عز وجل من مقاصده التشريعية الاعانة على - 00:06:20ضَ

كان يعين عباده على الطاعة. يسهل عليهم ان يطيعوه. ولان الخمر كانت عادة اجتماعية عند العرب العرب كانت البيئة ديالهم والعادة الاجتماعية قايمة على خمريات كان كثير من شعرهن يسمى بشعر الخمريات لمن يعرف - 00:06:40ضَ

الادب والشعر. وكان الشاعر في الجاهلية يستهل قصيدته اما بالغزل والبكاء على الاطلال وهو شيء منه او بالخمر. ولا تبقي خمور اندرينا كما قال عمرو بن كلثوم الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين. كانت الخمر تجري في دم الانسان العربي. عادة اجتماعية - 00:07:00ضَ

يشربها اذا حزن ويشربها اذا فرح. يشربها على كل حال. وحينما جاء الاسلام كان كبار بعض الصحابة قد دأبوا على عادة شرب الخمر. ومعلوم الخبر الذي جاء اذ دخل النبي عليه الصلاة والسلام مرة هو وعلي رضي الله عنه على عمه - 00:07:20ضَ

حمزة حمزة شهيد احد وكان ثمينا يعني مخمورا وقد احمرت عيناه فنظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وعلي فقال لهما ان انتما الا عبيد لأبي او ان كنتما الا عبيدا لأبي. فعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل كان مخمورا فلم يجبه - 00:07:40ضَ

وخرج ما كان ينبغي ان يقع كبار الصحابة في مثل هذا لو لم تكن الخمر عادة مغروزة في العادات القبلية العربية الاجتماعية حتى انه مما نقل في كتب الادب ان الاعشى الشاعر المشهور صاحب المعلقة جاء - 00:08:00ضَ

ايقصد النبي عليه الصلاة والسلام ليسلم؟ فلقيه ابو سفيان قبل اسلامه يعني ابو سفيان قبل اسلامه وبعض الكفار من رؤساء قريش اعترضوا سبيله في الطريق وقالوا له بعد ما علموا خبر رحيله الى النبي عليه الصلاة والسلام الى اين تقصد يا ابا بصير؟ وكان رجل - 00:08:20ضَ

من هرما شيخا كبيرا وابو بصير هي يعني تلطيف للذي ضعف بصره او كان مكفوفا وباقي مستعمل في العامية المغربية لي مكيشوفش كنقولو ليه بصير تفاؤلا له بالبصر فقال الى صاحبكم هذا لاسلم قالوا له اوى انه سيحرم عليك الزنا قال - 00:08:40ضَ

اما واني شيخ كبير لا حاجة لي به. ثم قالوا له او انه سيحرم عليك الخمر؟ قال اما هذه فأوه. ان لي سارجع اليه. صعب عليه ان يترك الخمر. فاعطوه مائة ناقة على ان ينصرف ولا يسلم فقبل ذلك واخذ المئة النار - 00:09:00ضَ

مع الاسف واذ كان قريبا من بلده او قريته وقصته احداهن يعني زروطات وركلاتو واحد الناقة فسقط ومات على مع الأسف هذا فقط شاهد باش تعرفوا الخمر اش كانت دايرة في العرب حينما لم يكن لهم دين وأيضا حينما غاب عنهم الدين في هذا - 00:09:20ضَ

زمان رجعوا الى اصلهم صعيب جدا انه تجي اية قاطعة حاسمة وتحرم الخمر خطرة وحدة على المسلمين واحد العدد كبير اذن من المسلمين مغاديش يقدرو يتركو الخمر. وسيكونون عصاة والله عز وجل لا يريد لعباده الكفر ولا يريد لعباده المعصية - 00:09:40ضَ

يريد لهم ان يطيعوه وان يستطيعوا ذلك فسهل عليهم تدريجيا قبول الاحكام الشرعية فمهدهم شيئا فشيئا لأن هادي عادة قديمة في الإنسان العربي فاحتاج ذلك الى سنوات ماشي الله اللي محتاج ليها لا ابدا الإنسان - 00:10:00ضَ

المسلم انئذ هو اللي كان محتاج لسنوات. باش يقدر يترك الخمر. فكان يربيه الله عز وجل على عينه شيئا فشيئا. مرات قالو الخمر راها ماشي مزيانة فقط مرة قالو يا ودي راه الشر ديالها كتر من الخير ديالها ونتا فكر بعقلك مرة قالو حبسو من الخمر - 00:10:20ضَ

النهار الليل دبر روسكم ما قالهمش شربوها في الليل. دبر روسكم. سكت عنه. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ثم بعد ذلك اي بعد مدة نزل قوله انما الخمر. فجاء التحريم القاطع. ولكن لم يأتي التحريم القاطع الا بعد ما حصل رقي ايماني لدى المسلمين - 00:10:40ضَ

القلوب عندها شوق الى التحريم. ولاو يشتاقو للتحريم حتى انهم كانوا يرجون سماع اليوم الذي تنزل فيه تحريم الخمر. وهذا مذكور في كتب التفاسير الفقهية خاصة التي تتحدث عن ايات تحريم الخمر انما الخمر والميسر. الله عز وجل - 00:11:00ضَ

اذا كان وهو رب العالمين. المشرع للناس ارحم بالناس في منهج التحليل والتحريم. وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء بمنهج القرآن الكريم. فنحن ايضا وجب ان نقتدي بمنهج الله في كتاب الله وبمنهج رسول الله. في - 00:11:20ضَ

سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام باش بعض الأحكام يرجى نشرها ويرجأ القول بها عسى ان يعمل الناس بما هو اولى واحرى. انا بالنسبة ليا امور كبيرة موجودة الان من كبائر الرذائل - 00:11:40ضَ

مال المسلمين هي اللولة خصني نداكر عليها. وامور كبيرة من امهات الفضائل غيبة. بالنسبة ليا هي اللولة نتكلم عليها. ومن الحمق مثلا من الحماق ان واحد لابس خاتم ديال الدهب تجيو تشدو تقولو اودي خاتم الذهب حرام قلع وهو لا يصلي اصلا صلي بعدا صلي اولا - 00:12:00ضَ

وقلت ان منهج الناسخ والمنسوخ مفيد في هذا الزمن. واعطيكم نازلة وهادي فتوى باذن الله عز وجل شخصيا اعمل بها. لو وجدنا شخصا اشربوا الخمر ولا يصلي وهادي حوادث وجدتها بنفسي وعاينتها - 00:12:20ضَ

كتلقى واحد مسكين مبلي بالخمر ما يصليش تقول لو اودي فلان صلي هداك الله راه هدا واجب عليك تحاسب عليه يوم القيامة هدا ركن من اركان الاسلام كيقولك نعام ولكن اودي - 00:12:36ضَ

مبلي بالخمر. ما نقدرش نصلي ونا نشرب الخمر. شخصيا اقول له صلي واشرب الخمر. ماشي شرب الخمر من باب الأمر انه خصك تشرب الخمرة ولكن صلي صلي وان كنت تشرب الخمر دير الواجب بعدا الأصل لأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة - 00:12:46ضَ

الصلاة فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله ولهذا اصلا الم تجب الصلاة ولما تحرم الخمر بلى فوقاش وجبة الصلاة على المسلم؟ من مرحلة ديال مكة بل من اول او صلاة هي اول واجب بعد التوحيد نزل على محمد - 00:13:06ضَ

عليه الصلاة والسلام. اول شيء كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يديرو من بعد لا اله الا الله يصلي. وكانت الصلاة في لول غير جوج ركعات وما كانتش جماعة. كان الناس - 00:13:26ضَ

كما ذكر ذلك ابن هشام وغيره من الاحاديث الصحيحة الثابتة كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ربعة ولا خمسة دالناس قلال يتفرقون الشعاب يصلون لله ما كانوش يديرو صلاة الجماعة لأن قريش الى قبطتهم بالجماعة تهلكهم فكان واحد يمشي لتحت هاد الحجرة واحد يمشي يدخل فهاداك الغار - 00:13:36ضَ

وواحد يمشي يهبط للواد كل واحد يصلي بوحدو مخبع وجوج ركعات ما كانت ربعة ما كانت تلاتة كما في حديث عائشة اول ما فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. او كما قالت رضي الله عنها. بكري تفرضت الصلاة. بالشكل اللول ديال جوج ركعات. ثم من بعد جاء - 00:13:56ضَ

الإسراء والمعراج فمكة وتفرضت بالشكل اللي حنا نصليو بها الى اليوم خمسة دالصلوات بهاد الأشكال المرحلة المكية كلها تلطاش سنة الخمر مكانتش حرام تحرمات الخمر حتى للمدينة المنورة عاد نزلت اية تحريم الخمر اذن ما معنى هذا؟ معنى هذا ان الله سكت عن تحريم الخمر والصحابة - 00:14:16ضَ

يشربونها ولكن يصلون هاديك لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى معامن كان كيداكر ربي مع الصحابة؟ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هاد الآيات خدم اليوم وليست منسوخة كليا تخدم اليوم مع الإنسان اللي مبلي بلاه ربي بالخمر. مبلي والعياذ بالله. تخدم معه تقول له اودي صلي ولكن - 00:14:38ضَ

لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى يدير هادي بعدا ويلا ربي كتب لو الهداية التامة بعد ذلك راه ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر من الخمر اكبر من الفساد والضلال والزنا والقمار وكل الرذائل. هذا راه القرآن منهج القرآن هكذا. فلذلك شخصيا في كثير من الأحيان - 00:14:58ضَ

وبعض الإخوان يعترضوا علي وينكروا علي شفت البدعة الفلانية وسكت ماجاش وقتها احد الحكماء قال لم يبقي من الجهل شيئا من اراد ان يحدث في الوقت ما لم يظهره الله فيه. كثير من الأشياء المغاربة ما عندهمش استعداد ماشي ما عندهمش استعداد يتركوها لا. ما عندهمش استعداد - 00:15:21ضَ

سمعو الكلام فيها الى هضرت فيها تقوم القيامة عندنا مجال اولى قبل ذلك هل كل المغاربة يصلون؟ طبعا اغلب المغاربة مع الاسف اغلب المغاربة لا يصلون على شحال سكان المغرب بالسلامة تبارك الله ماشي قرابة ثلاثين مليون لو صلى هذا العدد لو صلى نصفه النصف والله مساجد - 00:15:41ضَ

المغربي لا تكفي للمسلمين مانلقاو الناس وها رمضان حداك واش رمضان كيصليو المغاربة كلهم فيه؟ غير قسمة ماكانلقاو فين نصليو الصلوات الخمس ماشي الجمعة لي جا معطل شوية في العشا ولا المغرب ولا اي صلاة مايلقا بلاصتو في الجامع كل المساجد تمتلئ حتى يتدفق البشر الى الطرقات هاد البشر فين كان خارج رمضان - 00:16:01ضَ

كان في القهاوي هذه الأولى الأولى التي ينبغي التركيز عليها. ولذلك كثير من البدع التي كما سماها الإمام الشاطبي في كتاب بدع اضافية. من بدع حقيقية وبدع اضافية. وماشي هذا يعني بدعة حسنة وبدعة ماشي حسنة. لا كل البدع سيئة - 00:16:21ضَ

ما كاينش البدعة الحسنة هذا متافقين عليه ولكن الشاطبي فقيه اصولي كيعرف اش كيقول بدع حقيقية عندو يعني شي امور يديروها الناس قبرها عبادة ما انزل الله بها من سلطان ما انزل الله بها من سلطان في اصلها وفي كيفها بحال شي واحد يهز الشاقور يبدا يضرب راسو يقول لك - 00:16:41ضَ

دير العبادة ما عندها راس ولا رجلين نهائيا هادي بدعة حقيقية هذا منكر كبير فينبغي التوجه اليه بالنقد متى يعني نهار تصادفو قول اللهم ان هذا منكر او ان ترى اي شيء مما لا اثر له في الاصل. بدع اضافية. هذا غير مثال البدع الحقيقية نعطي مثال اخر للبدع الاضافية. كمن - 00:17:01ضَ

اقرؤون القرآن جماعة الحزب لي يديرو المغاربة في الجوامع بدعة اضافية ما معنى اضافية؟ اضافية كيقولك اودي يعني هو ماشي في الأصل لا غير في الطريقة باش كيطبقو قراءة القرآن وإلا قراءة القرآن سنة مطلوب مأجور القارئ للقرآن بأحاديث - 00:17:24ضَ

مجموعها يفيد التواتر بل بنصوص قرآنية خلاص ما تحتاج كاع ديك الساعة للتواتر ديال الأحاديث اتلو ما اوحي اليك من كتاب ربك ورتل القرآن فإذن الأصل خصنا نقراو القرآن ولكن الذي ثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان قراءة القرآن عبادة محضة - 00:17:44ضَ

عبد والذي حدث ان العبادات تؤخذ كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ما عندكش الحق تغير في الطريقة ديال التطبيق ديالها لما تغير في الطريقة ديال التطبيق كتولي بدعة اضافية. ولكن الخطورة ديالها ماشي بحال البدعة الحقيقية. فرق كبير - 00:18:04ضَ

ما السبب في ذلك؟ شنو هو السبب التاريخي اللي جعل البدعة بهاد الشكل وباشكال؟ كاين اشكال اخرى من البدع الاضافية موجودة في المساجد المغربية وفي غير المساجد فيها كان معقول المعنى شي حاجة فواحد الوقت فرضتها الضرورة التعليمية المغاربة من قبل الأصل ديال السكان معروف كان شلوح امازيغ - 00:18:23ضَ

وجاو العرب بالاسلام خصهم يعلموا الناس كيفاش يقراو القرآن فكانت حلقات العلم للعلم انا من بينها حلقات لقراءة القرآن كيتقرا فالجامع باش يتعلموا الناس مخارج الحروف كيدربوا الناس على عربية القرآن يعرفوا فين يوقفوا فين - 00:18:43ضَ

يزيدو التعليم مكانتش قراءة القرآن بهاد الشكل في الأصل مقصود بها العبادة كان مقصود بها التعليم ومع الزمن تحولت من التعليم الى مجالس العباد هذا هو الإنحراف لي وقع وهو انحراف بسيط في الشكل والأداء ولذلك من غير اللائق ان نقومو القيامة على بحال هاد - 00:19:03ضَ

والأصول من الدين معدومة هو القرآن باغين يشطبوه من البلاد كاع فخطرة ونجي انا نخلق معركة مع واحد كي دير تقرا راه كاينين لي قالك اسيدي مخصناش بالقرآن كاع خرجو من البلاد ها المشكل ها المعركة ها الحرب لي بغا يخدم هنا هنا ماشي هادي البدعة هدا الكفر براسو جاي - 00:19:23ضَ

هادي الزندقة بقرونها جاية واحد الخطرة الإمام الشافعي يحكى عنه رحمه الله كيخليو الناس الحرام ويردو البال للمكروه خلا الحرام ورد بالك احد الناس جاء يستفتيه فقال يا امام لقد وقعت في جريمة الزنا قال له اتق - 00:19:43ضَ

وتب الى الله عز وجل قال لقد حبلت الزانية من الزنا يعني معدومين على الحد فقال له او لم يكن بك حريا اذ وقعت فيما وقعت ان تعزل ان يعزل عن الزانية فقال له ان العزل ورد انه مكروه - 00:20:03ضَ

ردو بال هو المكروه وخلا الحرام لي بقرونو كذلك السائل الذي يحكى عنه ان سأل ابن عباس عن حكم قتل الذبابة في الحرم ديك العراقي وهم قتلوا الحسين بن علي راه كاين منهج رباني قرآني نبوي في الدعوة الى الله وفي بيان - 00:20:23ضَ

احكام الاسلام كاين الحاجة لي جا وقتها وكاين الحاجة لي مجاش وقتها الناس الان يعانون مشكلة هاد المشكلة هي غياب المعلوم من الدين بالضرورة. اصول الاسلام العقدية مهددة. هاد العولمة - 00:20:43ضَ

هاد البحر ديال المنكر لي جاي مع البارابولات والثقافات والمجلات الفاضحة العارية خرج من الأكشاك تقد تفرج في المجلات والجرائد هذا بحر من الظلمات قادم اليوم يحمل الخطر الكبير وتلك هي المعركة لمن كان يعقل واحد الوقت نعم - 00:20:58ضَ

هادشي مقبول ومعقول يعني هاد الأمور ديال البدع الإضافية علاش؟ لأن الفساد ماكانش بهاد الحجم اللي كان اليوم راه تبدلات الدنيا راه تبدلت الدنيا في ظرف عشر سنوات فقط. واحد التغير كمي وكيفي كبير. وبزاف ديال الناس مازال ما ساقو الخبر بأن - 00:21:18ضَ

الدنيا تبدلت نعرفو بحالاش؟ هذا غير في المتل بحال هداك لي كان مخشي في واحد الغار مدة وهادي وقعات المغاربة في معركة اسلي لي يعرف التاريخ كانوا من قبل انتصروا في معركة واد - 00:21:38ضَ

المخازن وبقات هاديك المعركة خدامة على مغاربة زمان النصارى سبليون وفرنسيس وغيرهم والبرطقيز البرتغال خايفين من مغاربة من معركة واد المخازن. فلما جات معركة اسلي من بعد المغاربة ما ساقوش الخبر للتطور اللي حدث في الغرب. بالاسلحة الجديدة. خرجوا باقين - 00:21:49ضَ

بالسيوف والجناوا والزراوط فجاؤوا بهزيمة فظيعة راه منهج الدعوة واحد حرب واحدة في التاريخ الان تبدلت وسائل المعركة لي جاي بها الغرب وازناب الغرب بين العلمانيين واللايكيين واللادينيين ممن يتكلمون لغتنا ويلبسون - 00:22:09ضَ

حرب اخرى تبدلت ما باقيش داك المال اللي كنا نعومو فيه من قبل خدام تحول الما تحولت درجة حرارته ولذلك ينبغي ان تتكيف مع البيئة الجديدة وتعلم وسائل المعركة الجديدة كيفاش تكلم بمنطق الزمان والمكان ولذلك اقول واعيد - 00:22:29ضَ

مع البدع ولست ممن يقول باقرارها ولكن نوع من الميزان القائم على اولويات شكون لولا الثانية واحد البدعة كتجي تحش من الأصل ديال الدين ووحدة كتخليك دير الدين ولكن كتخربق لك الشغل شوف - 00:22:49ضَ

الم يقل الفقهاء والاصوليون قبل ارتكاب اخف الضررين اتقاء لاشدهما؟ بلى ارتكاب اخف الضررين اتقاء لأشدهما يعني انت مخير بين ضررين جوج حفرات لابد طيح فشي حفرة اختار فين طيح فالله - 00:23:09ضَ

اما الحفرة اللي طيح فيها وتنوض ولا الحفرة اللي طيح ما باقي ما تقعد مشيت في الهاوية فبهذا المنهج كثير من الأسئلة التي تتعلق بقراءة الأحزاب في المساجد وبحلق اللحية وبتطوير الثوب او تقصيره السنة على الرأس والعين ولكن المعركة ماشي هي هادي الآن هادي معركة - 00:23:28ضَ

يا الجيل مازال ان شاء الله غادي يجي. المعركة اليوم هي معركة انقاذ الايمان. الايمان مهدد. انقاذ الايمان. لا اله الا اولا المنهج النبوي تلطاشل سنة ومحمد عليه الصلاة والسلام هز معركة في مكة هي اقرار شهادة ان لا اله الا - 00:23:48ضَ

الا الله وطاف بالبيت وصلى عليه الصلاة والسلام وحواليه ثلاثمائة وستون صنما ما اسقط واحدا منها حتى عام الفتح يعني تلطاش لسنة والنبي صلى الله عليه وسلم مكة يطوف بالبيت كعبة ويصلي تم فيها تلتمية وستين صنم معمرو مطيح شي واحد علاش - 00:24:08ضَ

خصو يطيحو من العقول بعدا عاد يطيحو من الحجر الى طيح واحد ركبو عشرة وهذا حدث حدث في المغرب شحال من واحد قادو الحماس الديني ومشى تا لشي دار يحيبو واحد في منطقة يعرفها جيدا المنطقة ديالي في الجنوب مشى لواحد الضريح منسي كيزوروه غير المخربقين والهبال شاريين - 00:24:28ضَ

وهوما يبنيوه من جديد بقبة خضرا مزوقة رفيع وبحراسة ولاو الناس كيزوروه اضعاف مضاعفة مما كان عليه قبل. اولم يكن هذا اثما بفعله؟ بلى. لما ترجح بأنه وهادي بعض عقلاء العلماء اليوم يفتون به. اذا كانت - 00:24:48ضَ

الدعوة الى سنة معينة. قد يحدث فتنة فالاولى ترك الدعوة الى تلك السنة. وهذه قاعدة اصولية مفادها دفع فاسد مقدم على جلب المصالح انت باغي تجبد واحد المصلحة ولكن ديك المصلحة غادي تجيك معاها مفسدة تغطي على هاديك المصلحة - 00:25:08ضَ

ناقش من هاديك المصلحة دفعو المفاسد مقدم على جلب المصالح بهذا المنطق اشتغل في امر الدعوة الى الله عز وجل مجتهدا ان شاء بما هداني الله اليه. ولذلك لا انكر على من يبدع مبتدعة. ولكني لاجاريه فيما ارى - 00:25:28ضَ

انه ليس من الوقت ولا من المناسب ان نجعل منه قضية. نعم الى جا بحال صاحب هاد السؤال وسولني بيني وبينو وتكلم ليه هو على الحي نهضر معاه ولكن باش ندير فتوى عامة فالمجتمع ماشي وقتو وماشي هي المعركة الآن اما خير ملحد داير اللحية وكاين ولا مومن مكرط - 00:25:48ضَ

اوليس الملحد خالدا في جهنم؟ بلى. والمومن اسى عسى ان يغفر الله له. ربي كريم وربي رحيم. سبحانه. ولذلك قلت ومازلت اقول البدعة راها بدعة والإنحراف راه انحراف ولكن هذا يتعلق بمنهج الدعوة الى الله عز وجل استأنفوا - 00:26:08ضَ

لله عز وجل كلامنا حول القرآن الكريم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بلغ الرسالة - 00:26:28ضَ

ادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نسأل الله النجاة لنا ولكم منها - 00:26:48ضَ

ما قرب اليها من قول او عمل. ثم اما بعد نجلس الليلة بحول الله عز وجل مع مدارسة قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة تتميما لما نحن فيه من تدبر ايها الكريم وذلك قوله سبحانه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له - 00:27:08ضَ

قانتون بديع السماوات والارض. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون الايات - 00:27:28ضَ

هذه الايات الكريمات مثلها ككثير من اي القرآن الكريم في كتاب الله ايات تعرف بالله سبحانه وتعالى توحيدا وتنزيها. فيستفاد منها التوحيد الذي هو توحيد الله سبحانه وتعالى في ربوبيته وفي الوهيته وفي - 00:27:48ضَ

وصفاته كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى بلا تأويل ولا تعطيل وبلا تجسيم ولا تشبيه. وذلك خلاصة عقيدة السلف. عليها نحيا ان شاء الله وعليها نموت ان شاء الله وعليها نلقى الله بحول الله - 00:28:08ضَ

لا مبدلين ولا مغيرين. هذا ثابت من اصول الدين. فمن ضل عن ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله انما لنا ها هنا كلام. يتعلق بكيفية استيعاب هذه المعاني. من امور الاعتقاد - 00:28:28ضَ

وذلك ان الله عز وجل اذ قصد سبحانه وتعالى ان يعرف بذاته في القرآن الكريم وجاء تفصيل ذلك في السنة النبوية من الاحاديث الصحاح الملاح انما قصد ذلك سبحانه وتعالى لانه اولا حق من حقوق الله - 00:28:46ضَ

على عبادك ان يعرفوه كما عرفهم سبحانه وتعالى ذاته. لا يجوز لهم ان يزيدوا على ذلك شيئا ينقص ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته اسم الله سبحانه وتعالى واسماؤه الحسنى فيما يتعلق بتوحيده عز وجل في - 00:29:06ضَ

وفي الألوهية معندناش الحق. نزيدو سنتيم ولا نقصو سنتيم. مما ورد النص عليه. لأنه مور العقائد توقيف لا مدخل للعقل فيه لأنه يتعلق بذات الله سبحانه وذات الله اكبر من ان تستوعب بالعقل عقل الإنسان - 00:29:27ضَ

ضيق ضيق ضيق جدا والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. سبحانه وتعالى الله رب الكون خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. انما الذي كان ينبغي للانسان ان يتعلمه - 00:29:47ضَ

من التوحيد ويحرص عليه انما هو الاخلاص لله سبحانه وتعالى. الاخلاص له في ربوبيته وفي الوهيتي وبيان ذلك كما يلي بحول الله الله عز وجل ذم الكفار من بني اسرائيل يهودا ونصارى واهل الاوثان من العرب لما نسبوا الولد لله سبحانه وتعالى - 00:30:07ضَ

النصارى قالوا المسيح ابن الله سبحانه وقالت النصارى المسيح ابن الله اليهود قالوا عزير ابن الله العرب قالوا الملائكة بنات ونفى الله عز وجل عن ذاته الولد. والصاحبة لما؟ علاش؟ اولا لأنه الحق. لأنه هو هكاك سبحانه وتعالى - 00:30:31ضَ

احد احد فرض صمد. وثانيا ليتمكن العباد من عبادته مخلصين له. اخلاص الغاية الزبدة ديال التوحيد هو الإخلاص وبيان ذلك ان الله عز وجل سمى سورة الإخلاص ولم سمي سورة التوحيد. ما كايناش شي سورة في القرآن سميتها سورة التوحيد - 00:30:51ضَ

كاينة سورة الإخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد مكيناش الكلمة ديال التوحيد بهذا المصدر ولا مرة واحدة في كتاب الله ولا في اي اية ولا في اي لفظة ماموجوداش اقرأي القرآن - 00:31:16ضَ

الفاتحة الى الناس مكيناش كلمة توحيد بهذه العبارة كاين اسم الفاعل واحد وكاين الاسم احد لم؟ لان الله عز وجل اذ قصد سبحانه من عباده ان يوحدوه قصد ذلك على سبيل ان يحصر ذلك المعنى - 00:31:33ضَ

في قلوبهم لا في عقولهم وحسد الى خديت ما يسمى عند العلماء بالتوحيد بوحدو راك غادي تشد الشكل وما يبقى عندك المضمون فعلم التوحيد كما هو في شكله وحده غير كاف. بل ينبغي ان تصير الى مقاصد التوحيد - 00:31:51ضَ

مقاصد التوحيد مقاصد العقيدة الإسلامية يعني اش بغا الله سبحانه وتعالى من هاديك المعاني؟ وهو الإخلاص وبيان ذلك ما زكرت واش الله سبحانه وتعالى غاب عليه سبحانه غاب عليه انه يدكر التوحيد باسمه في القرآن؟ طبعا لا علاش - 00:32:14ضَ

اذكروا اذكر الغاية ديالو لأن الله تعالى عندو الغرض بالغاية ديال التوحيد بالمقصود من التوحيد وهو ان يقع في قلب كل مسلم الاخلاص لله الواحد القهار وغادي نبينو الفرق بين الأمرين الفرق بين التوحيد والإخلاص هو ان كل اخلاص توحيد وليس كل توحيد - 00:32:34ضَ

اخلاصها وها فاش كاين المشكل كيف يعني لي مخلص لله حقيقة راه موحد مية فالمية وماشي كل واحد موحد مخلص يمكن يكون موحد وناقصو الإخلاص وقد وجدناه ورعيناه ومعلوم ونبينوه شنو هو التوحيد؟ التوحيد اسم مصدر على وزن تفعيل اي - 00:32:57ضَ

انك تجعل الشيء واحدا او تجعل الاشياء واحدا كتقول الله او الالهة كاين غير اله واحد تنفي وتثبت الها واحدا. هاد العملية دهنية كتوقع بالتصور العقلي. وهو حسن مزيان وواجب. ماشي غير - 00:33:17ضَ

مزيان واجب انك تآمن بأن الله واحد ولكن واش لما تقطع هاد المرحلة وهاد الخطوة؟ واش ضمنت انك تخلص لله عز وجل في اعمالك وافعالك واقوالك مامضمونش الدليل على ذلك قول الله عز وجل في القرآن الكريم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 00:33:37ضَ

تم يدخل الايمان في قلوبكم ولكن قولوا اسلمنا اشياء اسلمنا قالوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قولهم اشهد ان لا اله الا الله التوحيد نفوا الشريك كفروا بالاوثان ولكن اخلاص تلك المعاني - 00:33:57ضَ

في القلوب لما يحصل بعد. ولما يدخل الايمان في قلوبكم والقلب محط الايمان. والايمان مراتب يزيد وينقص. كما هو في عقيدة اهل السنة والجماعة. الايمان يزيد وينقص. كيف زيادة هو نقصانه اخلاصا الاخلاص مرة يكون صافي مئة في المئة مرة يكون ناقص شنو هو الاخلاص في العربية في اللغة الاخلاص هو - 00:34:17ضَ

والصفاء التام شي حاجة ما مخلطاش عدم الشوب الشوب هو يعني لما كيكون بحال متلا اللبن ابيض وطيح فيه واحد النقيطة كحلة كتقول اللبن مشوب بشيء او يزيد فيه الغشاش شيء من الماء اللبن مشوب - 00:34:44ضَ

بالماء لما يكون صافي ما فيه تا نقطة من غير جنسه خالص من كل اضافة من غير طبيعته يقال له لبن خالص. كما يقال في الذهب ذهب خالص. ملي كيقبطوا المعدن ديال الذهب اللي هو التبر ويذوبوه في النار ويصفيوه - 00:35:04ضَ

كما في الحديث ان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد او خبث الذهب او كما قال عليه الصلاة اللبن الصافي او الذهب الصافي مية فالمية ذهب ما فيهشي غرام ولا واحد على مية الغرام من النحاس او من - 00:35:24ضَ

او من التراب او من اي معدن اخر او من الفضة. ذهب مئة بالمئة كيتقالو خالص التوحيد المطلوب هو ان يسعى المؤمن الى استكمال الايمان ليكون مخلصا مائة بالمائة وهذا امر لا - 00:35:44ضَ

يحصل دفعة واحدة ماشي بنادم يعني ناعس صبح مخلص انما يحصل بالسير الى الله والعمل ومدافعة الهوى دفعت النفس ومدافعة الشيطان اليوم وغدا اليوم وغدا منزلة يترقى العبد اليها عبر مراتب الايمان الشيطان - 00:36:00ضَ

كيدفعك ودفعو النفس كدفعك ودفعها له اهواء والهوى مرة يغلبك مرة تغلبو وانت كذلك بين ايمان او بين مراتب للايمان زيدوا وتنقص فإذا زاد الإيمان جاء الإخلاص واذا نقص الإيمان نقص الإخلاص لأن الإيمان الكامل - 00:36:20ضَ

حقا انما هو الاخلاص ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لهذا ولغيره مما في معناه سمى الله قل هو الله احد صورة الاخلاص. يعني شناهي سورة الاخلاص؟ سورة الصفا. الصفا ما تخلطش. اش ما تخلطش؟ قال عز وجل. قل - 00:36:40ضَ

هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد. اذا فهو فاحد احد في الاعتقاد وفي الوجدان. اما في الاعتقاد فسهل. يعني تعتقد بأن الله واحد سهل. دابا لأن هاديك هي باش الكافر كيسلم. في ثانية - 00:37:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله ها هو سلم انتهى امره ولكن يصفي مايمكنش فثانية ولا فساعة ولا فنهار ولا فشهر خدمة بصلاة وصيام وزكاة وصدقات بسير مستمر الى الله. فالله طلب لنا اقصى الغايات. ليبلوكم وايكم - 00:37:20ضَ

احسن شكون رقم واحد؟ احسن عمل هذا المطلوب ومن الأعمال التوحيد فهو عمل الوجدان والقلب مطلوب منه احسن مطلوب من الناس ان يسعوا الى اكتساب احسن مراتب التوحيد الذي هو الاخلاص. هذا الذي طالب الله عز وجل من العباد - 00:37:40ضَ

فاذا انكر سبحانه وتعالى على اليهود والنصارى والعرب الزعم لله الولد وقالوا اتخذ الله ولدا قال سبحانه تنزه عن ذلك يعني ما ينبغي ان يقال هذا والله عز وجل منزه عن كل ذلك. قال سبحانه بل له - 00:38:00ضَ

ما في السماوات والارض كل له قانت. كل ما في السماوات والارض من السماوات انفسها ومن الاراضين ومما فوق هذه وتلك ومما بين هذه وتلك. كل ذلك كل له قانت. القنوت يعني الخضوع المطلق - 00:38:20ضَ

ولا يكون القنوت قنوتا الا اذا كان القلب قانتا. حينما يخضع البدن لا يخضع حقيقة الا بخضوع الوجدان. الا بخضوع القلب سجدة القلب اولا. فكون السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما قانتين لله الواحد القهار. يعني انهم - 00:38:40ضَ

عباد لله. والعبودية حقيقتها الاخلاص. ولذلك ال امر توحيد الربوبية الى توحيد وزبدة توحيد الالوهية الاخلاص لله عز وجل. الاخلاص له في ربوبيته سبحانه وتعالى. نعبده كما عرف نفسه وكما سمى نفسه سبحانه - 00:39:00ضَ

العقيدة غايتها ومقصدها تعريف الخلق بالله تعريف الخلق بالله ومن ها هنا من لم يكتسب من علم العقيدة والتوحيد من لم يكتسب معرفة الله فانه ينقصه الاخلاص وان علم وعرف ما التوحيد - 00:39:24ضَ

المهذبة تشدو يعاود لك التوحيد كذا كذا يعطيك درس في التوحيد. ولكنه حينما يمتحن في الإخلاص قد اضطرب ولا يصمت من اسماء الله الحسنى الرزاق ومن معاني توحيد الله في اسمه عز وجل الرزاق ان تخلص لله - 00:39:45ضَ

في طلب الرزق. كيف تخلص لله في طلب الرزق؟ ان تشعر ماشي غير تفهم. تفهم اولا هذا التوحيد. وان تشعر وبعد ذلك وقبل ذلك وتحس وتوقن بالقلب ان لا احد يرزقك ان لم يرزقك الله وان لا - 00:40:06ضَ

هذا يمنع عنك الرزق ان رزقك الله. ومتى تعلم ذلك؟ ومتى تعرف ذلك؟ ومتى تذوق ذلك؟ حينما تقف عليه تجربة حينما تخير بين عبادة الله وبين قطع الارزاق. وتنحاز الى عبادة الله. ديك الساعة هذا موحد - 00:40:26ضَ

مخلص موحد مخلص اما ملي يجي واحد يسول ويقع كثيرا وقد نشر حتى في بعض الجرائد ان انه موظف شركة او في مؤسسة عمومية ولا خصوصية كيما بغات تكون ما كيصليش الجمعة علاش؟ المسؤول ديالو منع - 00:40:46ضَ

عموما صلاة الجمعة. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هاد الحديث هذا او هذه الكلمة الحكمة هي من ارفع الدلالات على الاخلاص وعلى التوحيد لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:41:06ضَ

وقد اثرت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. عند خطبته في توليته الخلافة كيف؟ كيف الانسان يضطرب في اداء حق من حقوق الله الثابتة؟ اضطرب مقابل كذبة مقابل كذبة. هاد الكذبة هي ان فلان قد يمنع عنك الرزق. من قيل له هذا فانما هو - 00:41:24ضَ

رجال ينقل وخرمون لأصل من اصول الإعتقاد في الإسلام ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحان الله العظيم جاءت صفة الله ووصفه سبحانه بالقوة والمتانة في سياق الرزق. لأن بعض الأحيان يحس الإنسان بالتنازع في الرزق - 00:41:50ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة. اي اذا رزقك لا قوة تحت قوته. تمنع عنك الرزق. ولا متانة تحت متانة تمنع عنك الرزق. وان منعك فلا قوة تحت قوته. تعطيك. ولذلك في الحديث الصحيح الذي كان يقوله النبي عليه - 00:42:10ضَ

الصلاة والسلام في اصل الدعاء عند الرفع من الركوع احق ما قال العبد هذا جزء من الحديث احق ما قال العبد وكلنا لك عبد يعني اصدق كلمة يقولها عبد من عباد الله اصدق كلمة يقولها عبد من عباد الله هي اللهم لا مانع لما - 00:42:30ضَ

ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم لا مانع لما اعطيت. اللي عطيتها يا ربي ما كاينش اللي عندو القدرة يمنعها. واللي قلعت لو شي حاجة ما كاينش اللي يعطيها لو. ولا ينفع ذا الجد من - 00:42:50ضَ

كالجد الجد هو مشترك الدلالة بالعربية له معاني من المعاني المشهورة لي كنعرفو كاملين لي هو اب الأب ولكن من معانيه ايضا وهذا هو الحاصل في هذا الحديث هو الحظ الدنيوي لي كنسميوه بالدارجة الزهر. طلبة مثلا في الجامعات وفي الثانوي في المدارس كيقولو اودي فلان محافضشاي وعندو - 00:43:08ضَ

الزهر نجح مع ربي ما كاينش اللي عندو الزهر ينجح حافظ تنجح ما حافظشاي ما تنجحش هذا المعنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني مول الزهر اللي كيدوز غير بالزهر مول الزهر ما ينفعش مع ربي واش عندك شي خدمة تنفع بإذن الله ما عندك خدمة - 00:43:28ضَ

ما تنفعش الا ان يتغمدنا الله واياك برحمته. صافي. او بزاف ديال الناس كيبان فالمجتمع عندو الزهر. كيعرف لا يعرف فلان ذلك ابتلاء يبتلي الله به عباده ونبلوكم بالشر والخير فتنة كلشي بنادم كيعطي حسابو من بعد - 00:43:43ضَ

كيما تعطي حساب المال منين جبتو منين صرفتو تعطي حساب معرفتك بفلان اش درت بها من حق واش درت بها من باطل تا حاجة مكدوز ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا - 00:44:03ضَ

الا يظلم ربك احدا اذن الأصل ديال العقيدة الإسلامية هو هذا ان توقن اليقين القلبية الوجدانية بأن الله هو الخالق وانه سبحانه له الاسماء الحسنى كل الاسماء الحسنى. واذا كان ذلك كذلك فلا يصلك الا ما وصلك الله به من - 00:44:21ضَ

الخير والشر. لا يصلك الا ما وصلك الله به من النفع والضر كان المؤمن اذا يستطيع ان يعيش بمثل هذا الوجدان وهذا الاحساس في امور المعاملات وفي الوظائف وفي الاعمال وفي تقديم - 00:44:43ضَ

صلاح يكون مخلصا وليس موحدا فقط فوق مخلص انه من عبادنا المخلصين لان المؤمن اذا اخلص فهو مخلص اسم فاعل تخلص كدير مجهود تخلص اليوم وغدا وتكسب من ذلك خيرات حتى اذا وصلت - 00:45:00ضَ

الكمال من الإخلاص اخلصك اله كتولي انت مفعول به ماشي فاعل مخلص اسم فاعل من عبادنا المخلصين اي اخلص الله اليه ومن اخلصه الله اليه امتنع سياجه من ان يصل اليه ابليس يعني ما باقيش الشيطان يقدر يصلي وهو قول الله - 00:45:20ضَ

عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان كياس منك الشيطان ما باقي يدور بك مشي خدم شي خدمة اخرى لأنك مخلص نتا صفيت ملي صفيت صفاك ربي سبحانه وتعالى. رضي اله عنهم ورضوا عنه. رضيت عن ربك فرضي عنك ربك - 00:45:40ضَ

لله فاخلصك الله اليه. لا يكون الشرك والتشبيه والتعطيل وكل مفاسد التوحيد المفاسد اللي توقع وتخرم عقيدة التوحيد. لا يكون ذلك كله الا من باب الجهل بالله. ولذلك كانت عقيدة - 00:46:00ضَ

التوحيد من اهم المقاصد ديالها كما ذكرت هي التعريف بالله التعريف بالله اولا واعتبر شخصيا ان هذه هي اولوية الاولويات في هذا الزمان وفي هذا المكان. انا نتكلم مع مغاربة في بلد معلوم وفي زمن معلوم هو زماننا. نحن في حاجتنا اليوم اكثر من اي وقت - 00:46:20ضَ

الى معرفة الله. المعرفة بالله لانك حينما تعرف الله فانك ستخشاه. وانك ستحبه اذا احببته اشتقت اليه. واذا اشتقت اليه سرت اليه. وانما السير اليه سبحانه عبادته. في الحديث الصحيح - 00:46:40ضَ

من خاف ادلج والادلاج هو السير بليل ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة محتاجين الى كثير من المعرفة بالله. ووالله ثم والله لو عرفنا الله ما شربت الخمور. ولا عريت الاجساد للنساء - 00:47:00ضَ

الفتيات في الطرقات. ولا وقع ما يقع اليوم من منكرات. الجهل بالله سبب البلاء كله. ما قدروا الله حق قدره هذا المشكل وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانت بديع - 00:47:21ضَ

السماوات والارض. اي خالقها على غير مثال سبق. ابدعها ولم يكن شيء يشبهها من قبل. بديع عمر ما كانت لا هي ولا بحالها بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون بين كن فيكون بينهما لا - 00:47:41ضَ

يوجد زمان كن فيكون يعني ماشي كن وتبدا تسنى شحال من قرن عاد يكون بمجرد الأمر بالكينونة يكون المأمور. كلمح بالبصر. غمض عينيك حلها ها هو. كان بأمر الذي قالكم اله رب - 00:48:01ضَ

عزيم سبحانه وتعالى. لو قصد الانسان فعلا ان يتعرف على ربه لوجل قلبه. الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. انما توجل قلوب الناس اذا ذكر الله انما توجل قلوبهم اذا كانوا عارفين بالله - 00:48:21ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. وقلت وما زلت اقول ان العلماء ها هنا ليسوا علماء الرسوم وحسب ماشي بمنطق الصوفي لا بل من منطق السني. لأنه شحال نشوفو علماء الأشكال والأشباح. ماهوماشي هنا في الدين والعياذ بالله شحال - 00:48:41ضَ

كل واحد عالمو ظالم كيما نقولو. فإذا العلم ان يحصل الإنسان ثمرات العلوم. وما ثمرات العلوم؟ ثمرات المعرفة بالله. كم من عالم بالاشكال يحكي لك في الفقه هادي حرام هادي حلال وحافظ هادي وحافظ هادي وقطعي الدم يد الله كيما نعبرو بالعامية - 00:49:01ضَ

علاش؟ لأنه جاهل بالله والمعرفة بالله انما تقع بعد العلم الشرعي انما تقع بالسلوك اليه وبعبادته وباكتساب منازل الاخلاص الاخلاص قول اسير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال فيه - 00:49:21ضَ

المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة وهو صحيح موقوف يعني السند ديالو حتى لابن مسعود رضي الله عنه صحيح كلام له المتقون سادة سيادة في الايمان سيادة سيد من حيث تقواه وورعه وليس شرطا فيه ان يكون فقيه. كم من عامي بسيط - 00:49:42ضَ

ثقافة له من الورع في قلبه ما الله به عليم. عجيب وهي امور المشاهدة محسوسة. والفقهاء قادة قادة المجتمع بما اعطاهم الله عز وجل من علم بالحلال والحرام وانما الفقه الفقه عن الله ورسوله الفقه الحقيقي والفقيه الحقيقي - 00:50:07ضَ

الذي يفقه علم الدين من حيث رسومه وايضا الصلاح او التقوى والفلاح فالفقيه الحق لا يكون الا متقيا لا يكون الا متقي. ومن هنا قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. اي العلماء الذين حققوا معنى العلم ومقاصده - 00:50:27ضَ

حققوا مقاصد العلم ومقاصد العلم كل مقاصده. تؤول الى قصد واحد هو معرفة الله سبحانه وتعالى. انما يخشى الله من من عباده العلماء اي العلماء بالله دي الغاية هادي التمرة فمن علم بالاحكام وجهل بالله فليس ممن يشملهم خطاب الله بهذه الاية لان هاد الاية حصر - 00:50:50ضَ

انما تفيد الحصر هادو لي يخافو الله حق. فلا يمكن ان يحصل خلف في خطاب الله. خطاب الله موافق بالتمام والكمال لواقع الاشياء. والله اصدق القائلين سبحانه. قل صدق الله. اذا هو الصادق سبحانه وتعالى اذ حصر ذلك - 00:51:14ضَ

في العلماء بالله بالله انما يخشى الله من عباده العلماء. كيف تكون عالما بالله بالاخلاص ثمرات التوحيد التمر ديال التوحيد. السمرة ديال التوحيد. والسمرة ديال التوحيد هو الإخلاص. ان تسعى الى ذلك. ولذلك - 00:51:34ضَ

استأنف الله عز وجل كلامه في الاية وقال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تاتين اية كذلك قال الذين من قبلهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون من اليقين واليقين معنى قلبي - 00:51:54ضَ

يحصل بالقلب يقين وبالآخرة هم يوقنون اطمأنت قلوبهم تماما اطمئنان لا ريب ولا شك في حقيقة الايمان بالله وملائكته ورسله الى اخر اركان الايمان. وقال الذين لا يعلموا لولا يكلمون الله هادو العرب من - 00:52:14ضَ

مشركين قالوا الى كان محمد عليه الصلاة والسلام صادق وحتى هنا تنزل علينا شي اية ولا يكلمنا الله لولا يكلمنا الله او تاتينا اية وكانوا يعلمون لو كانوا عارفين بالله ما تجرأوا على قول ذلك - 00:52:34ضَ

الجهل بالله وبقدره خلاهم يقولوا الهضرة اللي ما عارفين مقدار الخطر اللي فيها كما في الحديث وان الرجل ليقول الكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به سبعين. خريفا في جهنم والعياذ بالله. بحال من واحد يقول شي كلمة ما رد لها البال. تهود به سبعين خريف - 00:52:50ضَ

طبقات جهنم والعياذ بالله. باش؟ بسبب الجهل بالله. الجهل بالله يقود الى الكوارث في الدنيا وفي الاخرة لو كان كانوا هاد العرب كيعرفو الله سبحانه يقدرو لو القدر ديالو وعما من خاف مقام ربي مقام قدر الله عز وجل - 00:53:10ضَ

قدره قدره وقدره قدره سبحانه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا عن قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى ما نزه الله حق التنزيل ولا وحدوه حق التوحيد مخلصين له الدين حنفاء - 00:53:27ضَ

افعل ذلك وما علموه فتجرأوا على الله بما لا ينبغي له. كذلك فعلت بنو اسرائيل من قبل. كذلك قال الذين من قبلي اي بنو اسرائيل. مثل قولهم بحال بحال تشابهت قلوبهم في الجهل بالله. اما الذين اتبعوك يا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:53:54ضَ

هادو قال فيهم الله تعالى قد بينا لايات لقوم يوقنون. اطمأنت قلوبهم لله اذ عرفوا سبحانه وتعالى عرفوا فلانت قلوبهم وخضعت وخشعت اذ تدبروا القرآن باب المعرفة بالله باب المعرفة - 00:54:14ضَ

كتاب الله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفاله؟ القلوب التي تجهل ربها مقفلة نزكرنا ما عند المعرفة بالله لو انفتحت القلوب على كتاب الله لعرفت ربها حقا. ومن عرف ربه حقا احبه صدقا ومن احبه صدقا - 00:54:34ضَ

عبدة ولا مل يوما من عبادته لان الشوق يحمله سائرا اليه حتى يلقاه واعبد ربك حتى ياتيك اليقين جمال في جمال. اذ عرفت ذا الجلال والجمال. وفي الحديث الصحيح ان الله جميل. يحب الجمال. والجمال هنا الذي يحبه الله - 00:54:54ضَ

جمال القلوب لا جمال الوجود. ان الله ينظر الى قلوبكم لا الى صوركم. من هنا اذ كان المؤمن الحق من قصد بالتوحيد الإخلاص لله عسى ان يعرف جماله وجلاله فيكون من المحبين. فاللهم اجعل - 00:55:14ضَ

من المحبين اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ولينا والاخرين. محمد النبي الامين واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما - 00:55:34ضَ