Baheth

طيب اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باسمي واسمي جميعا نرحب بكم في هذه الامسية من امسيات اه امسية المظني الرمظانية التي تقدمها اللجنة بس بدنا تنمية اجتماعية فيه - 00:00:01ضَ

مدينة تبوك تحت شعار رمظان وصدق للتغيير. نحييكم من جديد نرحب بضيفنا الدكتور خالد بن حمد الجابر. عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود للعلوم الطبية استشاري طب الاسرة والعلاج النفسي في الشؤون الصحية - 00:00:13ضَ

الحرص الوطني بالرياض سيكون حديث هذه الامتى باذن الله سبحانه وتعالى حول كيف نستفيد من الصلاة نفسيا؟ اه نرحب بك دكتورنا في الخارج شكركم الله حياكم الله اهلينكم الله يحييكم نذكركم في قناتنا ومتابعة حساباتنا على التواصل الاجتماعي ونضيف ايضا ان هناك مجال - 00:00:26ضَ

بس من خلال قناة اليوتيوب على الجانب التعليقات ونوح المجيد بضيفنا حياكم الله يا دكتور والان نبدأ الان بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله جميعا اه كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم شهر مبارك علينا وعليكم - 00:00:47ضَ

ونسأل الله ان يرفع عنا هذه يعني الجائحة آآ وسبحان الله يعني برغم ما كان فيها من يعني المشقة والاذى الا انه الحمد لله حصل منها مصالح كثيرة من ظمنها هذا الانفتاح - 00:01:06ضَ

كبير على البرامج الجادة والدورات العلمية والاستفادة من تقنية البث عن بعد وهي كانت تقنية موجودة لكن الناس كانوا يعني كانهم يستصعبون هنا او كذا ثم اكتشفنا انها مفيدة جدا وتحقق اهداف كثيرة لعل هذا ربما يحدث نقلة نوعية في في عمل البرامج الجادة بحيث تكون اسهل - 00:01:21ضَ

انظر اكثرهم امم المادة كي نستفيد نفسيا او كيف؟ اما كي او كيف؟ نستفيد نفسيا من الصلاة. انا اسمي خالد بن حمد الجابر استشاري طب الاسرة والعلاج النفسي في الشؤون الصحية بالحرس الوطني في الرياض. اليوم هو الحادي عشر من رمضان الف واربع مئة وواحد واربعين. الموافق - 00:01:41ضَ

رابع من مايو الفين وعشرين آآ اود ان ان اشكر الزملا القائمين على لجنة التنمية الاجتماعية الاهلية بتبوك. جزاهم الله خيرا على يعني اه الدعوة والاستضافة والترتيب والتنسيق ما شاء الله تبث هي يعني بالتزامن في ايضا يوتيوب في نفس الوقت وهذه يعني آآ خدمة خدمة جيدة والمادة مسجلة ان شاء الله - 00:02:01ضَ

هذه المادة قدمتها يعني كثيرا ولكني ربما هذي اول مرة او اظن تسجل تسجيلا جيدا يعني بحيث تكون متاحة الحضور فنبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اولا مقدم السريع العبادة بالصحة النفسية - 00:02:27ضَ

آآ لماذا لماذا نتكلم عن العبادة من منظور نفسي لدينا مشكلة في العلوم النفسية المعاصرة الغربية لانها في تيارها العام ليس لها اهتمام بالعبادة والدين. نتكلم عن التيار العام هلا هناك تيارات فرعية تهتم بذلك - 00:02:46ضَ

مم وايضا مفهوم الدين والتدين في الدراسات الغربية مفهوم قد لا يتوافق تماما مع مفهومنا نحن للدين والتدين. لانه عندهم اشبه بما يكون علاقة وجدانية اختيارية مستقطعة اه وهذه الاوصاف كل واحد منها لها لها معنى - 00:03:04ضَ

ولكن الدين بالنسبة لنا اكثر من مجرد علاقة وجدانية واكثر من مجرد علاقة اختيارية واكثر من كونه مستقطع هو هو الدين منظومة منظومة كبيرة آآ منظومة كبيرة هي التي تساهم في تشكيل النفسية. كما ان الوالدين يساهمان في - 00:03:23ضَ

تشكيل نفس البناء النفسي للانسان والاسرة كذلك والمجتمع والاعلام. فالدين هو منظومة احد المنظومات الكبرى المؤثرة في اه التكوين وتشكيل البنية النفسية والبناء البناء النفسي للانسان. وللاسف يعني حتى علماء النفس والاطباء النفسيين والمسلمون والمعاصرون لديهم يعني في شيء من - 00:03:43ضَ

بحكم انهم درسوا يعني في المدارس الغربية. في شيء من النفور او الخوف او التخوف. من التطرق الى الجوانب الايمانية والعبادية. من منظور نفسي وانا اردت الحقيقة ان ان ابين ان هذه غير الصحيح - 00:04:04ضَ

وبالامكان بالعكس من واجبنا نحن متخصصين في العلوم النفسية ان يعني ندلي بدلونا ونتكلم في هذا بوضوح وبطريقة علمية. اتكلم بطريقة علمية وكلمة علمية تعني انه بناء منهجي مبني على ابحاث وليس مجرد اراء اراء اراءنا آآ نظرية - 00:04:18ضَ

الفكرة هنا انه اه نحتاج ان نصمم برنامج الاستفادة النفسية من العبادات عموما وان العبادات هي احد المصادر المهمة الاساسية في تشكيل في تشكيل هويتنا النفسية واحد المصادر المهمة ايضا في اه يعني تحقيق اه - 00:04:40ضَ

الصفاء النفسي والراحة الراحة النفسية الفكرة هنا انه آآ يعني آآ يصمم برنامج تدريبي ونحن نعمل عليه الان مع مجموعة من المتخصصين لتصميم برنامج مدته شهر مثلا تدرب علي طب فيه الانسان على اكتساب السكينة من الجانب الايماني عموما الذي يشمل الايمان ويشمل ويشمل العبادة ويترقى فيه الانسان - 00:05:03ضَ

بالتدريج يتدرب في بالتدريج بحيث يحقق الفائدة النفسية القصوى من من العبادة هذي مراجع طبعا يعني ومراجع اكثر من هذا التي تكلمت عن عن الصلاة واستفدنا منها كثيرا في القديم وفي وفي الحديث - 00:05:32ضَ

البرنامج مصمم على فكرة وجود قواعد سبعة سبعة قواعد هذه القواعد السبعة اه وفيها وتحت القواعد السبعة تفاصيل كثيرة ربما تصل مجموعها الى عشرين يمكن هذه القواعد السبع اه مهمة لتحصين السكينة والخشوع والروحانية من العبادة. يعني مهمة لتحصيل الفائدة النفسية من العبادات - 00:05:52ضَ

ساتكلم هنا سريعا عن عن يعني العناوين فقط العنوان الاول او الجزء الاول هو تعظيم قدر العبادة انه القاعدة الاولى تعظيم قدر العبادة واهمية ذلك. القاعدة الثانية الطمأنينة والارخاء القاعدة الثانية المهارات المرتبطة بالتركيز الذهني وطرد الهواجس - 00:06:17ضَ

القاعدة الرابعة المرتبطة بالتدبر والفهم لما يقرأ ويسمع القاعدة الخامسة المرتبطة بالاندماج الشعوري والروحاني والخشوع والقاعدتين السادسة والسابعة هما صلاح الخارج والكثافة التعبدية وسنمر على هذه جميعها ان شاء الله واحدة واحدة ونتدارسها باذن الله - 00:06:35ضَ

والفائدة النفسية للعبادة هذه مقدمة سريعة. تعتمد على عدة عوامل آآ منها ان تكون العبادة فترة مستقطعة خالصة للعبادة سنتكلم عن هذا اكثر ان شاء الله وهي قائمة على نظرية الروحانية والحاجة للتعبد - 00:06:59ضَ

سنفصل هذا مع الوقت ايضا الفائدة النفسية تعتمد على درجة الاندماج والاتصال وسنكرر هذا كثير الدخول. القدرة على الدخول في جو مختلف سنتكلم عن هذه ان شاء الله بشكل بشكل - 00:07:14ضَ

ناخذ القاعدة الاولى على بركة الله تعظيم قدر العبادة الفكرة هي تعريف تعريف هذه القاعدة هي الجهد المبذول قبل الدخول في الصلاة ما قبل الصلاة تهيئة المحل القابل والفكرة هنا انه - 00:07:28ضَ

اه كل ما كان الدافع للعبادة كل ما كان الدافع للعبادة دافع ايجابي يتضمن الشوق للعبادة والانس للعبادة وكلما كانت قيمة العبادة لديك عالية ادى هذا الى الدخول بشكل جيد للعبادة مما يترتب عليه الاستفادة النفسية بشكل افضل - 00:07:42ضَ

ما هي مكونات هذه القاعدة؟ ست مكونات. الاولى تعظيم قدر الله الثانية فهم وظيفة العبادة في الحياة الثالث الاستحضار واستجماع الحالة النفسية. الرابع النشاط والاشتياق السابع الاستعداد والتهيؤ السادس المحاسبة مستمرة والوعي اليقظ نأخذها واحدة واحدة عظيم قدر الله - 00:08:02ضَ

كلما كانت قيمة العبادة لديك عالية وهي مرتبطة بقيمة الله سبحانه وتعالى ايضا. تعظيم قدر الله عز وجل وهو مبني على قوة الايمان كلما اجتمعت هذه الامور كلما ادى هذا الى ان تكون العبادة آآ محققة للهدف - 00:08:24ضَ

النفس منها وهو السكينة والراحة والصفاء وخفض التوتر والعلماء منذ القديم كانوا يتكلمون عن قاعدة يسمونها الخشوع ثمرة التعظيم الخشوع ثمرة التعظيم. يعني انه انه اه اه لكي تخشع لكي تخشع في الصلاة - 00:08:44ضَ

آآ لابد ان تكون معظما لمن تخشع له. وهو الله سبحانه وتعالى. مثل الهروي احد كبار العلماء آآ الذين تكلموا في الجوانب النفسية الدينية تدينية اللي هي وهو صوفي طبعا - 00:09:05ضَ

يقول انه والهروي هذا هو هو الذي شرح الامام ابن القيم رحمه الله كتابه في مدارس السالكين لان كتابه لان كتاب الهروي منازل السائرين شرحه ابن القيم في كتاب اسمه مدارج السالكين - 00:09:20ضَ

اه وهو شرح لمنازل السائرين مم يقول سكينة الخشوع عند القيام بالخدمة رعاية وتعظيما وحضورا ما هو طريقة الثلاثية؟ الهروي دائما يقسم تقسيمات ثلاثية رعاية وتعظيما وحضورا. رعاية يقصد يقول رعاية - 00:09:34ضَ

يقول رعاية يعني تعظيما لقدر الصلاة نفسها وتعظيما هو تعظيم للمعبود وحضوره واحضار القلب فيها آآ مشاهم في المعبود كانه يراه. الذي يهمنا هنا آآ الاول والثاني رعاية وتعظيما. يعني تعظيم لقدر الصلاة نفسها وتعظيم للمعبود سبحانه - 00:09:53ضَ

وتعالى وتعظيم منزلة منزلة الصلاة في قلب المؤمن مهم لانه لان مستوى العلاقة مع الصلاة مستوى العلاقة مع الصلاة احد المحددات الجوهرية بالفائدة النفسية من الصلاة واه مم اه تفاوت الناس في علاقتهم مع القرآن ومع الصلاة هو اشبه بالمقياس - 00:10:13ضَ

بيبقى اشبه بالمقياس نحن لا نعرف منازلنا في الجنة لكننا نعرف اعمالنا في الدنيا. وهذي قاعدة طبعا كما تعرفون اننا نحن لا نعرف منازلنا في الجنة لان الغيب لم يكشف لنا لكن نعرف اعمالنا في الدنيا فنستطيع لا يستطيع الانسان ان ان يعرف من خلال اعماله وان كانت رحمة الله سبحانه وتعالى اغلب واكبر - 00:10:38ضَ

هذي احاديث مهمة جدا في اه رفع قيمة الصلاة ابتداء وتعظيم قيمة الصلاة ابتداء اه او اظن احد الحضور مشغل المايك لو لو يغلقه اذا اذا امكن آآ اه احد الحضور اظن مشغل او - 00:10:59ضَ

طيب آآ مثلا هذا حديث عن ابي هريرة يا فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خاطب احد الصحابة قال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ احمل الصحابة لكن يبدو انه من صغار الصحابة او من من من يعني الذين يأتون من خارج المدينة يجلسون اسبوع اسبوعين - 00:11:21ضَ

ثم يرجعون كان كان الناس هكذا يعني من خارج المدينة كانوا يأتون للمدينة يجلسون اياما ثم ثم يرجعون. فهؤلاء اقل يعني علما من من من كبار الصحابة فقال يا فلان الا تحسن صلاتك - 00:11:43ضَ

الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي؟ فانما يصلي نفسه في الحديث الاخر منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر في الحديث ايضا مثل الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع - 00:11:57ضَ

يأكل التمر والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا. هذا الحديث مهم لنا من الناحية النفسية. لانه قال مثل الجائع لا يغنيان عنه شيئا لانه هو ادى الفرض ما اختلفنا ادى الفرض لكنه لم يستفد شيء لا غنيان عنه شيئا لم يستفد شيئا من الناحية النفسية - 00:12:16ضَ

لم يستفد شيئا من الناحية النفسية و اه اه التابعين سألوا عائشة رضي الله عنها قالوا حدثينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت قام ليلة من الليالي فقال يا عائشة - 00:12:35ضَ

داريني اتعبد لربي ذريني اتعبد لربي يعني في في في في اهمية الصلاة. اذا اذا هذا الاول هو يجب ان تعظم قدر الصلاة ابتداء حتى يكون الدافع قوي وهذا مترتب على تعظيمك تعظيمك لله سبحانه وتعالى - 00:12:49ضَ

الثاني النقطة الثانية في في هذه القاعدة وهي فهم وظيفة العبادة في الحياة واهميتها واهميتها ما قيمة العبادة لديك؟ ما هي الوظيفة النفسية للعبادة هل يؤديها محبة وشوق ولا او انه يؤديها واجب عليه القيام بها - 00:13:09ضَ

وقضية الدافع نحن في الجواب في الجانب النفسي نهتم كثيرا بالدوافع. ما الذي يدفعك لهذا الفعل اذا كان الذي يدفعك للفعل هو الشوق للعبادة والانس بها وتعظيمها فان النتيجة تكون تكون انك تستفيد من العبادة - 00:13:29ضَ

وهذا يجرنا على الكلام على ميكانيزمية الفائدة النفسية يعني كيف تحصل الفائدة النفسية من العبادات قبل هذا يعني من تجربتنا في العيادة وغير العيادة هل العبادات فعلا مفيدة نفسيا يعني هل الواحد اذا كان في كربة او توتر او ضغوط؟ وصلى ركعتين او قرأ القرآن وذكر الله واستغفر هل يستفيد - 00:13:48ضَ

هل كل الناس يستفيدون؟ الصلاة مفيدة. لكن الحقيقة انه ليس كل الناس يستفيدون. نفسية وهذا من الواقع ليس لان الصلاة نفسها لا تجزب الطمأنينة والراحة لان هذا فيه نص واضح احنا فيها يا بلال - 00:14:06ضَ

ولكن لان السبب لكن السبب لان الناس لا يطبقون الصلاة بشكل صحيح. لا يفعلونها او لا يفعلونها بالقدر الكافي. لا يأخذون حقهم منها كاملة. هذا هو هدف اصلا كل البرنامج هذا. فكرة البرنامج قائمة على ان الناس اذا اذا اذا دربوا على كيف نستفيد من الصلاة نفسيا فانه - 00:14:23ضَ

سيحقق الفائدة النفسية بشكل افضل ولذلك قلت هنا انا ان الفائدة النفسية من العبادات مرتبطة طرديا مع جودة العبادة مرتبطة جودة العبادة وهذا يجرنا الى الكلام عن فهم وظيفة العبادة في حياته. ما هي اهدافك من العبادة - 00:14:43ضَ

ماذا تحقق لك الصلاة؟ ماذا ستجني من الصلاة طبعا الهدف الاول هو تحقيق العبودية لله والاقتراب من الله وتعميق التدين الصلاة ليست مجرد ليست مجرد فريضة من الفرائض لكنها هي هي المفتاح الاكبر - 00:15:05ضَ

للدخول للاقتراب من الله وهي العمود الاعظم لتحقيق وتعميق التدين فهي بالنسبة لك ليست مجرد فريضته ادى وتنتهي انما هي بالنسبة لك وسيلة للاقتراب اكثر من الله التعرف على الله اكثر تقوية الايمان اكثر وهي ايضا وسيلة لتعميق الايمان - 00:15:19ضَ

تحقيق تحقيق مرضاة الله ومن اعظم اسباب دخول الجنة رسالة المسلم في الحياة الصلاة الصلاة هي اعظم مقياس للتدين يعني اذا لو اردنا مثلا ان انه صمم مقياس تدين هناك مقاييس كثيرة للتدين. لكن لو جاء واحد قال يا جماعة انا اريد ان اجعل مقياس البين هو الصلاة. انظر اضع اضع مقياس فقط للصلاة - 00:15:40ضَ

وبناء عليه احكم على التدين بناء على مجموعة من الاحاديث اول ما يحاسب عنه المرء يعني اه صلاته الى اخره وان كان هذه الطريقة قد لا تكون دقيقة جدا مئة بالمئة لكنها آآ جديرة بالاهتمام انه انه مقدار مقدار - 00:16:07ضَ

جودة صلاتك تدل على جودة باقي التدين لديك مقدار جودة صلاتك يدر يدل على جودة باقي باقي الحياة وطبعا اه يدخل في ذلك مغفرة الذنوب وجمع القلب للاخرة وتحصيل الروحانية لله الى اخره. فهذا ما يتعلق بتحقيق العبودية - 00:16:27ضَ

الثاني من اهداف الصلاة تحصيل الفائدة النفسية والحياتية يعني انا اعتقد انه يجب يجب ان يكون من ضمن اهدافك من الصلاة انك تحقق الفائدة النفسية والحياتية. سنذكر هذا بعد قليل سنركز عليه اكثر - 00:16:46ضَ

قسطرة تمنعها تمنعها تمنعنا السكينة الداخلية الاسترخاء الصفاء القلبي الراحة النفسية تفعيل المشاعر الايمانية. تفيد في التنفيس عند الازمات والضغوط تساعد على خفض التوتر تساعد على تعديل السلوك لكن الذي اصلا قيمة الصلاة عنده ليست ليست ليست مهمة - 00:17:01ضَ

وآآ او انه عنده مشكلة او او قد تكون لديه مشكلة في فهم الفائدة النفسية من الصلاة ربما يصلي ليجرب مرة مرتين قد لا قد ما يستفيد هذا كثيرا قد ما يستفيد هذا كثيرا كما في الحديث - 00:17:20ضَ

كالجائع يعني التمر والتمرتين ما تغنيه شيء ماذا تغنيه اذا اذا اردت ان تستفيد من الصلاة اعطها فرصة برنامج متكامل مدة شهر تتدرب عليه. ثم اذا تدربت عليه تستمر عليه يصبح نمط حياة لك - 00:17:35ضَ

تصبح هذه الطريقة التي سنتكلم عنها في الصلاة نمط حياة لك ايضا من اهداف الصلاة انها محل فاضل للدعاء كما تعرفون انتم اقرب نقطة بشرية للملكوت الاعلى هي في السجود - 00:17:50ضَ

كما في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو ساجد فاقرب يعني نقطة بشرية من الملكوت الاعلى هي هي هي في السجود النقطة الثالثة تحت هذه القاعدة الاولى وهي استجماع الحالة النفسية - 00:18:04ضَ

استجماع الحالة النفسية. نحن قلنا قبل شوي قبل قليل التعظيم الدافع الان لاستجماع الحالة. ما معنى استجماع الحالة؟ العلماء يعبرون عنه بتفريغ القلب جمع الهمة جمع الاهتمام استجماع مع النفس عقد العزل كل هذه نفس المصطلحات - 00:18:22ضَ

وهي ان يدخل المصلي للصلاة بنية الدخول في حالة نفسية ايمانية مختلفة نية الدخول باستجماع الحالة النفسية معناها نية الدخول في حالة نفسية مختلفة يعني العزم ان تكون العبادة تجربة روحية في اداء العبادات بشكل مختلف - 00:18:35ضَ

وهذا يترتب عليه التخلي عن الشواغل الخارجية يترتب عليه صرف صرف الهمة الى الصلاة ان تكون الصلاة هي همتك في لحظة في في لحظة الصلاة ان ان ان تستجمع الحالة في لحظة الصلاة تتفرغ عن مشاغل الدنيا - 00:18:54ضَ

وهذا هو معنى هذا هو يعني تعبير عن مقدار الجدية في تحقيق الهدف والمطلوب لذلك ظمنت تدريبات ان ان يتدرب الانسان على هذه الشريعة فقط يعني استجماع الحالة النفسية ايام وايام وايام ثم اذا تدرب عليها يحتاج الى الى فترة من الزمن اشهر وسنوات حتى تصبح نمطا في حياتها - 00:19:12ضَ

كي تصبح نمطا في حياته انه اذا جاء وقت الصلاة خلاص كأنه ينقطع انه ينقطع آآ وسنتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله والانفصال انه انه كانه ينفصل عن عن الخارج ويدخل في جو جديد مختلف - 00:19:32ضَ

النقطة الرابعة في هذه القاعدة الاستعداد والتهيؤ وهي مجموعة من الاداب ذكرها العلماء رحمهم الله نذكرها الان سريعا وهي تساعد على استجماع الحالة النفسية آآ اداب المشي الى الصلاة الترديد مع المؤذن والدعاء بين الاذان والاقامة احسان الوضوء وتسميته قبله والذكر والدعاء بعده. الاعتناء بالسواك واخذ واخذ - 00:19:48ضَ

الزينة باللباس الحسن النظيف. التبكير وانتظار الصلاة. المشي للمسجد بسكينة ووقار. تسوية الصوف والتراص فيها. الصلاة الى سترة والدنو من هو منع من يجتاز بقربه كف البصر البصر عما وراءه دفع الموانع والشواغل لتصرف عن الخشوع تكدر صفوه ازالة ما ما يشغل - 00:20:09ضَ

المصلي من المكان الا يصلي وبحضرته طعام يشتهيه. الا يصلي وهو حاقد او حاقد. عدم مدافعة الاخبثين الا يصلي وقد غلبه النعاس. الا يصلي خلف المتحدث او النائم وهذه موجودة في كتب الفقه - 00:20:29ضَ

ولاحظت انا انه بعض من كتبوا في الخشوع في الصلاة ركزوا على هذه فقط وستلاحظون انه يعني المدارس العلماء الذين كتبوا في باب الخشوع في الصلاة مختلفة بعض المدارس تركز على هذه الشريحة تركز على ما اسميته انا اداب الاستعداد والتهيؤ - 00:20:43ضَ

يكتبون ربما يعني ربما تكون غالب الكتابة او الرسالة او المحاضرة في هذه في هذه الشريعة فقط والبعض يتكلم عن المعاني كما بعد قليل. لكن الطريقة التي التي يعني استعملناها في هذه - 00:21:01ضَ

بهذه المحاولة هي جمع الجوانب كلها قدر المستطاع وترتيبها وتصنيفها لعل الله تعالى ينفع بها الخامسة ثابتة في هذه القاعدة النشاط والاشتياق سبحان الله هذه السورة يعني كلكم شاهدتموها او اكثركم طبعا - 00:21:14ضَ

وهي المرتبطة الصلاة في الحرم في ازمة كورونا وكيف ان الحرم اصبح شاغل انه شهرين تقريبا والناس يتكلمون عن اشتياقهم للصلاة في الحرم واشتياقهم للعمرة الى اخره فهذا النشاط والاشتياق - 00:21:33ضَ

هو هو امر يترتب على كل الذي سبق فاذا اذا يعني حرصك على ان تصل الى هذه النقطة ان تصل الى مرحلة انه تصلي بنشاط واشتياق وليس بكسل وثقل وزهوما زهوما من المصطلحات يستخدمها المتقدمون. يعني انها ثقيلة - 00:21:52ضَ

غير مريحة ولذلك ذكروا كثير من علامات العلامات حب الصلاة من الاهتمام بها عدم تأخيرها او توفيتها التبكير في ادائها الخشوع في الى الى اخره. يعني كل هذه علامات تدل على ان الانسان يحب الصلاة مشتاق لها - 00:22:11ضَ

النقطة السادسة والاخيرة في هذه القاعدة الاولى وهي المحاسبة المستمرة والوعي اللي يقف فكل هذه كل هذه النقاط في القاعدة الاولى تعظيم قدر العباد تعظيم قدر الصلاة وينطبق ايضا على بقية العبادات للتعظيم وقدر الصيام - 00:22:26ضَ

قيام تعظيم قدر قراءة القرآن تعظيم قدر الاذكار هذه كالمقدمة كالمقدمة كالتهيئة النفسية لما بعدها للقواعد التي التي بعدها طيب قبل ندخل الى القاعدة الثانية عندي سؤال وهذا اسأله كثيرا في مثل هذه يعني في مثل هذه المحاضرة والدورات - 00:22:43ضَ

تستغرق منك ركعتا كم تستغرق منك ركعتا السنة انا اريدك ان تجرب يعني كم تأخذ منك انت في العادة ركعتين السنة طبعا التي قبل الصلاة او التي بعدها اه لماذا اسأل السؤال هذا؟ لان هذا يترتب عليه ما بعده هو القاعدة الثانية المهمة وهي قاعدة الطمأنينة - 00:23:04ضَ

ونحن نقصد الطمأنينة هنا الطمأنينة الطمأنينة خاصة وهي طمأنينة في الصلاة وهي طمأنينة الارخاء والاستقراء والاستقرار طمأنينة المفاصل والعضلات سنشرح هذا باذن الله وهذه هي القاعدة وهي قاعدة القاعدة الثانية الطمأنينة والارخاء - 00:23:27ضَ

طيب ما تعريفها؟ هي الجزء المتعلق بالطمأنينة الظاهرة وارخاء المفاصل والفقار والعضلات. لانه الطمأنينة الداخلية سنتكلم عنها بعد قليل يعني هي تقوم على فكرة الارخاء وخفض التوتر. ان تكون حالة الانسان وقت العبادة في استرخاء عضلي وخفض للشد - 00:23:47ضَ

الصلاة الهادئة وسيلة مفيدة للاسترخاء وخفض التوتر وخفض الشد العضلي ولذلك انا شخصيا ارى مثلا انه تمارين الاسترخاء تمارين الاسترخاء التي انتشرت هذه آآ المشهورة في علم النفس هي في الحقيقة يعني بديل مزاحم في نظري انا بديل مزاحم الطقوس التعبدية عندنا في الاسلام مثل الصلاة - 00:24:08ضَ

والذكر وقراءة القرآن. وانا ارى ان ان وانا القاعدة عندي انه اي شيء يزاحم لا نبتعد عنه لا اقول انها محرمة لا طبعا انها غير مرفوضة لا لا وعليها ادلة علمية وكذا اذا طبقت بشكل صحيح. كمان الاسترخاء - 00:24:35ضَ

لكن انا انا ارى انه نستطيع او او بالاحرى الذي لدينا من من الصلاة والذكر وقراءة القرآن تحقق اهداف الاسترخاء العضلي المشهور في علم النفس وزيادة وزيادة وهذا البرنامج اصلا صممه - 00:24:51ضَ

بناء على هذه الفكرة انه في النهاية تصبح الصلاة تحقق لك الارخاء والاستقرار وخفظ التوتر وخفظ الشد العظلي الاصل في هذه القاعدة الحديث المشهور جدا عند العلماء حديث الطمأنينة في الصلاة الذي يسمونه المسيء صلاته وانا افضل ان نسميه حديث الطمأنينة في الصلاة - 00:25:11ضَ

ما هي مكوناتها؟ اربع مكونات الارخاء والهيئة وعدد التسبيح والزمن واظن في خامس واظن في خامس سيمر معنا الان ماذا نقصي بطمأنينة الارخاء والاستقرار في المفاصل والعضلات هي الطمأنينة الظاهرة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي في حديث من الطمأنينة - 00:25:31ضَ

لاحظ في حديث الطمأنينة حديث المسيء صلاته وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ركز على الجزء الظاهري فقط مم لانه لما شاف الصحابي الحديث مشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:49ضَ

اه طيب ايش رأيكم لو انه يعني نحضر الحديث قبل طيب نتكلم في الحديث اول الحديث هذا مشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان في مجلس مع الصحابة في جلسة اشبه ما يكون بالدرس مع مجموعة من الصحابة. ثم دخل احد الصحابة كما قلنا انه في الغالب من الصحابة الذين - 00:26:01ضَ

يعني ليسوا من كبار الصحابة الثابتين في المدينة الذين يعني تعلموا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه ان المغاربة من الناس الذين يأتون كل فترة وفترة فصلى وكانت صلاته سريعة - 00:26:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قطع الدرس او الجلسة التي كانت مع الصحابة وقال للصحابي هذا قدام الناس كلهم وانا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان ان ان يفعل هذا لكن الامر مهم قال ارجع فصل - 00:26:33ضَ

فانك لم تصلي الصحابي المسكين يعني تم راح واعاد الصلاة لما سلم قطع النبي صلى الله عليه وسلم الدرس وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات الصحابي ذات مسكين يعني هذا اللي يعرفه - 00:26:46ضَ

الما فالرابع قال يا رسول الله والذي بعثك في الحق لا احسن غير هذا فعلمني ماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ علمه هذا المذكور في في النص من جمعت كل الاحاديث هنا انه كان يركز على الجانب الظاهري - 00:27:01ضَ

قال له حتى تطمئن راكعا حتى تعتدل قائما حتى تطمئن ساجدا حتى تطمئن جالسا فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارظ اللي لما يسجد يعني خلاص ينزل ثقله بدون ضغط ينزل الثقل هذا معنى يمكن الوجه او الجبهة ينزل ثقل جسمه بدون ضغط حتى - 00:27:13ضَ

تطمئن مفاصله حتى يستوي قائما حتى تطمئن مفاصله وتسترخي. فيستوي قاعدة على مقعده ويقيم صلبه. فيستوي قائما حتى يأخذ هذا كل عظم ما اخذه يقيم صلبه فيسجد حتى يمكن وجهه ويسترخي. واذا سجدت فامكن جبهتك من الارض حتى تجد حجم الارض - 00:27:36ضَ

نفس اللي قلناه قبل شوي واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصره ظهره حصر حصر ظهره يعني جعل ظهره مستقيما وليس ليس يعني تخيل لا مستقيما حتى يعود حتى يعود كل فقار الى فقاره - 00:27:56ضَ

الى مكانه اذا ظابط الطمأنينة المربع الذي على اليسار. ظابط ظابط الطمأنينة من السنة من هذه الاحاديث الاعتدال الاستواء اقامة الصلب الهيئة المعتدلة المستوية عدم الاستعجال ارخاء الجسم والمفاصل كان ينص على هذا حتى حتى اه - 00:28:15ضَ

آآ ترتخي وآآ عدد التسبيحات العدد سنذكره بعد قليل. استقرار المصلي في الركن استقرار المصلي في الركن وعودة كل مفصل الى مكانه هذا معنى استرخاء كلمة الاسترخاء نصت عليها بالحديث قال حتى تطمئن مفاصله وتسترخي - 00:28:35ضَ

وثقل العضو في حديث يمكن وجهه من من الارظ يعني انه ثقل الجسم ينزل كامل. هذا مهم جدا سنشرحه اكثر اذا عندنا الارخاء عندنا الارخاء مش هو الارخاء هذا ارخاء للفقار والمفاصل - 00:28:56ضَ

الاعتدال الاستواء الى اخره في كل ركن مثلا قيام لما تقوم وانت قائم يجب ان يكون جسمك مسترخي ليس نائما لكن مسترخي لو تلاحظ ان كثير من الناس مثلا لما يضع يديه هنا يكون شاد كتوف شاد كتفيه - 00:29:13ضَ

لا انت يجب ان تنزل كذلك لا تكون نايم لا تنزلها تنزل الثقل تنزل الثقة نزول الثقة هذا مهم ما تكون شاد كثير من الناس يصلي وهو شاد لا انزل الثقل - 00:29:30ضَ

انزل انزل انزل الثقة ممكن هنا مثلا ننزل الكاميرا شوي تنزل الثقة ما يكون شاد كذا لا يكون الثقل نازل ومثله في الركوع في الركوع لما يركع لما يركع يركع يعني - 00:29:42ضَ

يجعل ثقل ثقل العمود الفقري مسترخي ثقة للعمود الفقري هنا مسترخي. ما يكون شاهد نازل ولا ميت قايم لا يكون يكون كما قال في الحديث حتى هصر ظهره وهذي بالتجربة المستمرة طبعا انه انه انه هذي الطريقة هي هذي الوضعية هي افضل وضعيات الركوع - 00:30:04ضَ

في الرفع من القيام ايضا مثل القيام في السجود نبدأ بالنص واضح انه لما اذا نزلت تضع يديك على الارض آآ تمكن جسمك آآ تجعل الجسم ينزل بثقله بدون ضغط. هذا ضابط مهم. الثقل بدون ضغط - 00:30:24ضَ

حتى انت ترتاح الاكتاف والظهر الجزء السفلي من من من من الجسم هذا هو ارخاء الفقار والمفاصل ارتخاء المفاصل الثاني قال هنا المربع الذي على اليسار قال الاستقرار كما قلنا تعريفه نزول الثقل الطبيعي للجسم بدون ضغط ولا ولا شد. بعض الفقهاء يقول ولو لحظة الفقهاء لاحظوا اللي هو الفقهاء عموما لغتهم قانونية - 00:30:42ضَ

ويتكلم عن الحالات التي يعني يكون مضطر الانسان فيها ان يستعجل في صلاته ما هو اقل قدر اقل قدر ولو لحظة لكن هذا ليس مقصود الفقهاء رحمهم الله بالعكس الصلاة المهم فيها انك انك يعني تأخذ حقك فيها - 00:31:12ضَ

خد وقتك فيها الثاني عكس هذا السرعة العجلة نقل الغراب الديك كما جاء في بعض الاحاديث وشد العضلات والمفاصل. اذا الهدف من هذه الشريحة الان اننا نتعلم الهدف من هذه الشريحة - 00:31:29ضَ

اننا نتعلم اه عدم السرعة عدم النقر عدم الشد الارخاء المفاصل والاستقرار اه طيب هذا هذا ما يتعلق بالطمأنينة والارخاء اه هذا الكلام اللي بعده بعض العلماء هو كلام مهم الحقيقة - 00:31:43ضَ

كلام مهم ابن تيمية مثلا يقول اه ابن تيمية يقول انه اه الطمأنينة واجبة في الصلاة وتاركها مسيء باتفاق الائمة لكنهم يختلفون مختلفون هل هم صلاته باطل او غير باطلة - 00:32:21ضَ

ابن عثيمين رحمه الله رحمة الله تعالى يقول اذا كان الامام لا يطمئن في صلاته طمأنين واجبة فان صلاته باطلة ما ضابط الطمأنينة الواجبة التي تبطل الصلاة باقل منه هو الارخاء والاستقرار الذي ذكرناه قبل قبل قليل - 00:32:36ضَ

النقطة الثانية في موضوع الطمأنينة وهي طمأنينة الهيئة والحركة الان انت يعني المفاصل مرتخية كل كل ركن من اركان الجسم يستقر فيه ما في سرعة ما في عجلة آآ النقطة التي بعدها تأتي طمأنة الهيئة والحركة يعني وتعريفها ان تظهر على المصلي هيئة السكون والهيئة الخاشعة. اذا رآك احد ان تصلي سواء كان - 00:32:52ضَ

مسلم ولا غير مسلم يعرف ان هذا يمارس عبادة فيها خشوع يكون يعني هيئته مستعجل وطاير لا يجب ان تكون فعلا الذي يراك من الخارج يشعر انه انت فعلا مستغرق للعبادة - 00:33:21ضَ

ودرب نفسك على هذا درب نفسك على هذا واستمر عليه وهو مهم فالخشوع الظاهر في كل فعل اه يؤدي الى الخشوع في الباطن يعني وضع اليد اليمنى على اليسرى النظر الى موضع السجود والى او الى السبابة او يعني مهم انه - 00:33:37ضَ

يعني النظر بطريقة تعطي انطباعا لمن يراك انه انت في وضع مصلي لو تلاحظ في المسجد مثلا بعض الناس الذين يصلون تجد ان البعض ما شاء الله تدخل شهد صلاته ما شاء الله مركز ومستغرق وهيئته هيئة مصلي والبعض ما تدري هو يصلي ولا لا الين تأكد اذا ركع عرفت انه يصلي - 00:33:55ضَ

وهذه مشكلة حركة اليدين في التكبيرات بعض الناس يكبر كذا الله اكبر لا يا اخي يعني حتى طريقة رفع يعني رفع اليدين في التكبيرات الانتقالات مش معنى الانتقالات الانتقالات هي هي الانتقال من ركن الى الركن مثلا من القيام الى الركوع - 00:34:18ضَ

او من الركوب الى القيام الى السجود او من السجود الى القيام هذا الانتقال نفسه يجب ان يكون بطريقة آآ خاشعة. بطريقة آآ تشعر بالخشوع. وتشعر ان ليفعل هذا الفعل هو شخص واقف بين يدي العزيز العظيم سبحانه وتعالى - 00:34:38ضَ

فلا ينتقل انتقالات سريعة بعض الناس تشوفه يرتفع بسرعة ما ما وهناك اشياء كثيرة ذكرها العلماء رحمه الله امور تنافي السكون وردت في النصوص منها مثلا الالتفات لغير حاجة هذا في العمود الايسر. رفع البصر الى السماء افتراش الذراعين في السجود التخصر - 00:34:59ضَ

النظر الى ما يلهي ويشبه الصلاة الى ما يلهي ويشغل رقاء المذموم عبث المصلي بجوارحه تشبيك الاصابع وفرقعتها في الصلاة الاعتماد على اليد في الجلوس في الصلاة التثاؤب في الصلاة كف الشعر او الثوب او او الثوب في الصلاة عكس الرأس في الصلاة تغطية الفم في الصلاة السدل في الصلاة الانشغال - 00:35:19ضَ

تسوية الحصى نقر الغراب الديك التفات الثعلب اقعاء الكلب روك البعير. هذه الاوصاف جاءت نقل الغراب السريع الثعلب اللي يعني يسلم بسرعة هذا او او يختلس وهو يصلي يختلس النظر. قاع الكلب ليجلس يجلس على على قدميه ناصبا قدميه - 00:35:39ضَ

بروك البعير طبعا اختلف فيها بروك البعير هذي هذا ما يتعلق بطمأنينة الهيئة الحركة النقطة الثالثة في هذه القاعدة الثانية وهي قاعدة طمأنينة عدد التسبيحات طبعا سبحان الله لم يرد نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد التسبيحات - 00:35:57ضَ

يعني هو نفسه صلى الله عليه وسلم لم لم ينص لم يعني ينقل عنه قولا منه صلى الله عليه وسلم في عدد التسبيحات حديث صحيح. وقالت بعض الاحاديث لكن اللي فهمت الذي فهمته من العلماء ان ان انها كلها ضعيفة. لكن - 00:36:15ضَ

لكن برغم ذلك مستفيد استفاضة عظيمة من الصحابة الذين نقلوا طريقة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان تسبيحاته كانت كثيرة وجاء في في بعض الاثار الصحيحة انها قريب من عشر تسبيحات - 00:36:31ضَ

لما لما التابعين كانوا يسألون الصحابة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وحسبوا عدد تسبيحات النبي صلى الله عليه وسلم فاذا تقريبا عشر تسبيحات ومستفيض عن العلماء ايضا انه اقل الكمال ثلاث تسبيحات - 00:36:46ضَ

وكلما زاد افضل والعلماء لاحظتهم انا انهم يعني بعضهم يقول ثلاث بعضهم يقول خمس بعضهم يقول عشر وآآ يعني كثير من السلف كان يقول ان الوسط هو خمس تسبيحات كثير من السلف يقول ان الوصل خمس تسبيحات - 00:37:00ضَ

وكأني لست متأكدا الان نسيت الذاكرة خانتني الان كأن ابن باز قال هذا كان هذا منقول عن الحسن البصري لست متأكدا يرجع الى هذا. اذا عدد التسبيحات مهم وسنأخذ عدد التسبيحات هذا الضابط رقم خمسة سنأخذه سنأخذ الضابط هذا خمس تسبيحات - 00:37:15ضَ

سنأخذه بعد قليل الرقم خمسة سيكون مهما بالنسبة لنا سنطرح عليكم حسبة معينة آآ اظن ان هذه الحسبة ستكون مفيدة باذن الله تعالى اه النقطة الرابعة في هذه القاعدة قاعدة طمأنينة طريقة نطق اقوال العبادة - 00:37:32ضَ

انه طريقة نطق الاقوال والاذكار مهمة جدا وسنتكلم عن بعض الاشياء هنا مثلا سنتكلم عن الهمس ثم آآ يعني اشياء اخرى. الهمس ما نقصد الهمس الهمس هو درجات يعني كيف تنطق التكبير الفاتحة قراءة القرآن تسبيح الركوع تسبيح السجود الدعاء في السجود الى اخره - 00:37:58ضَ

لان لاننا نرى ان طريقة نطق هذه الاذكار مهم حياكم الله اقلطوا تقهووا انا بس ورطب الحلق اه لان طريقة النطق والهمس لها ايضا اثر بيبسي تحريك الشفتين هذا شرط اساسي باتفاق العلماء والعلماء يتفقون انه لابد من تحريك الشفتين على الاقل. يعني ما ينفع الانسان يقول - 00:38:19ضَ

يقصد الحمل الحمد لله رب العالمين ثم اقامة الحروف واجبة اما الصوت وهو اظهار الصوت بالكلمات وهو درجات كما جاء في سورة الاسراء مثلا وغيرها انه في المخافتة. وفي الجهر وفيه التوسط - 00:38:44ضَ

المطلوب هو ان يسمع نفسه ولا يسمع ولا يسمعه جاره هذا هو التوسط وابتغب لذلك سبيلا هو التوسط انه يسمع نفسه ولا يسمع جاره يعني مثلا يقول انت الان ما تسمعه ما تسمعني - 00:39:00ضَ

بنلاقي بالميكروفون. لكن انا اسمع نفسي. هذا هو الضابط فيها الحمد لله يا رب واذا سجدت الذي بجنبك ما يسمع شيء ولا تشوش عليه انت. لكنك انت تسمع نفسك. هذا ضابط جيد الحقيقة - 00:39:19ضَ

النفس وقف النفس يعني ما ما يقول الاذكار كلها بسرعة سبحان سبحانك ربي سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. شوي شوي الوقف والتقطيع جملة جملة وهذه هي اصلا قاعدة في كل الادعية والاذكار العبادات عموما التقطيع فيها الوقف التقطيع - 00:39:32ضَ

ما يقرأها قراءة الجرائد يهزها هذا كما في الحديث الاخر كهز الدقل الدقر اللي هو يعني الرديء من التمر اليابس هذا اللي تحطه كذا يعني تكب الزبيل كده ينتثر كاملا كله - 00:39:52ضَ

السرعة ايضا السرعة هذا يعتمد مثلا في قراءة القرآن في تجويد في الترتيل في الحدر. الحدر هو اقل الدرجات الترتيل التغني ليس منا من لم يتغنى بالقرآن التغني مهم جدا - 00:40:07ضَ

وللقرآن للقرآن طبعا التخشع والتأثر سنتكلم عن التخشع والتأثر بعد قليل لكن هذه الطريقة تختلف بحسب الحال لان خارج الصلاة غير داخل الصلاة يعني خارج الصلاة مثلا الصوت يكون ارفع - 00:40:21ضَ

العلماء ينصون انه قراءة القرآن خارج الصلاة تكون ارفع من قراءة القرآن داخل الصلاة بل انهم ينصون على انه في فرق بين صلاة النهار وصلاة الليل. في فرق بين القرآن والدعاء والاذكار. هذه الاشياء مهمة جدا في البرنامج التدريبي ويتدرب يتدرب عليها الناس - 00:40:37ضَ

طبعا النصوص الواردة فيها ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف وابتغي بين ذلك سبيلا. وفي هذه في الاسراء وفي الاعراض وفي نفس وخيبة ودون الجهر في الاعراف ايضا اخرى اه ادعوا ربكم يخيب وخفية وحديث قيام ابي بكر وعمر كما هو معروف - 00:40:52ضَ

اذا النقطة الثانية في موضوع الاذكار قطع النمطية هذا مثلا فيه ادعية مثلا في دعاء عرفة مثلا اه عفوا قبل دعاء الرسول قطع النمطية المقصود فيها انه تغير مرة سبحان ربي الاعلى مرة سبحان ربي الاعلى وبحمده - 00:41:07ضَ

اه تغير في ادعية اعداد استفتاح وهي تنوع في اداة الاستفتاح اه السجود مثلا السجود يعني انا اقترح انه مثلا كانت ركعة صلاة ركعتين مثلا تسليم ركعة فيها فيها اربع سجودات. انه على الاقل واحدة من السجودات يكون فيها دعاء شوي. تطول فيها شوية - 00:41:23ضَ

طول فيها قليلا تكون فيها دعاء. الهدف هو اول شيء تحقيق هدف الدعاء ثم قطع النمطية قطع النمطية مهم ان ما تكون ما تكون عادة كدا روتين تؤديها وقطع النمطية هذا له اشكال كثيرة تغير في متغيرات كثيرة - 00:41:43ضَ

الصوت السرعة الذكر الدعاء وتنويعه وتنويع الاذكار هذا هذا باب واسع الثالثة هنا العد والتدوير. العد والتدوير طريقة معروفة يعني. افعله كثير من الناس وهي انه مثلا مثلا في حبوة اه الدعاء مثلا اه يوم الجمعة اللي قبل قبل - 00:42:00ضَ

قبل غروب يوم الجمعة مثلا ساعة الاستجابة نصف ساعة ربع ساعة ماذا يقول الانسان؟ بدعاء عرفة لا يجوز له اربع ساعات خمس ساعات ماذا يقولون في طريقة العد والتدوير. طريقة العد والتدوير فكرتها انك مثلا انت - 00:42:20ضَ

خلاص يعني لديك طريقة معينة في الدعاء لديك طريقة معينة في الدعاء تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاء ادعية الاستغفار. اللهم فاغفر لي الى اخره وفيها سبعة او اكثر. هذا الاستغفار ثم ادعية صلاح - 00:42:32ضَ

قال يا حي يا قيوم آآ اصلح شأننا كله الى غيره ثم دعاء من الدعاء للوالدين ثم الدعاء للزوجة والزوج والاولاد والى اخره ثم الدعاء بمصالح الدنيا والاخرة ثم الدعاء للمسلمين الدعاء للاقارب والمشايخ. ها - 00:42:50ضَ

هذا الان انت ايش؟ عددت اعدتها يعني عددتها تعداد تأخذ منك يمكن هذه خمس دقائق اربع دقائق او ست دقائق او سبع دقائق ومجربة طبعا هذه ثم تدورها تعيد مرة ثانية نفس الترتيبات تعيده مرة ثانية ممكن تجلس تفعل ذلك ست مرات سبع مرات - 00:43:04ضَ

تجد انك جلست ساعة كاملة تدعو الله عز وجل في يوم عرفة وانت ما تشعر انت ما تشعر ومثله مثلا في آآ الصلاة الصلاة ما فيها طعام في فترة طويلة لكن الدعاء مرة ثلاثا ثلاثا مرة خمسا خمسا مرة عشرا عشرا - 00:43:22ضَ

وو وهكذا طيب عوامل تساعد على التركيز والفهم وهذي مرت معنا. اذا العكس هنا الهز العكس هنا الهذ التسبيحة الواحدة التسبيحة الواحدة النطق من قلب غافل ساهل لا كل هذا ما يحقق الفائدة - 00:43:42ضَ

ما يستفيد ما يسرق من الصلاة كما قال في الحديث كم آآ مثل الجائع ما تغنيه تمرة وتمرتان وتمرة تمرتان لا تغنيانه شيئا لا تغنيانه شيئا زين طيب انا احتاج يمكن استعجل اه - 00:44:01ضَ

يعني احتاج اني استعجل اكثر. طيب الخامسة في هذه القاعدة وهي طمأنينة الزمن طمأنينة الزمن. احنا قلنا قبل شوي خمسة رقم خمسة اللي هو خمس سبيحات. الان جاء اربعة وش هي اربعة ذي - 00:44:18ضَ

اول شي كم تستقبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي السنة النافلة. انا قمت باجراء تجارب طبقت طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قدر المستطاع ان النافلة ما اتكلم عن قيام الليلة النافلة. التي فيها قراءة من قصار السور - 00:44:30ضَ

وعشر تسبيحات الى اخره الى اخره. لكني حسبت خمس تسبيحات واجرت هذه التجربة عدة مرات وطبقتها على اناس كثيرين. فاصبح عندي الظابط اربع دقائق انه التسليمة التسليم اللي كلمة تسليمة تعني الركعتين يعني النافلة قبل الصلاة بعد الصلاة - 00:44:45ضَ

من غير كامل قصار السور تأخذ منك اربع دقائق ولذلك جعلت قانون اسميته قانون اربعة في خمسة اجتهادا يعني. قانون اربعة في خمسة. اربعة يعني اربع اربع دقائق خمسة خمسة تسبيحات - 00:45:05ضَ

خمس تسبيحات في السجود وخمس سبيحات في الركوع واذا جعلت هذا الهدف لك جعلت اربعة في خمسة هو الهدف لك فانك ستجد انه صلاتك تتغير كثيرا غير كثيرا جدا باذن الله تعالى باذن الله تعالى - 00:45:18ضَ

اذا طبقت هذه القواعد التي اشرنا اليها جرب اليوم كنا الان في رمضان وفي الليل او اذا المحاضرة مسجلة في اي وقت غير وقت النهي. جرب صل النافلة. اول شي صل صلاتك النافلة العادية. شف كم تطلع معك - 00:45:34ضَ

ثم جرب اما تجعلها اربع دقائق توصلها لاربع دقائق وخمس تسبيحات شوف كم يجي معك اذا فعلت هذا وطبقت او طبقت القوانين التي تكلمنا عنها هنا اللي هي تعظيم قدر الصلاة والاستعداد والتهيؤ ثم القانون - 00:45:50ضَ

اخر في الابخاء والهيئة وعدد التسبيحات وطريقة الذكر. فانك باذن الله تعالى تكون قد يعني حققت القاعدة الاولى والثانية بنجاح باذن الله تعالى ندخل الان في القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة وهي قاعدة التركيز الذهني وطرد الهواجس - 00:46:08ضَ

لكن قبل هذا ملاحظة ما سبق في المرحلتين الاولى والثانية التعظيم والطمأنينة هي في الجزء الظاهري من العبادة الجزء الظاهري اني بندخل من القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة والرابعة هي في الجزء الداخلي من الانسان - 00:46:25ضَ

الجزء الداخلي النفسي مرحلة طمأنينة هي تمهيد ظروري لمرحلة التركيز والتدبر والخشوع لا يمكن ان ان تطلب التركيز والخشوع وانت لن تحقق المراحل التي قبلها. ولذلك انا اقترح في البرنامج التدريبي انك اول شي تتدرب على القاعدة الاولى والثانية - 00:46:41ضَ

اسبوع اسبوعين شهر شهرين حتى تتقنها. ثم تنتقل الى ما سنتكلم عنه الان ان شاء الله من قاعدتين الثالثة والرابعة باذن الله القاعدة الثالثة الدخول في عمق اكبر مرحلة متقدمة للخضوع من الحضور والاستفراغ والاندماج - 00:46:59ضَ

تفريغ القلب والحضور والاندماج نوعان اه نوع ذهني سميناه التركيز وتدبر يشمل تركيز التدبر ونوع شعوري روحاني وهو ما يتكلم عن الاندماج الروحاني الفائدة النفسية تعتمد على درجة الاندماج الروحي - 00:47:13ضَ

الفائدة النفسية تعتمد على على الطمأنينة والتعظيم وتعتمد على درجة الاندماج الروحي. القدرة على الانغماس في الداخل ام الخارج الانقطاع بالداخل كلمة داخل وخارج مصطلح متداول معروف عند العلماء يقصدون فيه الداخل اللي هو الداخل النفسي والخارجي هما خارج النفس - 00:47:32ضَ

فالانغماس في الداخل يعني في داخل الصلاة وداخل نفسك عن الخارجي عن الدنيا وما حولك والذهن حتى الذهن حتى الذهن والمشاغل الذهنية وان كانت في ذهنك الا لتصنف بانها من الخارج. لان هي استجلاب للخارج هي استجلاب للخارج ذهنيا. فاصبح من الخارج - 00:47:49ضَ

الاستغناء بالداخل اندماج واستغراق روحي في عبادة يصل فيها المرء الى حالة من الانفصال عن الخارج حالة من الانفصال عن الخارج بحيث لا يشوش الخارج عليك مع اكتمال الحواس والعقل يعني ليس مغمى عليه او موشى مع الاتصال شبه الكلي بالداخل - 00:48:10ضَ

درجة عالية مرة يصاحبه شعور داخلي غامر من البهجة والسكينة الداخلية غير الجسدية سكينة الداخلية غير جسدية تولد هدوءا وسكينة ظاهرية ما زبط معي هذا. زين؟ تولده هدوءا وسكينة ظهير - 00:48:30ضَ

وهذا هو احد المعاني الصحيحة للفراء المحمود كما شرحه العلماء يلا هنا اسأل الله تعالى من فضلك. اذا السلسلة نتكلم عن هذا شوي يعني. ان شاء الله بطريقة يعني سديدة - 00:48:51ضَ

يعني على يعني على سنن العلماء ان شاء الله ما نخرج عنها اذا يعني هذه المرحلة سنتكلم عنها فيها التركيز الذهني فيها استدعاء المعاني الايمانية فيها تنشيط المشاعر الايمانية من السكينة والصفاء فيها التركيز - 00:49:02ضَ

والصفاء فهي مرحلة متقدمة اه ولا تنتقل لها الا اذا اتقنت ما قبلها من مرحلة التعظيم والطمأنينة نبدأ في الاولى اللي هي القاعدة الثالثة التركيز الذهني وطرد الهواجز الاندماج الذهني تفريغ القلب الانفصال الاتصال كلها مصطلحات استخدمها العلماء المتقدمة. وهي - 00:49:18ضَ

تعريفها القدرة على ترويظ العقل والقلب على التركيز في اللحظة الحاضرة والاندماج ذهنيا فيما انت ملابس له ومقاومة الشرود نعيدو مرة اخرى القدرة على ترويض العقل والقلب على التركيز في اللحظة الحاضرة والاندماج ذهنيا وقلبيا فيما انت ملابس له ومقاومة الشروط - 00:49:40ضَ

ايضا من تعريفاتها حضور الذهن وقطع الشروط الشرود الشرود يعني الهواجيس الهواجس وقطع الصلة بالخارج تفريغ القلب لله وفي الحديث وفرغ قلبه لله القدرة على الحضور في اللحظة الحاضرة والتركيز فيها وطرد تشتت الذهن والسلاحان. العيش في جو العباد والاندماج فيها. كل هذه تعريفات - 00:50:06ضَ

متقاربة تحاول ان تصف هذه الحالة الجميلة اللطيفة ولها اسماء التركيز الذهني تفريغ القلب الفناء المحمود الفناء في العبادة الاستغراق والافراغ الحضور تجعل العبادة وقتا مستقطعا لاراحة الذهن من التفكير في امور الحياة - 00:50:30ضَ

وتحصن الراحة الذهنية بالمناسبة الاندماج عموما الاندماج ظاهرة شائعة في حياتنا اليومية نحن نمارسه باستمرار ترى يعني مثلا الاندماج في الجوال وماسك الجوال الهاتف الجوال هذا مندمج تنسى تنسى ما حولك - 00:50:48ضَ

انت الذي فعلته هو الاندماج هو هذا هو. هذا هو الاندماج في الداخل عن الخارج وربما يتكلم من حولك في اشياء ويقصون قصص ما يدري لا تدري ما يقولون هذا هو الاندماج - 00:51:09ضَ

مثلا تكون تقود السيارة مركز في قيادة السيارة وتمر على اشياء كثيرة ما تنتبه لها هذا هو الاندماج انت الان مندمج في الداخل منشغل عن الخارج تكون مثلا انت وصاحبك - 00:51:21ضَ

تسيران سويا تتحدثان فيما بينكما وتنسيان ما حولكما ربما يحصل اشياء كثيرة حولكم ما تنتميان لها هذا هو الاندماج هذي الظاهرة اللي هي موجودة في الحياة كلها نريد ان نحققها في الصلاة انك اذا دخلت في الصلاة تندمج في الصلاة - 00:51:33ضَ

اظن التشبيه واضح ان شاء الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اسار الصلاة سر الصلاة وروحها ولبها هو اقبال العبد على الله بكليته. كلمة كلية هذه المصطلحات العلماء المتقدمين يعني بجميع الحواس والمشاعر - 00:51:52ضَ

نعلم الأفكار فكما انه لا ينبغي ان يسرب وجهه عن القبلة الى غيرها فيه كذلك لا ينبغي ان يصرف قلبه عن ربه الى غيره في هذه عدد من العبارات ابن القيم ربما انه اخذها اخذها من احد قبله - 00:52:10ضَ

وهي جزء وهي جزء من وهي جزء من من جهاد الصلاة النصوص كثيرة فيها وفرغ قلبه لله لا يحدث بها نفسه مقبل عليهما بقلبه ما يعقل من صلاته كل هذا كل هذا اه يعني اه اه - 00:52:28ضَ

اه كل هذا المرض يتفرج فيه ورد فيه فيه النصوص ما هي مكوناته ما هي مكونة هذه القاعدة؟ قاعدة الاندماجية الذهني التركيز الذهني له قاعدة له عدة نقاط تقريبا هي تسعة لكن هي جمعتها في اثنين انا التركيز والتعامل مع الهواجيس نأخذها واحدة واحدة - 00:52:46ضَ

التركيز الذهني كما ذكرنا انه شرحناه القدرة على تبويض العقل والقلب على التركيز في لحظة الحاضر والاندماج ذهنيا وقلبيا فيما انت ملابس له وله مجموعة من خطوات كيف تركز ذهنيا - 00:53:08ضَ

كيف تركز ذهنيا كيف آآ تركز ذهنيا؟ تكلمنا عن هذا الاتصال بالداخل والانفصال عن الخارج آآ شرحناه القدرة القدرة على ترويظ العقل على التركيز لفعل العبادة ما ينشغل ذهنيا باشياء كثيرة ما هي سواء مستجلبة ذهنيا او فعليا ينتبه لما حوله فالغالب انها مسببة ذهنيا في الرأس - 00:53:20ضَ

يجيب الدنيا كلها فراس في وقت الصلاة. كيف نقاوم هذا لتصل لمرحلة الصفاء الذهني الهدوء الذهني في الصلاة اولا نحتاج ان ان نفهم اشكالية التركيز العقلي العقل بطبيعته فلك سامح كما يعبر الفلاسفة المتقدمون يهين في مواضيع كثيرة يحب السرحان والهواجيز - 00:53:43ضَ

الهواجيس الهواجس وفيها متعة له ولا يحب التركيز على نقطة محددة الا بالتدريب اذا دربته على التركيز تركز ركز للقل للعقل ايضا مشكلة من اشكالاته. لديه قدرة عالية على القيام بعمل فكري مختلف عن العمل البدني - 00:54:03ضَ

ترى العامل في الحديد مثلا لكن ذهنه في اخر الدنيا وهذا هو الذي نحاول ان ان نطبقه ونقلده. يعني مثل العامل يكون يشتغل لكن ذهنه في شيء اخر. نفس الشيء هنا يريد انه انت في الصلاة - 00:54:19ضَ

الصلاة تكون وان تصلي عملك البدني موافق لعملك الذهني. هذه هي القاعدة ولذلك العقل يجد صعوبة في التركيز على العبادة فترة طويلة. الحديث لما قال قال انه نصف عشرها تسعها ثمنها سئل قال نصفها. اكثر الاحاديث وقف عند النصف - 00:54:32ضَ

يعني انه اكثر من التركيز اكثر من خمسين في المئة قد يكون صعب على غالب الناس طيب ايش العلاج ذا؟ الحل هو التدريب العقلي اسمه انك تفهم تفهم هاي الاشكالية في العقل انه العقل لازم تدربه - 00:54:53ضَ

ايوا المجاهدة والرياضة. يعني الحضور كلمة الحضور هذه الحضور. الحضور هو التركيز العقلي. حالة نفسية متقدمة يمكن الوصول اليها بالتدريب بالمران. وهي مسيرة عمر ومشوار طويل ليست نجد في يوم او يومين او اسبوع او اسبوعين - 00:55:07ضَ

والمشكلة في الغسلة ان يتوقف يتوقف المرأة لمجاهد نفسه وهذه هي الاشكالية الاشكالية انه تجد عمره اربعين ثلاثين خمسين ستين سبعين سنة يصلي وهو يعني كان يمكن يهان شبابه الايام الشباب يجاهد نفسه في موضوع الحضور ثم ترك المجاهدة. لا المجاهدة تستمر تستمر. لا تتوقف - 00:55:22ضَ

في انه الذهن يركز. تدرب الذهن. تدرب تمرن وتمرن وتمرن وتمرنه وكما سنذكر بعد قليل ولذلك ربما يعيش الانسان سنوات طويلة من حياته دون ان يحقق ما يريد من مقامات العبودية - 00:55:43ضَ

دون ان يحقق ما يريد من مقامات العبودية الاخوة في البرنامج نحن في السليم التسجيل والصوت أستاذ راشد اي نعم يا دكتور الامور واضحة ان شاء الله ما في اشكال - 00:55:57ضَ

هاك طيب جيد الحمد لله. المواطأة الثالث هي المواطأة وش المواطن؟ المواطن مصطلح معروف عند العلوم المتقدمة وهي اه مواطئة الفعل مع الجسد مع العقل يعني جمع الحواس نحو الفعل - 00:56:29ضَ

ان يجمع بين النطق باللسان والحضور والتدبر بالقلب ولا يكون ولا يكون ساهيا وهي والفكرة هنا انه فعل الفعل البدني يتوافق مع الفعل العقلي هذه هي القاعدة. نحن نصلي نحن نصلي يقول الفعل البدني مخالف لفعل العقل. العقل في مكان والصلاة للمكان. لا. نحن نريد ان يكون الفعل العقلي هو نفسه الفعل الفعل - 00:56:47ضَ

البدني وهناك نوعان مواطئة اللفظ وهي التركيز الذهني ومواطأة المعنى وهي التدبر والفهم افردناها الغزالي رحمه الله يقول ان يعرب الفعل واللسان عما في الضمير ويقول حضور القلب ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له متكلم به. فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر - 00:57:07ضَ

جائلا في غيرهما لا يكون الفكر مشغول في اشياء اخرى. له عبارة اخرى يقول استغراق القلب وافراغه. استغراق فيما انت فيه وافراغه عما سواه وعما وعم سواه العيش في جو العبادة - 00:57:32ضَ

كنا تكلمنا عن هذا في استجماع الحالة النفسية انه انه يعني استشعار ما يتولد من حالة الهداء الهدوء والصفاء الذهني عيش اللحظة قدر ما ما تستطيع بقدر ما ما اه تستطيع. كيف كيف تفعل ذلك - 00:57:47ضَ

كما ذكرنا هنا في المواطأة انه انه ان تصلي تواطئ فعل تواطئ حركة الزهن مع حركة البدن انت الان تصلي تجد ذهنك سارح ترجع مرة اخرى نرجع مرة اخرى وتركز على ما انت فيه. سنشرحه اكثر في النقطة التي بعدها وهي التعاون مع الوسواس - 00:58:02ضَ

والهاجوس كيف تقطع هذه الصلة؟ كيف كيف اذا اذا اخذك الذهن شرد بك الذهن بعيدا كيف ترجع مرة؟ مرة اخرى سنتكلم عن مجموعة من النقاط اولا اعرف طبيعة الوسواس. الوسواس كما جاء وصف في القرآن انه خناس. يعني ليست ترى كله قوي بل بعضه خفيف. ممكن - 00:58:25ضَ

المشكلة ليست في ورود في ورود والورود كلنا يرد عليها الوسواس. المشكلة هي في الاسترسال الاسترسال معه وهذه هي نقطة مهمة يعني لو ان الناس كلما جاءهم هذا الوالد يصلي هو ثم راح - 00:58:44ضَ

راح للتجارة راح للعيار وراح للبيت راح زوجته راحت لزوجها راح الام والام الى اخره الى اخره اول ما يروح الدماغ اول ما يروح ارجع الى يقول ان يركز في العمل الذي هو فيه الان. مثلا هو الان يسجد يدعو يركز على الدعاء يفهم الدعاء يتدبر في الدعاء. هو راكع - 00:58:59ضَ

دبر في في الركوع ويستحضر الركوع يستحضر اقوال الركوع هذا الفعل هو استرجاع استعادة الذهن مرة اخرى الى فعل البدن وهذا هو قطع الاسترسال لا تجري معها الذي يحصل المشكلة الحقيقية - 00:59:27ضَ

في شروط الذهان هو اننا نحن يعني يعجبنا تعجبنا الهواجيس هذه هي الواقع ان الهواجيز تأخذنا وهي ممتعة ممتعة للنفس هي من فعل العقل فعل فعل صحيح لكنها هي ممتعة للنفس - 00:59:43ضَ

اه وممكن تبدأ الصلاة تنتهي الصلاة وانت في خمسين الف مشروع لا قاوم هذا اقطع الاسترسال الوعي تأجيل شهوة الشهود كما قلنا انه انه الهواجيز فيها متعة. لا تبحث انت عن الوساوس - 01:00:00ضَ

بعض الناس يدور قصص في الصلاة ما يغلبك فجاهده بعد الاسترسال جاهد مباشرة اقطع اقطع مرة مرتين ثلاث اربع الى ان تتعود. لكن ابن القيم يقول اغلب الناس في جهاد في الصلاة - 01:00:16ضَ

او او بعض الناس في جهاد في الصلاة هذي الدرجة انه يروح يرجع يروح يرجع. وبعض الناس كما قال ابن القيم اصلا غافل او ما يدخل او ما يدخل في الصلاة على طول يشغل المود حق - 01:00:29ضَ

الهواجيز لين يخلص من الصلاة ولا يدري ماذا قال ماذا قرأ لا نحن لم ننتقل لمرحلة المجاهدة الى ان ننتقل الى ان نصل ان شاء الله او يغسل بعضنا لربما الى ما بعد المجاهدة وهو انه خلاص اذا دخل في الصلاة - 01:00:39ضَ

عن كل شيء ولذلك كل ما جاءتك يعني كل ما شرد الذهن في قصة او في سلافة خرب علي القصة ارجع وخرب عليه القصة وآآ ارجع الى اه اه نعم نعم - 01:00:54ضَ

باذن الله نحن سنقف ان شاء الله عند عند ساعة ونصف باذن الله باذن الله سرق من ساعة ونص اذا اذا يعني كلما شردت ترجع هذه قاعدة افسد عليها القصة التي كانت كان مستمتعا بها - 01:01:15ضَ

ويترتب على هذا المجاهدة والصبر هو جهاد هو جهاد كما قال ابن القيم رحمه الله وهاد الجهاد ابن القيم وغيره يعني مسبوقة تانيا نقطة مهمة جدا عدم التصارع مع السواليف هذي الهواجيس ذي لا يدخل معهم في صراع لا بشويش ويهدوء - 01:01:30ضَ

انت مثلا جلست تقرأ الفاتحة تقرأ السورة او في السجود ما وجدت نفسك الا في اخر الدنيا خلاص افعل شي بسيط جدا ركز في الفعل الذي انت فيه الان ركز في الفعل الذي انت فيه الان - 01:01:47ضَ

وهو السجود مثلا او الركوع او قراءة الفاتحة ماذا تقرأ وارجع شوي بهدوء لانه التصارع غير مفيد. يضيع عليك الوقت بعض الناس يعني يكثر من التفل لا هو التفل اذا كان في الصلاة مرة او مرتين لكن كل شوية يتفن ما هو معقول ها - 01:02:01ضَ

لذلك نحن نقول التحايل على الهاجوس بهدوء. قلب الهاجوس قلب الهاجوس كيف؟ التركيز في عمل الركن الذي انت فيه. ركز فيما تقرأ فيما تسمع العد التنويع التكرار الهمس اشمل الذهن بعمل اخر من اعمال الصلاة. يعني عاكس عاكس فعل الهاجوس - 01:02:18ضَ

الذهني بفعل ذهني اخر لكنه من عمل الصلاة مثلا تدبر في الايات نوع في الذكر لان التنويع عمل ذهني نوع في الدعاء اضف في السجود ليش احنا نقول مثلا في السجود بين كل سجدتين ثلاث سجدات اضف دعاء - 01:02:36ضَ

اضف الدعاء وطول فيه شوي عشان دجة كل هذه الافعال مع بعضها كل هذه الافعال تفعلها مجتمعة مع الوقت والتدريب والممارسة ستجد ان صلاتك مختلفة وانا لا اضمن لك شيئا لكني ابشرك ان شاء الله ان الذين طبقوا هذا البرنامج وهم كثير بحمد الله خلال السنوات يمكن اثنعشر سنة الماضية يعني كثير منهم - 01:02:55ضَ

الحمد لله نحن الان نحاول ان نحول هذا الى بحث علمي بحيث نقيس بنسبة الضبط النسبة كمدين يستفيدون كثير منهم يجد ان صلاته اختلفت تغيرت ترى تغيرت هذا ما يتعلق بالقاعدة الثالثة وهي التركيز الذهني. ندخل الان في القاعدة الرابعة وهي التدبر والفهم - 01:03:19ضَ

سننتشرها على ساعة ونصف باذن الله التدبر والفهم المقصود فيه انك تتدبر معاني ما يقرأ ليس فقط انك الان هذي المرحلة اعلى شوية انه ليس فقط ان الذهن ما يسرح - 01:03:37ضَ

الا يشرح الذهن خارج الصلاة؟ لا لا يسرح خارج الصلاة ويتدبر ويفهم ما يقال وفيها مجموعة من النقاط تحت هذه القاعدة النقطة الاولى استدعاء المعاني الايمانية انه كل الصلاة مشبعة بالمعاني - 01:03:52ضَ

الله اكبر سبحان الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. سمع الله لمن حمده آآ الادعية في السجود ادعية في الركوع التحيات رب اغفر لي كل هذه مشبعة بالمعاني. حاول انك تستدعي المعنى المرتبط بما تقرأ وتتلو - 01:04:08ضَ

اذكر قراءة القرآن فاللفظ يذكرك بالمعنى. وكلما حرصت على فهم المعنى كل ما كان هالدرجة اعلى واه تبقى النصوص التدبر العامة التي وردت ما عقل ما عقل منها استحبار العيش في موضوع الايات والاذكار - 01:04:23ضَ

لذلك اصحاب المقامات الدينية العليا يندمجون ذهنيا بسرعة ويتدبرون بتلقائية ويفهمون بعمق وروحانية اعيدها اصحاب المقامات الدينية المقامات يعني الدرجات المتدينين درجات عالية من التدين يندمجون ذهنيا بسرعة يندمج ذهنيا بسرعة يستطيع انه - 01:04:44ضَ

من الشاغب الهاجوس ويتدبر بتلقائية ويفهم بعمق وروحانية ورأينا بعض المشايخ بعض من ادركناهم يساعد على هذا النقطة الثالثة والاخيرة وهي لحظ المعاني المؤثرة يعني الايات او الاذكار فيها معاني بعظها تكون في معاني - 01:05:05ضَ

كلما دربت نفسك على هذا كل ما دربت نفسك خاصة اذا اذا لو اخذنا دورة اخرى مستقلة في الصلاة في القرآن والاذكار. لان في القرآن والاذكار بدورة القرآن والاذكار نركز اكثر على على هذا المعاني. كيف تلحظ المعاني - 01:05:22ضَ

ترى كيف تخشع اكثر كيف كيف فاذا اجتمعت هذه مع بعضها فان في النهاية تؤدي الى ان العبادة تحقق الفائدة النفسية المطلوبة من السكينة والاسترخاء والهدوء وخفض التوتر والشد والشد - 01:05:37ضَ

هذا سريعا ملاحظة على منهج استحضار المعاني الرمزية العميقة. نحن ذكرنا قلنا انه استراتيجيات ومناهج العلماء في كامل الخشوع متعددة. بعضهم كما ذكرنا يركز على ما ما تكلمنا عنه في البداية الاداب القبلية واداب الصلاة والى اخره. والبعض يركز على استحضار المعاني الرمزية. وظهرت بكتب وبرامج تلفازية - 01:05:50ضَ

تركز على هذا المعنى مثلا يقول مثلا وكلها يعني كلها يعني رمزية اجتهادية. مثلا يقول اذا وقفت فاستحضر كذا كذا اذا كبرت فاستحضر كذا وكذا اذا قرأت الفاتحة فاستحضر كذا وكذا ويقول الوضوء رمز لكذا وكذا القبلة رمز لكذا وكذا. وقال بها كثير من العلماء يعني هي لها - 01:06:10ضَ

حاتم الاصم المحاسبي الغزالي العز بن عبد السلام ابن القيم يعني وتابعهم مجموعة من تابعهم مجموعة من المعاصرين نحن ما سرنا على هذا المنهج لا نخطئه لكن لم نسر عليه - 01:06:30ضَ

لماذا؟ لانه نرى ان استحضار المفصل العميق غير عملي في وقت الصلاة. وربما يفيد خارج الصلاة تقرأ كتابا تتأمل فيه مفيد لكن داخل الصلاة قد لا يكون مفيدا. المطلوب هو التركيز هو فهم المعنى المباشر - 01:06:45ضَ

من الذكر او من قراءة القرآن. اللي اسميته هنا الاستحضار المجمل احضار عظمة الصلاة والتدبر في المعنى المعنى الظاهر ولذلك يستحسن بالانسان انه قبل الصلاة يقرأ يقرأ يفهم معاني الفاظ العبادات فيها كتب كثيرة - 01:07:01ضَ

يعني كثيرون تكلموا عن شرح الالفاظ العبادات اه التي تشمل تعظيم الله تعالى الثناء عليه التوحيد الحمد الاقرار بالعبودية الاستغفار هذي كلها معاني موجودة في الصلاة وهي مهمة الحقيقة. نمر عليها سريعا فقط - 01:07:17ضَ

عظيم الله الثناء عليه مثلا في دعاء الله اكبر في سبحان ربي الاعلى في التحيات مثلا معنى التوحيد في في في الشهادتين معنى الحمد يتكرر كثيرا في دعاء الاستفتاح في تسبيح الركوع سبحان الله سبحان ربي الاعلى وبحمده في معنى الحمد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد - 01:07:31ضَ

اقرار بالعبودية كثير جدا مثلا في دعاء الاستغفار الى اخره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يتكرر ايضا كثيرا في الصلاة. الاستغفار والتوبة يتكرر كثيرا اه سواء كانت في الاستفتاح اللهم باعد بين الخطايا او بين السجدتين او قبل التسليم. الاستعاذة من جهنم ومن فتنة من المعاني ايضا. السلام على المؤمنين ايضا ايضا هذا من المعاني. فهذه - 01:07:48ضَ

انا تقرأ كلها قبل الصلاة تقرأ قبل اصلاح تساعد ايضا في القاعدة الخامسة القاعدة الخامسة من قواعد الصلاة نحن قلنا سبع قواعد صح؟ راح معنا التعظيم مر علينا الطمأنينة قاعدته الطمأنينة مرت علينا قاعدة التركيز الذهني مرت - 01:08:08ضَ

قاعدة التدبر القاعدة الرابعة مرت علينا. الان القاعدة الخامسة قاعدة الخشوع او الاندماج او الاندماج الروحاني الخشوع والسكينة الى اخره ايش الفرق التركيز الذهني هو اندماج ذهني عقلي الان لا نبغى اندماج نتكلم عن اندماج عن اندماج شعوري روحاني - 01:08:26ضَ

آآ وسيأتي كلام لا هو جاء الكلام خلاص راح ومضى الكلام ها ومضى الكلام عن عن الاندماج الذهني. اذا هي الوصول لحالة الروحانية دعك التركيز هنا الروحانية وهي قدرة عالية على جلب المشاعر الايمانية - 01:08:46ضَ

والدخول السريع والقوي في جو الروحانية. والاستغراق في هذا الجو. بحيث تنسى الخارج المادي الحسي هي مرتبطة بالجانب الروحاني تدخل العبادة تشعر انك دخلت في جو مختلف. حين تخرج تشعر بنفس الشعور انه في جو مختلف - 01:09:05ضَ

في شيء اختلف. وهذه قاعدة مهمة جدا نقولها في هذه الدورات انه انه اذا انتهيت من الصلاة يجب ان تشعر انه في شيء مختلف حصل. في اربع خمس دقائق اللي راحت - 01:09:22ضَ

وقت الصلاة وقت الصلاة تكلمنا عن هذا انه هذا احد الاليات الفائدة النفسية تنشيط المشاعر الايمانية السكينة الصفاء البهجة السعادة الايمانية السعادة الداخلية السعادة الداخلية وينعكس هذا على الجسد بالارخاء وخفض التوتر وخفض الشد العضلي - 01:09:32ضَ

قال الامام احمد رحمه الله في كتاب الصلاة له فرحم الله من اقبل على صلاته خاشعا خاضعا ذليلا لله عز وجل خائفا داعيا راغبا وجلا مشفقا راجيا طيب كيف نحقق الروحانية؟ كيف نحقق هذه المشاعر؟ هذه مجموعة من النقاط - 01:10:00ضَ

آآ نمر عليها ان شاء الله واحدة واحدة هي تقريبا خمس نقاط. النقطة الاولى ما اسميناهم بتنشيط المشاعر الايمانية نحن نفرق بين الطمأنينة اللي فعل الجوارح الظاهرة والتركيز العقلي الفعل العقلي والخشوع وهو المشاعر وان كان بينهما تداخل لكن هذه يعني نحن قسمناها لاجل مصلحة المصلحة - 01:10:17ضَ

يعني المحرم السبب والتقسيم العلمي تنشيط المشاعر الايمانية هي القدرة على الخشوع وتفعيل المشاعر الايمانية مثل ايش المشاعر الايمانية؟ الخشوع الخشية رقة القلب البكاء الايماني القشعريرة دمع العين الانس السرور وفرح القلب السكينة والراحة وصفاء النفس - 01:10:37ضَ

قلب التعظيم والاجلال والهيبة والمحبة والاشتياق والتذلل والسمو والتسامي والطمأنينة وطهارة القلب وصفاء الروح والفناء والتجرد كما قال تعالى صلاتهم خاشعون وفي الحديث وجعلت قرة العين عيني في الصلاة. هذه المشاعر الايمانية - 01:10:57ضَ

اذا استطعت لك ثم تفعلها في وقت الصلاة وقت العبادات عموما فانك تكون قد حققت هدفا نفسيا عظيما وهدفا ايمانيا ايضا عميقا عظيما. لكن حيث ان حديثنا عن الفوائد النفسية - 01:11:13ضَ

نحن نرى ان تنشيط المشاعر الايمانية من اهم معايير التدين الحقيقي هي القدرة على تفعيل هذه المشاعر الخشية الخشوع السكينة الصفاء ها والمقصود بالتنشئة والتفعيل انه هذه المشاعر قد تكون خاملة - 01:11:28ضَ

ولا يحس بها الانسان ولا يشعر بها وهي لا تنشط بنفسه لابد لها من تحريك وتنشيط القرآن يستخدم وايضا هو الحديث يستخدم تعبير قسوة القلب او موت القلب يعني انه ايش معنى موت القلب قسوة القلب هو ليس موتا حسيا القلب يستمر بالنبض ودفع الدم لكن المقصود به ان هذه المشاعر خامدة - 01:11:45ضَ

هذه المشاعر الايمانية ذابلة ضعيفة كانها اصبحت يعني ذابلة وجافة وقاسية دابلة قد يصل بها الى مرحلة الموت المعنوية. الهدف من الصلاة هو تنشيط هذه المعاني والمشاعر هذه المشاعر المشاعر الايمانية لاننا نتجاوز هذه الشريعة - 01:12:05ضَ

مما يعيننا على هذه النقطة الثانية وهي التخشع وتقمص الحالة. وهو فعل مقصود متعمد. تدريب القلب على استدعاء المشاعر الايمانية وعلى التخشع والتقمص والانفعال والتفاعل والتعثر في جميع افعال العبادة - 01:12:25ضَ

الاستشعار هو جلب الشعور تباكي وتصنع البكاء. الاستدعاء والتمثل كل هذه عبارات كانت مستعملة وهي تدل على انه تحويل السلوك الى سجية وعادة بالتمرين والتدرب مع الوقت يخشى ويلي مثل قصة عمر لما دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر قال ما ما الامر فان كان بكيت والا فباكيت - 01:12:40ضَ

مثل الظحك يعني اقول لك اظحك الان انت الان ظحكت ظحك تمثيلي لكنك فعليا لما ظحكت شعرت بشعور يا خي يعني يتفاوت الناس في ذلك لكن شعور ايجابي داخلي تظحك تمثيل - 01:13:05ضَ

فنحن ماذا نقول؟ نقول انه انت تتدرب على تحريك المشاعر لكن يجب ان تعرفها حتى تحركها وذلك العلم انما يخشى الله من عبادة العلماء انت الخشية والخشوع مثل تعبير الوجه يعني كل ما كان تعبير وجهك آآ تدربت عليها كلما انعكس على على الداخل - 01:13:17ضَ

ولذلك هيئات العبادة في في يعني عند العبادات المسلمين بحمد الله تعالى هي مقارنة ببقية طقوس الديانات الاخرى من اعظم العبادة الهيئات التي تساعد على الخشوع. رفع اليدين القيام القانت الركوع السجود الجلسة. ترى هذي هذي الطريقة في العبادة غير موجودة - 01:13:37ضَ

لله الا عند عند المسلمين بحمد الله تعالى مما يساعد على الخشوع استحضار المشاعر الايمانية. لاحظ المعاني المؤثرة في الاذكار والعيش في موضوع الآيات ولاحظوا المعاني المؤثرة والتباكي عندها واستحضار تدريب القلب على البكاء هذا معنى التباكي. تدريب القلب على الخشوع على البكاء. على الحضور على التعظيم على الاجلال - 01:13:57ضَ

يعني يعني مثلا ما تمر على ايات الجنة والنار تحاول ان تستحضر. لما تمر على اية فيها تعظيم الله تحاول ان تستحضر. لما تمر على الايات اللي فيها اوامر الله ونواهيه - 01:14:25ضَ

تحاول ان تستحضر وتستحضر هنا ليس الفهم المعنى فقط لانك فعلت ذلك من قبل لكن الان تستحضر المشاعر المرتبطة بذاك التعظيم والخشية والاجلال والخشوع والبكاء ورقة القلب. هذا هو المقصود هنا - 01:14:35ضَ

مما يعين على ذلك التدريب على القراءة الخاشعة واذكر ربك نفس تضرعا وخيفة تضرع وتذلل الخيفة والخوف والخشية والاشفاق. التفاعل مع الايات والتغني والترتيل والمد ورقة القلب والبكاء وهذا فيه نصوص كثيرة. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى عينهم تفيض من الدمع - 01:14:52ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا يتلى عليهم يخرون للابقان سجدا ثم قال ويخرون الاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا كتابا متشابها المذاهني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين - 01:15:15ضَ

واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في التخشع والتحذر مشهورة جدا مشهورة جدا يعني اسماء كانت تصف الصحابة قالت كانوا اذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم - 01:15:34ضَ

والاثار في هذا كثيرة جدا يعني الصحابة كانوا يصفون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول جوفه ازيز كازيز المرجل صلى الله عليه وسلم يبكي ولهم قصة عمر في الطور ان صحت عنه قصة ابو بكر لما نزلت اية تحب ان يغفر الله لكم. ابو بكر كان يسمى البكاء - 01:15:48ضَ

من يدخل في هذا شيء اسميناه تمديد حالة الروحانية قبل الصلاة وبعدها. يعني لابد من فترة زمنية كافية للحالة الروحانية كي تنشر ابتداء وتستمر في نشاطها ابتداء تكلمنا عن التعظيم والاستعداد والتهيئة - 01:16:10ضَ

استمرار في النشاط انه بعد الصلاة ايضا ولذلك بعد الصلاة الفريضة تجد تذكر الاذكار ليش هذا تمديد لحالة الروحانية الصحابة كانوا يسمون الذي يصلون الفريضة ويخرجون كانوا يسمونها السرعان. سرعان الناس يصلي بسرعة وياخذ بسرعة. لا صلي الفريضة ثم اجلس شوي بعدها. هذا تمديد حالة - 01:16:26ضَ

حالتي الروحانية. بكر للصلاة تأخر في الخروج. الاذكار في ادبار الصلوات. السنن السنن الرواتب قبل الصلاة وبعد الصلاة هي فيها حقيقة في حقيقة من تمديد حالة الروحانية تمديد حالة الروحانية - 01:16:45ضَ

هناك قضية كثير من النساء في الدورات السابقة سألنا عن هذه النقطة انه يعني المرأة في وقت الدورة الشهرية ما يضرها ان شاء الله نعم ربما يحصل انقطاع للمرأة في وقت الدورة الشهرية لكن احسن انقطاعا عن عبادات معينة لكن باقي العبادات - 01:17:03ضَ

تنقطع عنها يعني القراءة القرآن الاذكار عبادات القلبية ما تنقطع ما تنقطع عنها قراءة قراءة في الكتب التي ترقق القلب كلما هذا ما ما ما تنقطع طيب القاعدة السادسة والسابعة صغيرة ما ما بقينا ما بقي الا اربع شرائح سننتهي سننتهي ان شاء الله في الوقت - 01:17:19ضَ

باذن الله تعالى. الكثافة التعبدية الكثافة التعبدية ماذا نقصد بهذه القاعدة؟ كثرة التعبد وتعريفها عندنا هنا معدل العبادات في وحدة زمنية معينة في حالتي الرخاء والشدة واية ايكم احسن عملا تشمل العدد والجودة - 01:17:37ضَ

تشمل الكم والكيف كثافة في العدد يعني في عدد الاعمال في الوحدة الزمنية المحددة. وتشمل النوعية والجودة ولذلك الصالحون عباداتهم كثيرة متنوعة وذات جودة عالية صالحون عبادتهم كثيرة ومتنوعة العالية - 01:17:56ضَ

صلاة الفجر وبعدين صلاة الضحى وبعدين السنة القبلية السنن القبلية والسنن الرواتب والفرائض وقيام الليل ها فيومه مشغول بالعبادات مع انه نشيط في حياته قد يكون طبيب مهندس معلم فني مهني يشتغل في حياتي اداري لكنهم مشغول ايضا بالعبادة. هذه القدرة على الجمع بين الدنيا والاخرة في اليوم الواحد - 01:18:14ضَ

القدرة على الجمع بين الدنيا والاخرة باليوم الواحد هذه من من علامات الصالحين عباد الله الصالحين لا يطالبك الاسلام اطلاقا بالعكس منهي عنه الرهبنة منهي عنها. اتمنى الرهبنة انك تنعزل تخصص يومك للاخرة فقط. لا - 01:18:39ضَ

اجعل يومك للاخرة وللدنيا في نفس الوقت هذا هو يقول لبرنامج التعبد للؤمن اليومي. القاعدة السابعة وهي القاعدة الاخيرة صلاح الخارج ما لا اقصد بصلاح الخارج الخارج مر معنا قبل شوي الخارج والداخل. شرحناهم الخارج هو مخارج الصلاة والداخل ومداخله في الصلاة - 01:18:53ضَ

القاعدة تقول انه قدرتك على قدرتك على الحضور والخشوع في العبادة هو انعكاس للخارج. يعني هو انعكاس لطبيعة حياتك العامة لحالك السابقة خارج للعبادة لقدر الله في قلبك لمستند لمستوى تدينك العام. الله يرحمنا برحمته - 01:19:12ضَ

الغزالي له نظرية مشهورة في كتابه الاحياء وغيره يقول انه التعلق بالدنيا هو السبب يعني اذا اردت الخشوع في الصلاة تخفف من شهوات الدنيا لانه كثرة المدخرات تشوش هذه قاعدة صحيحة - 01:19:31ضَ

ابن تيمية يقول كثرة الوسواس بحسب الوسواس الوسواس القهري لا. اقصد الوساوس اللي تمر على كل واحد بحسب قادة الشهوات والشبهات وتعليق القلب بالمحبوبات والمكروهات. لذلك يعني اذا اذا اردت انت ان تكون صلاتك خاشعة وعبادتك خاشعة. يعني يجب انه ايضا تكون نمط - 01:19:45ضَ

وحياتك عموما يساعد على ذلك ما تكون يعني نمط حياتك بعيد مرة تريد ان تستفيد من من من الصلاة بهذا نكون انتهينا وارجو ان شاء الله ان ان تكون يعني هذه المحاضرة مفيدة - 01:20:05ضَ

وتفضل يا استاذ راشد حياك الله اه نشكرك اه دكتور على ما قدمت الصوت واضح نعم فينا نشوفهم على ما قدمتم زيت المخيم اه في بعض الاسئلة يسألها الاخوة المشاهدون عن اه الاندماج الذي ذكرته في اه قاعدة رابعة - 01:20:22ضَ

عفوا عن في القاعدة الثالثة على ما هو القاعدة الثانية يتحدثون عن نسبة الدماغ ان نقصد بها هو نقص التدفق او كلمة كما ذكر لا لا لا انا اسف قلت لا لا لا هذي موظوع شوف يجب ان نكون حذرين - 01:20:46ضَ

من اه خلط المصطلحات بين الثقافات المختلفة نعم جميل سواء مثلا الثقافات الهندية او البوذية لهم مصطلحاتهم الخاصة والغربيين الان بدأوا يعني يرجعون شوي الى الثقافات الشرقية وبدأوا يصطيحون مجموعة من المصطلحات لا - 01:21:03ضَ

نحن مصطلحاتنا مصطلحات ثقافتنا نحن ما ما نأخذ وانا حرصت راجعت المادة عدة مرات حرصت انه ما اذكر مصطلح الا مصطلح منصوص عند علمائنا المتقدمين نعم جميل آآ المسألة الثانية عن دورة آآ كتبت القاعدة الرابعة هي دورة متاحة الان او غير متاحة في - 01:21:22ضَ

في اي مشهد او في اي دورة القرآن اظنها موجودة في الانترنت بعنوان حياتك مع القرآن كنت القيتها قبل فترة حياتك مع القرآن بس يبدو لي انه يعني الصوت كان ضعيف والتصوير كان ضعيف. ممكن اذا حصل فرصة انه نعيدها مرة اخرى. لكن هناك دورة اظنها موجودة في اليوتيوب حياتك مع القرآن - 01:21:47ضَ

طيب ويسألنا عن المادة المادة الموجودة الان هل ممكن ان شاء الله يعني هي موجودة في العرظ وانا ان شاء الله يعني عندما اصل الى قناعة معينة انشرها في كتاب باذن الله - 01:22:10ضَ

باذن الله ويجزاكم خير في اي كلمة اخيرة ممكن اختم بها جزاكم الله خيرا اشكر يعني الله سبحانه وتعالى ثم اشكر ايضا اللجنة لجنة اللجنة الاجتماعية في في تبوك لجنة التنمية في تبوك جزاهم الله خيرا على يعني جهدهم وترتيب وتنسيقهم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:22:28ضَ

واشكركم جميعا والمادة متاحة على قناتنا على اليوتيوب بحيث آآ اه الاخوة الذين لم يحضروا من اول البث يمكن كان العودة اليهم في اي وقت. وندعوكم للاشتراك في قناتنا لمتابعة حساباتنا على التواصل الاجتماعي. انا جدد شكرا لكم وشكرا لرئيس نادي القوم - 01:22:49ضَ

جزاكم الله خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:23:04ضَ