Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مما لا شك فيه ان كل امة تبحث عن سبب الزيها ووجدنا ان امة الاسلام ومجدها وشرفها في كتاب ربها ولهذا قال الله تعالى وانه لذكر لك ولقومك - 00:00:00ضَ

والذكر هو الشرف السائد هاي الشرف المستمر فاذا كان شرفنا وذكرنا وسيادتنا في كتاب ربنا والامة على مدار التاريخ تقرأ القرآن وتحفظه وتعدد وجوهه بقراءاته ومع هذا ينالها ما ينالها - 00:00:34ضَ

من الهزيمة والذل والفقر والجوع والمرض اذا هناك اشكال على مدار التاريخ وجدنا ان الامة اذا نزل بها مصاب كانوا يتوجهون الى القرآن فيختمونه مرات عديدة حدث ذلك عند دخول التتار بغداد - 00:01:07ضَ

وختم القرآن لم يفد شيئا في دفع هذا الصائل المجرم الذي داهم ارض الاسلام وحديثا عندما اتت الحملة الفرنسية في سنة الف سبعمية تمانية وتسعين اجتمع الناس في الجامع الازهر وختموا القرآن - 00:01:38ضَ

وختموا معه ايضا صحيح البخاري ومع هذا دخلت الحملة الفرنسية مصر ودنست مساجدها وروعت رجالها ونساءها وضربت الفوضى في اثناء ربوعها فما اغنى ختم القرآن فتيلا عن دفع المجرمين والظالمين عن ديارنا - 00:02:02ضَ

اذا هناك مسألة مهمة جدا وهي ما المقصود بالقرآن هذه هذا القرآن يقرأ من اجل قراءته وتحصيل ثوابه ام ان القرآن يقرأ لغايات اخرى واهداف اعظم عندما نقرأ كلام السلف الاول - 00:02:32ضَ

نجد ان الملائكة كانت تتنزل عند قراءة القرآن ورد ذلك في حديث ابي والحديث صحيح عندما كان يقرأ القرآن وكان بجواره فرس فتحركت الفرس حتى كاد ان يخاف على ولده - 00:03:05ضَ

اخبره النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تنزلت لسماع القرآن عند الامام احمد باسناد حسن من حديث عبادة ان عبادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يشغل فاذا اتاه مهاجر - 00:03:30ضَ

دفعه الى رجل من اصحابه فعلمه القرآن فاتى رجل فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم الي فقرأته القرآن النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في السير وهذا سبب صحيح من اسباب - 00:04:02ضَ

حادثة بئر معونة ان بعض القبائل من لخم وجذام اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ان يدفع اليها من يعلمها الاسلام فارسل اليهم سبعين رجلا القراء القراء القراء هم الذين يقرؤون الناس القرآن - 00:04:31ضَ

ويقرن اولهم القرآن حتى يعلموهم الاسلام عندما ننظر الى بداية الاسلام في المدينة نجد ان الصحابة عندما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الاولى ثم ارسل النبي عليه الصلاة والسلام اليه مصعب بن عمير فكان يقرؤهم القرآن - 00:05:01ضَ

ويغشى مجالسهم ليسمعهم القرآن قبل ذلك عندما اتى عتبة بن ربيعة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه كلام المشركين ان كنت تريد مالا جمعنا لك المال حتى تصير اغنانا - 00:05:30ضَ

وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان الذي ياتيك ري من الجن جمعنا لك الطب حتى تشفى فقال انهيت امر قال اجل يا ابن اخي فاسمعه النبي عليه الصلاة والسلام بدايات سورة فصلت - 00:05:55ضَ

فلما انهى الى قول الله عز وجل فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اعتدى العتبة وكان راميا ذراعيه وخلف ظهره. وقال انشدتك الله والرحم رجل سمع القرآن فتأثر به وانفعه - 00:06:18ضَ

وفهم رسالة القرآن ومن شدة خوفه انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام انشدتك الله والرحم قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله حتى يسميها اهل اللغة بالغائية - 00:06:40ضَ

والتي تقتضي وقتا من الزمن والمقصود وان احد من المشركين اتى اليك فاجعلوا فاجعلوا عندك وقتا من الزمن يسمع فيه القرآن يسمع فيه القرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن - 00:07:06ضَ

وكان يسمع القرآن من اصحابه حتى انه قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن فقال له كيف اقرأه عليك وعليك انزل؟ قال اني احب ان اسمعه من غيري الحديث روى البخاري تعليقا وصل هذا الحديث الامام احمد وابو بكر بن شيبة - 00:07:31ضَ

ان الصحابي كان يأخذ بيد اخيه فيقول هيا بنا نؤمن ساعة فيجلسان اقرأني القرآن القرآن سبب في زيادة الايمان وهذا ما قاله ربنا عز وجل. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم - 00:07:59ضَ

المرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. الايمان يزيد بقراءة القرآن وايضا قال الله عز وجل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. فالقرآن يهدي به ربنا عز وجل قلوب - 00:08:31ضَ

القرآن نور نور قد جاءكم الى الله نور وكتاب مبين فتقديم النور للدلالة على اهمية القرآن وايضا القرآن شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين والقرآن هداية الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - 00:08:52ضَ

لو عددنا اسماء القرآن واوصاف القرآن لن ينقضي وقتنا دون ان نجمع شيئا من ذلك. والمقصود ان القرآن سبب عظيم من اسباب حياة القلوب وقوة القلب وشرف القلب وطهارة القلب - 00:09:25ضَ

ونقاء القلب وصلابة القلب القرآن مع القلب كالندم الذي ينزل على الارض العطش فيبلها وينعشها ويخرج ما فيها من خير وبركة. ولذلك القلب الذي يهجر القرآن اما هجرا حقيقيا واما هجرا معنويا. فانه قلب يكون قلبا يابسا - 00:09:48ضَ

ولشيء جديد. لان القلب اليابس ليس بميت. ولكنه يتضرر باقل الاسباب القلب اليابس هو قلب مريض قلب مريض ليس بميت. ولكنه يتضرر باقل الاسباب الحطب اذا كان يابسا فان النار تؤثر فيه. بخلاف الحطب الاخضر فان النار لا تؤثر فيه - 00:10:23ضَ

القلب اذا كان يابسا تأثر بالمعصية وان قلت وخفت وصغرت لانه قلب ضعيف. قلب ضعيف اما القلب المبتل بنور الذكر لا سيما القرآن فانه قلب مغسول بالعافية ولهذا الذين يجمعون الناس على القرآن تلاوة واقراء هذا امر جيد - 00:10:56ضَ

وهذا امر فاضل ولكن ربما لا يكون هو المقصود لعز الامة وشرفها وقوتها وفتوتها ابدا ابدا ان هناك معاني عظيمة ينبغي ان تتغير عند درس القرآن يبذلون الاوقات الطويلة في معرفة المتشابه - 00:11:28ضَ

ويبذلون الاوقات الاطول في معرفة وجوه القراءة وتصريفاتها ويبذلون الوجوه الاطول في تخريجات القراءات اللغوية وغيرها ويدرسون الاوقات ويقضون الاوقات الاطول في معرفة بلاغة الا وجه القرآنية. هذا كله جيد وهذا كله خير - 00:11:55ضَ

ولكن القلوب لا تؤسس بهذا ولا تبنى على هذا وانما تؤسس القلوب وتبنى بالمعاني بالمعاني اذا نحن نهتم بالمباني نهتم بالامور المادية ونترك المعاني التي هي بمثابة الغيث اي المطر الخفيف الطيب الذي ينزل على القلب - 00:12:23ضَ

ليحيي ما به من مواد ولهذا كان السلف يقولون ان من كان قبلكم يوم يرون القرآن رسائل لهم من الله رسائل رسائل اي معاني رسائل رسالة هي التي تحمل معرض - 00:12:55ضَ

الرسالة هي التي تحمل المعنى فيها توجيهات فيها مواعظ فيها انذار فيها ارشاد فيها اه معاني كبيرة دي اه رسالة فالقرآن كانوا يجعلونه رسائل له من الله فكانوا يقرأونها بالليل ويتفقد لها بالنار - 00:13:16ضَ

هناك رسالتان للاسف نحن ندرس هاتين الرسالتين على المستوى العلمي دون ان نسأل انفسنا ما هي الاثار القلبية والنفسية والانفعالية التي تولدت لدينا بعد قراءة هاتين الرسالتين الاولى اخلاق حملت القرآن - 00:13:38ضَ

للاجر والثانية للنووي رسالتان مهمتان في هذا الباب. احداهما للنووي والثاني للاجور عندما ندرس اداب حملة القرآن او اداب حملة العلم عموما او عندما نقرأ في كتب اداب العلم فاننا ندرس هذا الباب دراسة علمية فقط. يعني ايه دراسة علمية - 00:14:06ضَ

اي تتسع به عقولنا لكن لا تتأثر به قلوبنا يعني نحفظها نفهمها نستطيع ان نحللها نستطيع ان نركب منها اشياء اخر نستطيع ان نستنبط منها امورا اخر دي كلها على مستوى ماذا؟ على مستوى العقل. الحفظ والفهم والاستيعاب والتحليل والتركيب - 00:14:36ضَ

دي كلها مجهودات عقلية لكن اين حال القلب تأثر القلب انفعال القلب شعور القلب تلذذ القلب بالمعنى. تحرك القلب نحو المعنى. توجه الجوارح ببركة بقيادة القلب لتحقيق هذا المعنى. هذا كله في وادي اخر - 00:15:03ضَ

وبالتالي نصل الى النقطة المهمة جدا اننا نجد ناسا من ابنائنا واخواننا حصلوا باعا طويلا في مسألة القرآن ومع ذلك لم تتغير اخلاقهم. بل بعضهم ربما ساءت اخلاقهم بعد درس القرآن. سبحان الله - 00:15:26ضَ

يعني بدلا من ان يكون القرآن سببا في نهضتهم ونشاطهم وطهارة قلوبهم وقوة اعمالهم وصلاح افعالهم كانوا القرآن نكبة لهم وهذا كحال الانسان المريض الذي يتزوج بغية العفاف. فاذا تزوج ازداد حاله فسادا. والعياذ بالله - 00:15:46ضَ

ليس الاشكال في الزواج ولكن الاشكال في ذلك الانسان. الذي لم يقف على ثمرات الشريعة ولم يحقق اهدافه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه غض للبصر - 00:16:10ضَ

الفرج. اذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام صادق فاذا تزوج انسان فازداد بالزواج فسادا. اذا الاشكال ليس في الزواج وانما الاشكال في من؟ في هذا خلف الضعيف الذي لم يستفد بهذه الشريعة الطيبة. القرآن كالماء الذي ينزل من السماء - 00:16:31ضَ

اه اظل الله تعالى به قوما وهدى به اخرين. فالذين هداهم الله بالقرآن هؤلاء الذين رضي الله عنهم واما اصحاب الشكوة هم الذين لم يتأثروا بالقرآن بل ازدادوا به ضلالا وغيا - 00:16:55ضَ

والمقصود اننا اذا اردنا غدا افضل ومستقبل الازهر فلابد ان نغير طريقتنا عند تناول القرآن وهذه هي القضية الخطيرة التي اريد ان نتناقش فيها آآ كلما ابتعدنا عن الشكلية وابتعدنا عن الالية - 00:17:17ضَ

كلما كان الخير افضل يعني دايما الشكلية والالية الناس بتحبها. ليه؟ لان معروف اولها واخرها معروف برنامج اوله كذا واخره كذا والناس دي ما بتستريح. احنا خلصنا عشر برامج في جد. خلصنا عشرين كتاب في كذا - 00:17:43ضَ

الناس عاوزة ان هي آآ يبقى في حلقات محددة آآ تنتهي منها حسنا لا بأس. ولكن احنا عاوزين يبقى فيه خطوات جريئة. انا عارف ان المسألة ديت اه جريئة شوية - 00:18:03ضَ

نحن لا نريد ان نركز على الحفظ نريد ان نركز على حاجة تانية يعني احنا دلوقتي بيتعمل مثلا دورات في آآ تحفيظ القرآن. ممكن خلال شهر الناس تختم القرآن. فبعض الناس - 00:18:19ضَ

بيبقى لهم آآ مبررات لان نحن في عصر للاسف الجانب الشكلي هو الحكم والتقييم لا يكون الا على حسب النقاط حتى في الجودة. يعني في هناك هيئة اسمها الهيئة القومية للجودة والاعتماد - 00:18:34ضَ

الهيئة القومية للجودة والاعتماد لا تعنى بالمخرج. وانما تعنى بماذا؟ بالجانب الشكلي حتى الهيئة القومية للجودة والاعتماد عاوزين نعمل زي اوروبا وامريكا. ونحسن المنتج. طب ما تحسن المنتج ازاي؟ عن طريق - 00:18:53ضَ

آآ امور موضوعية ليس عن طريق الامور الشكلية. برضك نتبع الامور الشكلية ماشيين دايما في القطر الشكلية كأنه كتب على هذه الامة ان تعيش في الجانب الشكلي ذليلة الى ان تموت. لكن يبقى فيه تغيير التغيير بتبقى عاوزة - 00:19:11ضَ

نوع من الجراءة يعني عشان الانسان يغير لابد من جرأة ودايما الانسان يغير لابد ان يعترف ان فيه وضع فيه خلل. قال الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:19:31ضَ

اذا في هناك وضع غير صحيح لابد ان يتغير الانسان لو عرف ان هو عدم آآ تدريبه في الرياضة وعدم تنظيمه لمسائل الاكل والشرب والنوم وما الى ذلك يقف جسده. لو وصل الى هذه الحتمية ايه اللي يحصل؟ يبدأ يعمل برنامج رياضي. يقدر ينضم الغذاء بتاعه. يظبط الدنيا - 00:19:48ضَ

لكن لو مقترن ان هو كده كويس حلو كده رضا قوي كده هيتقدم هيغير؟ لا. يبقى اول خطوة من خطوات ان احنا نطلع صح نعتقد ان الوضعية الموجودة دي وضعية تحتاج الى تغيير. دي اول خطوة - 00:20:13ضَ

دي اول خطوة ان الوضعية الموجودة تحتاج الى تغيير. اول حاجة الحاجة التانية انه لابد من اعداد الكفاءات القوية لماذا الكفاءة القوية؟ لان الكفاءة القوية ديت هي التي ستحدث التغيير في الغير. يعني احنا - 00:20:30ضَ

زي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما اقول النبي صلى الله عليه وسلم هقول لكم نزرية جميلة جدا. اسمها نظرة الشبل. عارفين نظرة الشبل ان جماعة الارياف بيزرعوا رز عارفين زراعة الرز - 00:20:48ضَ

الرز ده بيتزرع ازاي؟ مين يعرف يقول احنا عندنا ارض خمسين فدان نريد ان نزرعها ارزة. نعمل ايه؟ نقوم شايفين نص قيراط القيراط كم متر؟ الفلاح مية تمانية وسبعين متر - 00:21:01ضَ

ده انت لابد يكونم يعني حافزين شوية يقوم جايبين نص ايراد كلهم جايبين الرز نزرعه فيه بغزارة نبدر الرز بغزارة في النص قيراط ده هيطلع ينبت ينبت في النص قيراط - 00:21:22ضَ

ننزل احنا بقى النبت الحلو نجمعه مع بعض نخليه حزم جنب بعضها الاصفر او المكسر ناخده ولا نسيبه؟ ولا له اي قيمة. يبقى ناخد النبت الصحيح في المكان ده ونعمله - 00:21:45ضَ

مجموعات كده. ناخد المجموعات دي ونزرع بها الخمسين فدان يبقى الخمسين فدان بيزرعوا منين من الشكل الشتوي حاجة صغيرة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الدعوة فين؟ في مكة. هي دي الشتل بقى. لو احنا نظرنا كتب السيرة نجد ان الناس اللي - 00:22:02ضَ

كلهم من مكة للمدينة ما يكملوش تلتميت واحد لما نقسم تلتمية على تلتاشر سنة يبقى معنى ذلك ان بمعدل تلاتين واحد في السنة وده مين ؟ ده الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:22:23ضَ

وبيقعد معهم كل يوم في دار مين؟ الارقم ابن ابي الارقم ليس هذا فحسب بيتكلم معهم بيفتح معهم بيستعرض معهم بيسمعوا القرآن منه يعلمه بعض الاشياء ينصحهم ويوجههم فلابد الطائفة الاولى او المجموعة الاولى اللي هي الشتلة دي تكون مؤسسة - 00:22:40ضَ

تأسيس قوي لان المجموعة دي على اكتافها سيكون العمل كله. ولذلك من الذين نشروا الدين في المدينة موسى بن عمير ومن كان معه طيب من الذين نشروا الاسلام في بعض الاماكن في الحبشة؟ جعفر ابن ابي طالب وبعض الناس اللي معه - 00:23:07ضَ

طيب من الذين قادوا الفتوح بعد النبي عليه الصلاة والسلام امراء الفتوح وامراء الامصار هم من؟ الناس دول. من هم كتبة الوحي هم الناس دول طيب من هم الذين تولوا الخلافة بعد رسول الله؟ هم برضك مين ؟ الناس دول - 00:23:31ضَ

يبقى الناس دول هم المجموعة القوية اللي بينبني عليها العمل كله يبقى اول حاجة لابد من الاعتراف انه لابد من تغيير وضع هزيل او وضع ضعيف نمرة اتنين وجود مجموعة قوية - 00:23:55ضَ

المجموعة القوية ديت تمتاز بانها قلبها قلب قوي وحاضر وقصدها قوي وارادتها قوية وعزيمتها وقوية وتريد ان تحقق لدين الله عز وجل. وان تحقق الامة الاسلام كل خير لوجه الله - 00:24:13ضَ

لا تريد من ذلك لا جزاء ولا شكورا. لا جزاء ولا شكورا طيب بعد كده نركز على طائفتين مهمتين جدا طائفة الاولاد وطائفة النساء وقفت الاولاد وطائفة النساء طب ليه طائفة الاولاد - 00:24:33ضَ

لان الولد اللي من عشر سنين وانت نازل بعد خمس ست سنين هيبقى ايه يبقى قوي يبقى شاب يعتمد عليه. طب والنساء؟ النساء دول اما صغيرات هيتجوزوا فيأثروا في ازواجهم - 00:24:53ضَ

وقام من النوم ما امهات هيأثرهم في اذى وجوههم وفي اولادهم وفي اخواتهم. اذا دي هي الطريقة الصحيحة للعمل الصحيح. الرجال ربنا يعني الرجال معظم الرجال يعيشون في هذه الازمان - 00:25:09ضَ

بنقول ربنا يوفقهم ليه لانهم يريدون الارتزاق من اجل فتح البيوت اي راجل في البيت بيبقى زي الضيف المبارك عاوز يقعد في البيت باحترامه ياكل لقمة صغيرة وينام يا رب يديك الصحة. السلام عليكم وعليكم السلام. اكتر من كده ما يقدرش - 00:25:26ضَ

الذي يقود دفة البيت ويقوم بعملية التأثير في البيت من ليس رجل وانما من المرأة لا سيما في السنوات الاولى. يعني الخمستاشر سنة الاولين دول هذا هو جهد الام هذا جهد الام - 00:25:47ضَ

فبالتالي لو ركزنا على النساء سواء كنا شابات او بنات او نساء كبار لكان ذلك خيرا وبركة يبقى نمرة واحد الاعتراف. نمرة اتنين الطائفة القوية التي يعتمد عليها. وبعدين بعد ذلك التركيز على اه اللي انا بسميهم بذور - 00:26:07ضَ

الامل في المجتمع. جذور مش بذور. جذور الامل في المجتمع اللي هم الصغار والنساء باذن الله ان شاء الله خلال خمس سنوات خمس سنوات العشر سنوات هيبقى فيه هناك مردود قوي جدا جدا يمكن ان - 00:26:29ضَ

نلمسه في الواقع نلمسه الاولاد بقوا رجالة وبدأوا يشتغلوا بقى البنات اتجوزوا وما اثروا في ازواجهم الناس الكبار بيأثروا في ازواجهم بيأثروا في اخواتهم بيأثروا في جيرانهم وبيأثروا في زميلاتهم. المسألة بتبدأ تنتشر - 00:26:49ضَ

خيرا طيبا كالريح الطيبة التي تسري شيئا بعد شيء انا بقول لكم حتة بحتة ده يعني برنامج يعني عملي يمكن ان يطبق بالنسبة لهذه الطائفة لابد ان تكون عندها علم شرعي طيب - 00:27:08ضَ

لابد ان تكون صاحبة قلب زكي وطاهر القلب الزكي الطاهر بينضح بالاخلاق الفاضلة ويدفع صاحبه الى الاعمال الصالحة ويجعل صاحبه له تصورات شريفة طاهرة يبقى عندها قلب طيب وعندها علم نافع - 00:27:33ضَ

وعندها رؤية مستقبلية دي بعض الصفات اللي ممكن تكون يعني موجودة ابتدائيا في هذه الطائفة. كحال الصحابة الاول رضي الله تعالى عنهم جميعا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه حفظ سورة البقرة في ثماني سنوات - 00:27:57ضَ

بينما التمان سنوات جمعية اشراق ممكن تطلع خمسين الف ختمة للقرآن في تمن سنوات عبدالله بن عمر حفظ القرآن في تمان سنوات. هل كان عييا غبيا ابدا. ابو عبدالرحمن السلمي يقول - 00:28:17ضَ

كان الذين يحفظوننا القرآن كعثمان وعلي يحفظوننا العشر ايات فلا نتجاوزها حتى نعمل بها مفوتين العلم والعمل معه. يبقى عشر ايات بعشر ايات العشر ايات نقرأهم نفهمهم نبدأ ان احنا نعمل بهم ونطبقهم - 00:28:35ضَ

يعني مثلا في قول الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاجر ولتمنن تستكثر ولربك فاصبر الايات يبدأ نبدأ يشوف هل انا اكبر الله في حياتي - 00:28:57ضَ

هل انا اوقر الله في حياتي؟ هل انا اعظم الله تعالى في حياتي؟ ما هي تعظيمي لله سبحانه وتعالى ولشرع الله ولدين الله ولقدره لله ولامر لله طب الثياب هل انا انظف ثيابي واطهره؟ والثياب ده على اقوال. فان كنت رجلا هل انا اقصر - 00:29:15ضَ

ثيابي وان كنت مرأة هل انا اطيل ثيابي طيب هل الثياب والثياب المادية؟ فهل انا اصلي بالثوب النظيف الطاهر؟ فاتفقد ثوبي فلا يكون ثوبا متسخا ولا انا البس اي شيء حتى لو كان متسخا فان الله جميل يحب الجمال - 00:29:37ضَ

والنظافة من الايمان المعنى الثالث ان المقصود بالثوب هنا هو القلب وثيابك فطهر اي طهر قلبك. طهره من الادناس والانجاس وطهروا مما يؤذيه ويفسده طيب هل هناك دليل ان العرب بتسمي الثوب قلبا - 00:29:59ضَ

يعني وثيابك فطهر اي قلبك فطهروا. هل فيه دليل؟ ايوة فيه دليل. يعني عطارة بن شداد ده كان من شعراء العرب بيقول فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم - 00:30:21ضَ

فشككت بالرمح الاصم. الرمح الاصم اللي هو المصمت الذي لا جوف له. ودايما كل حاجة مصمتة سلها جوف بتقول ايه؟ قوية مش كده يعني حديد التسليح بيبقى ايه؟ قوي. لكن الماسورة بتاعة الماية بتبقى ضعيفة. ليه؟ لانها مجوفة - 00:30:39ضَ

الغابة مجوفة ضعيفة. طب الخرزانة قوية لانها ليست مجوفة. فكل شيء له جوف ضعيف. وهي سبحان الله الانسان له جوف ولا ليس له جوف لنا جوف ولذكر انسان ضعيف. وخلق الانسان ضعيفا. لانه له جوف - 00:31:02ضَ

ولذلك آآ آآ في قول الله عز وجل الله الصمد الصمد اي المتين اي المتين. ليه؟ لان الصمد والصمد في اللغة بالدال والتاء تدل على القوة الشيء المصمت الذي لا جوف له - 00:31:24ضَ

الشيب المصمت الذي لا جوف له. فلما كان متينا قويا تتوجه اليه الخلائق بالدعاء. لان الناس لا تتوجه يا ضعيف وانما تتوجه لمن؟ لقوي قادر لقوي قادر له قدرة ولذلك يعني آآ شيخ الاسلام ابن تيمية كان ينصح تلميذه ابن القيم - 00:31:44ضَ

اذا هاش عليك كلب الغنم فلا تدفعه عنك ولكن ادع سيدا يعني هاشي لو كلب الغنم ده آآ نبه عليك لو انت قعدت تضربه وتقول له هش والكلام ده يزيد. امال تعمل ايه؟ اطلب - 00:32:09ضَ

سيد هذا الكلب هو الذي يدفع عنك هذا الكلب. ولهذا كان من شرع الله اننا نقول اعوذ بالله اعوذ بالله من مين من الشيطان الرجيم لان انا بامكانياتي لن اقدر على الشيطان. من الذي سيعينني على الشيطان؟ هو ربه سيده اللي هو مين؟ اللي هو ربنا سبحانه وتعالى - 00:32:26ضَ

يبقى عندما اقرأ شيئا لابد ان آآ اطبقه. يعني مثلا في الايات الاول في القرآن نجد يا ايها المزمل قم الليل الا قليلة وفي اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم اذن من ثلثي الليل والنصف الايات. فاقرأوا ما تيسر من القرآن - 00:32:51ضَ

كلمة ما تيسر من القرآن يبقى اذن ممكن اقيم الليل بالقليل مش شرط لا نص الليل ولا تلت الليل ولهذا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم آآ مدح من قرأ عشر ايات في جوف الليل. يعني العشر ايات دولت هيقرأوا في قد ايه؟ تلت ساعة موصي ساعة - 00:33:14ضَ

اه اذا الانسان يبدأ ان هو اللي يقرأه ينفذه. اللي يقرأه ينفذه. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يا ترى انا اتقي الله ولا انا لا اتقي الله. طب انا صادق ولا اقع في الكذب؟ طب والكذب ده حاجة واحدة ولا الكذب ده بيتفاوت وله درجات - 00:33:33ضَ

طب هل انا بقع في الدرجات العليا من الكذب ولا الدرجات الدنيا من الكذب؟ ولا الدرجات السفلى من الكذب اذن الانسان دايما وقاف عندما يقرأ القرآن يعرضه على نفسه. يعرضه على نفسه. وده كلام السلف ان من كان قبلكم - 00:33:53ضَ

كانوا يقرأ كانوا يجعلون القرآن رسائل لهم من الله. رسائل من الله. فيقرأونها بالليل ويتفقدونها بالنهار. احنا عاوزين نغير طريقة آآ يعني تعاملنا مع القرآن. ممكن نمشي بطريقتين لا بأس نحفظ القرآن والقراءات والوجوه والغريب ونعمل ده كله لا بأس. امشي بالطريقة ديت لكن ما تكونش هي ديت الايه؟ الاساس - 00:34:10ضَ

الاساس بتاعنا نقرأ القرآن للعمل نقرأ القرآن لنرتقي الى الله عز وجل. وظني ان آآ حديث اقرأ وارتقي هذا الحديث ليس متعلقا بمطلق القراءة. ولكن متعلق بكيفية القراءة. بدليل ان الخوارج كانوا - 00:34:39ضَ

تقرؤون القرآن والخوارج كما ورد في بعض الاخبار انهم كلاب النار الخوارج كانوا من اكثر الناس جمعا للقرآن حتى في الصحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم - 00:35:01ضَ

وقال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقرائتكم الى قراءتهم يبقى لو جبنا قراءة الصحابي وجبنا قراءة الخارجي. مين بيقرأ القرآن اكتر واشد؟ الخارجي ولا الصحابي؟ الخارجي. لكن من الذي ينفعل بالقرآن - 00:35:21ضَ

الصحاب من الذي يعمل بالقرآن؟ الصحابة ولذلك الخوارج لما ارادوا يعملوا بالقرآن بهدلوا الدنيا وافسدوا الدنيا اول ما يجوا يفهموا فهموا غلط اذ الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه - 00:35:40ضَ

فهموا منها ايه فهموا منها ان الصحابة كفار. ليه؟ لان هم حكمم ابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص. وربنا بيقول ان له حكمه الا لله ابن عباس فهمهم قابلهم عند نهر نهروان وفهمهم - 00:35:58ضَ

قال لهم لو ان رجلا في الحج اصاب شيئا من البر قال الله يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة يبقى ربنا عز وجل جعل الحكم في من اصاب صيدا في البر جعله الى من؟ الى حكمين. فهل ذلك الحكم - 00:36:16ضَ

يكون قد حكم بغير ما انزل الله ولا حكم بما انزل الله ربنا عز وجل في مسألة الرجل وزوجته فبحثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما - 00:36:37ضَ

هو ان الحكم الا لله وحكم ربنا هيطبقه ازاي كيف نطبقه؟ هو ربنا هو الذي ينزل من السماء آآ ليحكم بين الناس؟ ولا هناك من يطبق حكم الله اذا هناك من يطبق حكم الله. طب ما هم الصحابة آآ آآ ابو موسى وعمرو بن العاص اجتمعوا حتى يطبقوا حكم الله. فاين الكفر - 00:36:52ضَ

ابن عباس لما قال لهم هذا الكلام نص الخوارج رجعوا عن مذهب الخوارج وتركوا هذا الضلال والمقصود بان كترة حفظهم وكثرة قرائتهم للقرآن لم تغني عنهم فتيلة. بل توعدهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:17ضَ

بالنار وقال لو ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد وارم اذا يعني ممكن ان احنا نسير في اتجاهين اللي عاوز يحفظ واللي عاوز يعمل وجوه القراءات والغريب لا بأس. لكن يجعل همه كله في - 00:37:36ضَ

لماذا؟ انه هو يقرأ ليتدبر ويتدبر لكي يعمل ويعمل لكي يزداد ايمانا ويهتدي بهدي القرآن ويتقرب الى الله عالم القرآن فيكون منزلته في الجنة عند اخر اية قرأها فكلام الله عز وجل كلام مقدس - 00:37:54ضَ

لا يتكلم فيه الا بعلم والسكوت وعدم الخوض فيه هو الاسلم وبالتالي عندنا عدة مستويات في تفسير القرآن. اول مستوى معرفة المعنى العام والمفردات العامة بحيث الانسان يفهم هذا النص ويتعبد الى الله عز وجل بهذا النص وهذا هو ما نريد - 00:38:18ضَ

المعنى الثاني المساواة الثاني دراسة الاحكام المستكنة في هذه الايات والسنباط الدلالات منها. ده المستوى وهذا الامر يحتاج الى ادوات كادات اللغة وكأداة الاصول وكاداة علم الحديث لان هناك نصوص - 00:38:52ضَ

حديثية تفسر بها الايات القرآنية. فلابد ان اكون ملما بالة الحديث لكي اعلم هذا الحديث هل هو ضعيف ام صحيح لانه اذا كان ضعيفا طرح واذا كان صحيحا آآ قدم وعمل به - 00:39:17ضَ

وانتم تعلمون ان الحديث يعمل به بشرطين اساسيين. الاول صحته ثبوته والثاني صحة فهمه اذا لابد من وجود الات تعين المفسر على النظر في كتاب الله عز وجل وهذا المستوى الثاني - 00:39:39ضَ

ولذلك سمي المفسر مفسرا. ليه؟ لان التفسير من الفسر والفسر بمعنى الكشف وحال المفسر عندما ينظر في القرآن كحال الطبيب عندما ينظر في البول فانه يكتشف ما بالانسان من امراض واسقام عند النظر في البول. كذلك المفسر عنده ادوات وعنده الات - 00:39:57ضَ

وعنده علوم بيوظفها جميعا لمعرفة ما بالنص من احكام ودلالات المسوى الثالث وهو مستوى الوصول الى ما يمكن ان يلامس شغاف القلب والمسألة ديت هي مسألة يتفاوت الناس في دركها - 00:40:23ضَ

يعني ابن تيمية عليه رحمة الله بيقول آآ انه كان يطالعه في تفسير الاية الوحيدة نيفا وثمانين تفسيرا فما يفتح عليه؟ يعني طالب في الاية الواحدة اكتر من تمانين تفسير. ومع ذلك لا يفتح عليه - 00:40:47ضَ

فيذهب ويسجد ويتبدل الى الله ويقول يا معلم ادم وابراهيم علمني مش يا معلم ادم ونوح. يا معلم ادم وابراهيم علمني. فيفتح الله عليه فالفتوحات الربانية من الايات ده مستوى تاني لا يصل اليه الا اصحاب المقامات العالية - 00:41:06ضَ

احنا لا نريد ان احنا نكون كاصحاب المقامات العالية. ولا نريد ان نكون كاهل العلم اصحاب الادوات. احنا خلينا في المرحلة الاولانية اللي هو نفهم المعاني ونفهم المعنى الاجمالي ولو الايات منسوخة اعرف الناس البتاعها - 00:41:30ضَ

ولو الايات عامة اعرف الخاص بتاعها ولو الايات مطلقة اعرف المقيد بتاعها ولو الايات مبهمة اعرف ايه الموبايل بتاعها واعرف اسباب النزول. المعلومات دي هاعرفها كمعلومات اجمالية دون الدخول في التفاصيل - 00:41:51ضَ

طيب بعد ما اعرف ان النص ده نص ثابت ومحكم ومخصص ومقيد ومبين وعرف سبب نزوله واعرف معانيه واعرف الحاجات دي كلها. ايه المتبقي بعد كده؟ اسيبه ولا اعمل ايه بعد كده - 00:42:12ضَ

هي دي بقى ده مربط الفرس مربط الفرس انا حصلت الكلام ده اشوف ايه اللي بعدها. واللي بعدها واللي بعدها واللي بعدها. اذا امتلأت ماذا؟ علما. لأ انا عرفت المعلومة - 00:42:33ضَ

دي دي بقى الجديد اللي احنا عاوزينه. عرفنا المعلومات دي نقف ونبدأ نطبق الايه؟ نطبق ما في هذه الايات من توجيهات ومواعظ ونصائح وعظات وغير ذلك الايات طبقناها في حياتنا وتواصينا فيما بيننا في تطبيق الايات دية نشوف اللي بعدها. يبقى دي طريقة مين - 00:42:46ضَ

الطريقة اللي قالها لنا ابو عبدالرحمن السلمي اللي كان الصحابة بيعملوها يا سادة لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به ماذا بماذا مش سامع اولها حافظين المقولة دي مقولة مين؟ الامام مالك. ومع ذلك نحن نطبقه حتى في القرآن - 00:43:10ضَ

يبقى احنا نعرف اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والعم والخاص والمطلق والمقيد والوبهة المبين ونعرف كل المعلومات دي كلها ونعرف المفردات ونعرف المعنى الاجمالي. وبعد ما نعرف الكلام ده. نقول السلام عليكم. واللي بعدها ولا نبدأ نطبق - 00:43:33ضَ

نطبق يبقى دي الحتة الجديدة الحتة الجديدة ان احنا نجتهد في الممارسة الممارسة العمل لان احنا امة العمل. قال الله وقل اعملوا وقل اعملوا العمل ان الله لا يضيع اجر من احسن قولا والعمل - 00:43:51ضَ

وتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تقولون ولما كنتم تعملون بما كنتم تعملون. احنا امة العمل لكن اللي بيحصل ان احنا بنعرف وما بنعملش طب معلش كده هاتوا كده كراسة الجهة اليمين واكتبوا كده ما نعلمه. الحاجات اللي احنا عارفينها - 00:44:13ضَ

وكل حتة انا عارفها قصادها ما اعمل يا ترى انا عارف باطبقه ولا لأ اتجدم ان انا عارف حاجات كتيرة جدا جدا جدا ودايرة العمل ايه؟ ضيقة جدا جدا جدا - 00:44:34ضَ

يبقى دايرة العلم عندنا واسعة. مع ان احنا برضك مش علماء ولا حاجة. احنا غلابة مساكين برضك. ومع ان احنا يعني يغلب علينا الجهل لكن دايرة للعلم عندنا برضك ايه اوسع من دايرة - 00:44:51ضَ

اوسع ميدالية العمل دي مصيبة. يعني احنا مع ان احنا ضعاف علميا لكن دايرة معارفنا اوسع من دايرة ايه؟ عملنا. هي دي مشكلة ولذلك بنقول لابد ان احنا نعترف ان في مشكلة - 00:45:05ضَ

وان في وضع غير صحيح لابد يتغير ولما نيجي نغيره نغيره على طريقة السلف ما نعملش زي بتوع التكوين والناس التعبانين في دماغهم دول نربط في ثوابت الدين ونخبط في ثوابت الدين حتى نفسد على الامة دينها وعقيدتها - 00:45:20ضَ

ابدا. لو عملنا الكلام ده هنتعود بقى يعني هي دايما دايما هي الطلعة الاولانية هي الصعبة يعني التيار اللي بيتعلم من الطيران يا بشمهندس هي الطلعة الاولى اللي بيقود فيها الطيارة هي دي اللحظة الفارقة. زي بيسوق عربية. اول - 00:45:36ضَ

لما يسوق عربية ويطلع على الطريق السريع هي دي اللحزة الاولانية. لو نجح فيها وكررها مرتين تلاتة اربعة ايه اللي بيحصل؟ خلاص كذلك احنا لو اتعودنا المسألة ديت هنمشي هتلاقيها سهلة - 00:45:55ضَ

ومش كده وبس. ده انتم ممكن تختموا القرآن كله في ليلة واحدة وانتم تلتذون بقراءتي. تلتذون بقراءتي هتجدوا الختم قربى سهل يعني الاثر بان عثمان ابن عفان ختم القرآن في ليلة اي كم مزبوط وان كان الاسناد في كلامه يعني في كلام ولكن الكلام ده مزبوط - 00:46:12ضَ

يطبق ليه بقى؟ لان انت لما تعودت ان انت تقرأ وقلبك يتحرك بسرعة. على طول القلب شغال. فبالتالي اللسان بيجري والقلب ايه؟ ملاحقه. فبالتالي بتختم بسرعة من غير ما تشعر - 00:46:34ضَ

جربوا المسألة ديت هتجدوا لها اثار مدهشة جدا جدا جدا وتشعروا بحلاوة القرآن وتذوق القرآن ولذة القرآن تجده حياة تانية احنا كنا في غفلة عنها ان شاء الله ممكن نقعد في الاسبوع نكرر نفس المجلس - 00:46:49ضَ

نفس المجلس بنفس المعاني بنفس التوجيهات. ونتواصى فيما بيننا على تطبيق ما في هذه الايات. مش هنعمل بقى جدول جدول بقى ونجيب خرزانة ها بين اللي ما عملش يرفع ايده وياخد اربع عصيان على ايديه. لأ مش هيبقى كده خالص - 00:47:07ضَ

احنا نريد ان يكون الحركة حركة ذاتية. ان يكون التأثر تأثر ذاتي في الاول هتكون المسائل صعبة ليه لسة جديدة النبي عليه الصلاة والسلام مكث في مكة ثلاثة عشرة سنة - 00:47:27ضَ

كان يدعو الى كلمة واحدة. قولوا لا اله الا الله تفلحوا هم الصحابة قالوا له يا رسول الله كفاية كده احنا عرفناها بقى وقل لنا حاجة تانية جديدة ما قالوش كده. ما قالوش - 00:47:44ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام بينوع لهم في الدعوة الى التوحيد مر عن طريق اظهار سنة كونية مر عن طريق الكلام طبعا الجنة الكلام عن النار عن طريق عرض قصة من قصص المتقدمين قصة ادم نوح لوط ابراهيم يبقى - 00:47:56ضَ

الاساليب متنوعة ولكن المضمون واحد. كذلك الايات اذا كان فيها مضامين هذه المضامين ويوصي بعضنا بعضا بالعمل بهذه المضامين لو استمرينا على هذه الطريقة مدة مثلا سنة سنتين هتجدوا فيه هناك روعة. هتجدوا ان انتم جمعتم مع القرآن التلذذ والانسى - 00:48:16ضَ

بالقرآن وجمعت مع التلذذ والانس بالقرآن الفقه هتدرسوا فقه من خلال الطريقة ديت الشهادة الايات فيها احكام فقهية. هتدرسوا الاحكام الفقهية. وتدرسوا التفريعات الفقهية من كتب اهل العلم. ولو في حاجات اصولية تدرك - 00:48:43ضَ

ولكن لابد ان احنا ندرس الحاجات دي كلها ولا تغيب عننا المعاني الكبيرة الموجودة في الاية يعني مثلا يا ايها الذين امنوا ان قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين الاية - 00:49:00ضَ

انا لما ادرس هذه الاية ادرسها بمدخل ايماني مش ان المسألة مسألة فقهية ويا ترى هل ترتيب اعضاء الوضوء واجب ولا مستحب وابدأ ان انا ادخل في هذه المسائل واغوص فيها واجيب ادلة كل فريق والقول الراجح مسائل النزاع - 00:49:20ضَ

حتى لو رجحت قول ممكن غيري يرجح قول مخالف مش هابقى همي ان انا احرر مسائل النزاع بالاقوال والادلة انا همي ان انا ابرز الحكم الشرعي بالقول الراجح والدليل الظاهر. وعدي. ولكن يكون ما تخلي مدخل ايماني - 00:49:43ضَ

طب ليه مدخل ايماني؟ لان ربنا هو هو اللي امر بكده. قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية معي يبقى مين اللي ارشدني ان ان الايمان هو الذي حركني الى الوضوء - 00:50:03ضَ

مين اللي ارشدني؟ ما انا ممكن اصلي من غير ما اتوضى طب انا ممكن اصلي من غير ما اغتسل طب انا بتوضى ليه وبغتسل ليه؟ لان ربنا امر بكده. فعشان انا باحب ربنا وباعظمه وباتبع شرعه. اذا لابد ان انا امتثل - 00:50:21ضَ

امر ربنا سبحانه وتعالى. اذا لما بادرس الحكم الشرعي بادرسه مش كمسألة فقهية فقط. فانا بربط المسألة الفقهية بالمسألة انا العقدية بالمسألة الايمانية وبالتالي بيبقى عندي الصرح كله واضح الاشكال ان احنا فصلنا الفقه عن - 00:50:38ضَ

الايمان اصبح مسائل الايمان بنسميها مسائل التزكية لوحدها. عالم لوحده. والشيخ هيدينا النهاردة محاضرة في التزكية والشيخ نار يدينا محاضرة في الفقه الفقهي بقى يبدأ يقول لنا بقى ايه يا ترى كلمة باتا فانه لا يدري اين باتت يده. بات هنا يا ترى بات التي تدل على مطلق - 00:51:00ضَ

الوقت والتي تدل ولا تدل على الوقت المخصص اللي هو بالليل نزاع. ونبدأ بقى نجيب الاقوال وادلتها. ده بقى فقهي بقى ونقول بسم الله ما شاء الله. احنا استفدنا معلومات في القيم ممتازة - 00:51:22ضَ

هندرس المعلومات الفقهية من خلال يا ايها الذين امنوا نحن ناس مؤمنين احنا ناس اصحاب ايمان فالباعث على دراسة الفقه هو طاعة الله هو عبادة الله عز وجل آآ كيف يحب بالطريقة التي يحب - 00:51:37ضَ

بدليل ان الرجل الاعرابي عندما نقرأ في الصلاة واتى النبي عليه الصلاة والسلام قال ارجع فصل فانك لم تصل. ليه؟ فانك لم تصل احنا بنقول لانه نقر في الصلاة ونقر الصلاة اهدار لركن الطمأنينة وطمأنينة اه ركن من اركان - 00:51:58ضَ

دي مسألة فقهية ولكن في مسألة تانية مهمة جدا. انا هبرز المسألة الفقهية بطريقة ايمانية ايه الطريقة الايمانية؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ صلوا كما ارأيتموني اصلي. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى اعتدل في صلاته حتى يستوي كل ركعة. دي هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:20ضَ

يبقى لو انا بحب النبي عليه الصلاة والسلام اصلي زي ما كان بيصلي فالراجل ده لما خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال له ارجع فصل فانك لم تصلي - 00:52:45ضَ

فلو لو فيه هناك رجل بدل ما يقول سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن سمع نداءه. تنفع ينفع؟ ما تنفعش. ليه لان النبي قال كده. وانا متبع للنبي. فصار اتباعي للنبي هو الاصل - 00:52:57ضَ

يعني احنا عاوزين بس يعني ان يكون آآ دراسة كل شيء بمنطلق آآ جديد. احنا ممكن كل حاجة ندرسها دراسة علمية بحتة. وعلى فكرة اسهل حاجة دراسة الامور بالدراسة الالية البحتة - 00:53:16ضَ

دي سهل جدا ادرس كتاب في الاصول كتاب في الفقه كتاب في الحديث. تبقى دراسة سهلة. سهلة انت عارف اوله ونهيته عارف دايرتها لكن الصعب ان انت تحاول ان انت تعيد الزمن - 00:53:33ضَ

بحيث ان احنا آآ نرجع آآ بالطريقة الاولى اللي هي طريقة اسلاخنا رضي الله تعالى عنهم جميعا الذين سيقومون بالتدريس حالهم كحال النحل النحلة عندما تجمع آآ رهيقها بتجمعه من اي وردة - 00:53:49ضَ

انا عندي كتب في النسخة المنسوخ وعندي كتب في اسباب النزول وعندي كتب تكلمت في احكام الايات وهي كتب تفسير تكلمت في احكام الايات وعندي كتب مركزت على معاني الايات - 00:54:13ضَ

وعندي اه كتب اي كتب تفسير سهلة وعد كتب تفسير موسوعية معي وبالتالي التي ستجهز لمادة القرآن لابد ان تطلع على نماذج من هذه الاشياء. يبقى انا كمعلم انا هدرس ده كله - 00:54:35ضَ

ولكن انا لما ادي ازاي بقى ؟ يبقى فارق بين المعلم وبين الملقي اليه. يعني انا لما اجي ادرس انا هقرأ في كل شيء وهدرس كل شيء وهبص على كل شيء - 00:54:56ضَ

لكن لما اجي انا ادرس هعمل ايه بقى؟ هدرس فيه الاطار المحدود الذي ينفع المستمعين معي يبقى المعاني الايات المعنى الاجمالي لو فيه هناك اي معلومات متعلقة بالناسخ بالمنسوخ وباسباب النزول المقيد - 00:55:11ضَ

بالمطلق بالعام الحاجات دي كلها انا بابينها بيان بسيط دون دون الدخول في الخلافيات والاشكاليات وبالتالي المعلم ده هو اللي عليه العبء الاكبر طيب الناس النجباء من الطلبة ايه اللي يحصل؟ المفترض بقى انهم شادينهم - 00:55:32ضَ

نخليهم بعد المرحلة دي يدرسوا بقى الدراسات الاعلى زي المعلم. عشان نجعل منهم مين المعلمين ايوا يبقى اذا المرحلة الاولى هتبقى الدراسات المبسطة المرحلة التانية الدراسات المعمقة. عشان نطلعهم ايه؟ معلمين. يجمعوا بين العلم اللي هو المسائل العلمية التي - 00:55:54ضَ

التي يتسع بها العقل وبين العلم الذي يزكو به القلب آآ عشان نفرد الكلام ده بقى واحدة واحدة واحدة واحدة ان شاء الله يعني الشيخ ابو بكر الجزائري له كتاب - 00:56:18ضَ

اسمه ايسر التفاسير هذا الكتاب كتاب ممتاز جدا وارجو ان تطالعوا سهل وبسيط وممكن يكون ده مقدمة طيبة نبدأ نشتغل بها انا بتكلم كنقاط محددة ممكن كنقاط محددة نبدأ حفظ الايات بالطريقة اللي هي العمل بطريقة الدراسة للعمل - 00:56:33ضَ

نبدأ بالايات التي بدأت اولا يعني السيوطي والزفكشي والناس دول آآ آآ جعلوا ترتيب في القرآن على حسب النزول مش كده يعني مثلا العلق وبعدين رتبوا الصور على حسب النزول. لو احنا عملنا دراسة - 00:57:02ضَ

اه منهجية اه بهذه الطريقة برضك ندرس القرآن على حسب ايه على حسب النزول. يبقى انتم هتمشوا بطريقتين. تحفزوا القرآن بالترتيب القرآني. اللي هو على المصحف العثماني. وبقى الدراسة التانية اللي هي الدراسة من اجل عمل هنعمل الطريقة ديت اللي هو على حسب النزول. طب على حسب النزول ليه؟ عشان نستشعر مواقع - 00:57:25ضَ

ايات كيف نزلت وحيث نزلت. او ندرس سورة باكملها يعني مسلا ندرس سورة ابراهيم ندرس مثلا سورة طه ندرس السور للمتوسطة يعني في بعض الصور المتوسطة لو بدأنا بدراستها. وطبقنا عليها الطريق ديت هتبقى طريقة ممتازة جدا. ويبقى آآ مجال تطبيقي جيد. يعني - 00:57:51ضَ

اما الحزب النزول او نختار صور. سورة مثل ابراهيم، سورة الرعد آآ مثلا اختار سورة الحجرات اللي هي الصور المتوسطة او التي هي اقرب الى القصر. من اراد التوسع شيئا ما - 00:58:15ضَ

شيئا ما يمكن ان يراجع تفسير ابن كثير من اراد التوسع شيئا ما يراجع تفسير ابن كثير احنا مش هنجيب تفسيرات بعيدة ولا حاجة. لا اقول لكم البحر المحيط الابيض حيا - 00:58:32ضَ

ولا تفسير آآ القرطبي ولا آآ تفسير ابن العربي لأ البحر التمثيل بكثير هيبين لنا الاطار ده الاية ديت منسوخة مكية مدنية هيعنا في هذه المسألة ان شاء الله ممتاز - 00:58:48ضَ

في هناك آآ اه مختصر تفسير بكثير اه لهذا الحج لكن الاصل افضل. يعني حتى ولو صبرنا شوية في قراءته يبقى ده افضل ان شاء الله يعني احنا البرنامج الدرس ده اتاخد فيه ساعة - 00:59:09ضَ

السعدية تتاخد كمان ساعة وساعة يعني نقرر نفس المادة عدة مرات. لما بنكرر المادة عدة مرات بتجدي فيها فوائد اكتر وهتجدي فيها نقاشات اتقل واعمق ولذلك كان من الهدي تكرار الاية عند قيام الليل - 00:59:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قرأ باية يركع بها ويسجد حتى انهى قيام الليل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم قرأ بها طول الليل طول الليل يقرأ في جزء من الاية. ليه؟ لان تكرار مش بيعلم الشطار. التكرار بيطهر القلب - 00:59:53ضَ

القاسم ابن محمد بيقول ذهبت الى عمتي عائشة عند الضحى فوجدتها قائمة تصلي فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوك انه هو البر الرحيم قال فوقفت - 01:00:18ضَ

حتى مللت القيام ثم انطلقت الى حاجتي واتيتها وهي لا تزال تقرأ فمن الله علينا الي هي الايات يبقى تكرار الشيء بيفتح ينابيع المعاني في القلب. بيفتح الينابيع بتاعة القلب - 01:00:39ضَ

القلب ده بالظبط عاوز عاوز ضغط ضغط ضغط علشان يبدأ ان هو يستجيب القلوب بتاعتنا دي بقى لها سنين طوال طوال في اجازة وعلشان نبدأ القلب ده يسرد عافيته عاوز يتغسل كتير - 01:01:00ضَ

انتم نساء اقول لكم مثال في حلة والحلة دي الطبق فيها يجي ميت مرة من غير ما من غير ما تغسل كويس الحل دي القعر بتاعها بيعمل ايه بيسود ومش نضيف - 01:01:18ضَ

لما باجي عاوز انضف القعر ده سهل ولا بيحتاج منا مجهود؟ يا ترى ادعكها بالسلك مرة واحدة ولا مرات كتيرة؟ طب كل ما ادعكها بالسلك اكتر ايه اللي بيحصل الحلة - 01:01:33ضَ

انضف تنضف تنضف تنضف هي كده نفسها بالضبط هي بالضبط حال القلب عند تكرار المعنى عليه مرة واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين وتلاتين واربعين. يا سلمى لو اخت مثلا قامت الليل باية او بايتين - 01:01:47ضَ

قامت تلت ساعة نص ساعة هتجد بالفعل انا كنت فين كنت عايشة ازاي احتجت بالفعل معاني تانية. وتجد ان هي في حياة تانية هم لما ييجي الحسن يقول ان في لذة لو عرفها ارباب الملوك لا زال دون عليها بالسيف - 01:02:07ضَ

ايه اللذة دي! وايه الحلاوة اللي هم عايشين فيها! ان الاغنياء لو عرفوا اللذة والهناءة والسعادة اللي هم فيها علي بالزاف لي ايه؟ لذة الانس بالله وافضل الذكر قراءة القرآن - 01:02:27ضَ

معي نجرب بس يعني انا اعلم احنا نجرب ونجد يعني آآ في هناك يعني آآ امور كثيرة ان شاء الله دي خطوة مهمة لابد نجتاز الخطوة دي. لو اجتازناها بنجاح في بعدها خطوات تانية. بس مش هقول لكم عليها الا لما - 01:02:45ضَ

مش هقول لكم كله على بعضه نجتاز الاول هذه الخطوة عاوزين ندرس المعاني والغريب والبديع. وندرس المتشابه ادرسوا زي ما انتم عاوزين. ولكن تبقى نقطة واحدة بس وهي وهي الممارسة والعمل - 01:03:07ضَ

الممارسة والعمل دي اللي انا عاوزه ماشي؟ طب وعند الممارسة والعمل الامر سيحتاج مني ان انا اكرر المعاني كتير ادعك الحل مش مرة واحدة. افتكروا مثال دعك الحل ده. هحتاج ان انا ادعك الحلة مرات كتيرة. وكل ما - 01:03:26ضَ

اكرر كل ما الاناء يكون اكثر نظافة ان شاء الله دي مرحلة لو احنا نفذناها باتقان فيها في بعد كده مراحل تانية ان شاء الله بس واحدة واحدة نستعين بالله ودايما يعني نتواصى فيما بيننا ان شاء الله. ونجتهد في الدعاء - 01:03:47ضَ

لان الابواب المغلقة لا تفتح الا بالدعاء الابواب المغلقة لا تفتح الا بالدعاء. قلت لكم كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقرأ نيفا وثمانين مسألة. آآ نيفا وثمانين اخيرا في الاية فلا تفتح عليه. تفتح عليه بماذا - 01:04:09ضَ

بماذا؟ بالدعاء. والمسألة دي انا جربتها في حاجات كتيرة جدا. لكن اقول لكم مسألة علمية بسيطة انا قرأت في الكتاب لسيباويه ان الحروف الزائدة هو بيسميها حشو. واحيانا بيسميها لغو حروف اللغو. المسألة دي - 01:04:28ضَ

ازعجتني ازاي حروفي الزيادة في القرآن نسميها لغو واللغو عندنا دي كلمة عيب اوي اللغو عندنا ده اللي هو الكلام اللهو. الذي لا قيمة له فكيف لسيباويه ان يسمي حروف الزيادة في القرآن حروف لغو. المسألة دي اغلقتني - 01:04:46ضَ

بدأت اجيب الكتب اللي اتكلمت في حروف الزيادة الكتب بتتكلم كلام علمي. لكن لم يعني لم اصل بعد فاستعنت بالله قلت يا رب بقى علمني بقى المسائل ديت مكثوا فيها ستة اشهر - 01:05:07ضَ

لغاية لما وصلت للمعلومة الصغيرة اللي هقولها لكم في دقيقة واحدة ان حروف الزيادة بتنقسم الى قسمين. زيادة نحوية وزيادة صرفية سيباوي كان يقصد الزيادة النحوية ليس الزيادة الصيفية تفسير ذلك بقى نخليه في مقام اخر - 01:05:23ضَ

عشان تخليكم كده ايه يعني نفسكم تعرفوا المعلومة لابد ان يحيا الناس بالقرآن. هيكون ده هو الايه ده هو الشعار بتاعنا لابد ان يحيا الناس بالقرآن قال الله لتنذر من كان - 01:05:45ضَ

فحياة القلب لا تكون الا بالقرآن ان شاء الله وادعو الله تبارك وتعالى ان ينزل بركته وهدايته وتوفيقه على اهل هذا المكان وعلى اهل ديارنا وديار الاسلام والمسلمين وان يرفع الغم والهم والبلاء والشقاء عن ديارنا وديار المسلمين. وان يهزم اعدائنا اعداء الدين - 01:06:08ضَ

وان يهدي ابناءنا واخواننا وان يأخذ بايدينا الى محبة ومراضيه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:06:33ضَ