Baheth

انا اصلي الصلاة في منزلي بعض الاوقات ومنزلي قريب من المسجد والسنة النبوية تنص على عدم الصلاة لجار المسجد الا في حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. وبالنظر الى هذا الحديث ما حكم الصلاة التي صليتها في منزلي؟ وما وماذا تفيد - 00:00:00ضَ

كلمة لا في الحديث المذكور هل هي نافية للجنس اصلا او هي نافية لحصول ثواب كامل لجار المسجد الذي صلى في بيته حتى لا يحصل ذلك الشخص على مثل ما حصل عليه المصلي في المسجد من ثواب وافر. وهل هذا الحديث متفق عليه ام لا؟ وهل هو عام او - 00:00:20ضَ

خاص ومطلق ام مقيد واذا سلم هذا الحديث من تناقض كيف يكون الجمع بينه وبين هذه الاية وما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب اولا - 00:00:40ضَ

لا يجوز للسائل الذي سأل هذا السؤال ان يصلي في بيته مستقبلا اذا كان يتمكن من الصلاة مع جماعة ولا يجوز له الاستدلال بصلاته في بيته بالادلة الدالة على ان الله لم يجعل حرجا على - 00:01:00ضَ

كاحد من الامة ما في قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. وهذه الاية هي ابلغ اية جاءت في القرآن من ناحية التيسير. ثانيا ان الحديث الذي ذكره السائل وقال انه يريد ان يستوضح هل هو عام او خاص او - 00:01:20ضَ

مقلق او مقيد ظاهر ان السائل لا يعرف الفرق بين المعاني التي ذكرها لان الحديث هذا من المواضع التي يكون فيها عموم لان كلمة صلاة نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تكون عامة وكون هذا الشخص - 00:01:40ضَ

اجعلوا هذا اللفظ دائرا بين العموم والخصوص او الاطلاق والتقييم يدل على انه يتكلم بكلام لا يفهم معناه ولا يفهم الفرق بين هذه الكلمات عندما يقارن بعضها ببعض. ثالثا ان هذا الحديث ليس متناقضا مع الادلة الاخرى - 00:02:00ضَ

التي جاءت دامة على نفي الحرج سواء كانت هذه الادلة من القرآن او من السنة لان تلك الادلة جاءت دالة على رفع المشقة التي ليست بمعتادة اذا حصل ما يوجب ذلك حضرا او سفرا وليس ما ذكره السائل - 00:02:20ضَ

داخلا في هذا الموضوع اصلا حتى يقول واذا سلم الحديث من التناقض. رابعا الذي يوضح المقصود من هذا الحديث كيف هو قوله صلى الله عليه وسلم الدال على ان الشخص اذا صلى في المسجد فصلاته تفضل على صلاته - 00:02:40ضَ

فردا بسبع وعشرين درجة فهذا يدل على ان المقصود بحديث لا صلاة لجار المسجد يعني ليست له صلاة كاملة. فصلاته ناقصة وهو اثم في صلاته في بيته مع قدرته على الصلاة مع الجماعة - 00:03:00ضَ

فاذا صلى الشخص وهو غير معذور اذا صلى في بيته فقد نتج عن عمله هذا امران. الامر الاول فوات الاجر والامر الثاني حصول الاثم عليه في تركه للجماعة مع القدرة على الصلاة مع الجماعة - 00:03:20ضَ

وهناك امر اخر قد يتعدى الى اولاده والى جيرانه والى الناس الذين يعرفونه وبخاصة اذا كان الشخص قدوة عندهم كونه مدرسا او كونه طالب علم الجيران الذين يرونه يصلي في بيته وطلابه الذين - 00:03:40ضَ

يرونه يصلي في بيته قد يقتدون به ويصلون في بيوتهم بناء على ان عمله هذا جائز وليس فيه اثم ولا يقلل من اجر الصلاة وبخاصة بعض الاشخاص الذين يقولون ان صلاة الجماعة سنة - 00:04:00ضَ

وهم متعلمون وينسبون هذا القول الى الامام الشافعي فيعرظون عن سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعن ونهائه الراشدين وعن اجماع الصحابة على ذلك واجماع التابعين ويأخذون بقول ينسبونه للشافعي - 00:04:20ضَ

وهو بريء منه لان الامام الشافعي هو وغيره من الائمة الاربعة كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث فهو مذهب هذه المسألة وهي وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد هذه ثابتة عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه قولا - 00:04:40ضَ

وعملا وثابتة ايضا عن خلفائه الراشدين. وقد اجمع عليها الصحابة والتابعون ومن بعدهم. وعلى هذا الاساس فيجب على السائل ان يتقي الله في نفسه مستقبلا والا يكون قدوة سيئة لاولاده يعني انه يكون سبب - 00:05:00ضَ

في ان يصلوا في البيت اقتداء بابيهم فينشأون نشأة غير صالحة في هذه الجزئية لا يكون سببا في اقتداء من قد يثق به من الناس في ان عمله هذا وافق للشرع. كما - 00:05:20ضَ

انه يجب عليه ان يتقي الله في نفسه من جهة ان لا يفوته الاجر الذي يحصل له مع الجماعة والا يحصل عليه الاثم الذي يترتب على صلاته في البيت. ومما يؤسف له ان امثال هذا السائل كثير في كثير من - 00:05:40ضَ

بلدان الاسلامية. وهم يعملون هذا ويظنون انه ليس فيه شيء ولكن كما سبق في الجواب ان صلاة الجماعة واجبة في المساجد وانه لا يجوز للشخص ان يتأخر عنها الا لعذر شرعي وبالله التوفيق - 00:06:00ضَ

- 00:06:20ضَ