Baheth

ما يخفى اهمية فقه الصحابة لكن اقصد يا شيخ هل هناك ضوابط الصحابة؟ خاصة انه ليس كمثل فقهي مضبوط المسألة هكذا يأتي سياق نازلة مسألة معينة ليست اكثرها فتاوى او اسئلة ترد هل هناك يا شيخ ضوابط خاصة نجد الان خلل في فهم كثير من اقوال الصحابة خاصة انها تنقذ - 00:00:00ضَ

يقول ابن عمر قول كذا ما ما يساق تجد انها قصة واقعة حصلت من امور فعل كذا هل هناك ضوابط يا شيخ في ضوابط؟ في ضوابط. ولانها ضوابط الاشكالية التنزيل - 00:00:21ضَ

عرفت كيف التسجيل؟ انت حتى القاعدة الفقهية منضبطة منضبطة. وطريقة الفقهاء فيها انضباط. لكن حين يأتي التنزيل تتباين الاجتهادات تختلف الفهوم. هذا يقول المقصود كذا وهذا يقول المقصود آآ كذا. فالصحابة نحن نعرف رضي الله عنهم لما لهم من المكانة - 00:00:36ضَ

لما لا من العلم؟ ولما لهم من الايمان؟ هم احق الناس بالاتباع وبفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لشخص ممن بعد الصحابة يكون افهم منه الصحابة لكن الشام في فهم الصحابي هل فهم هذا الكلام - 00:00:57ضَ

بمعنى فان النص على هالطريقة وعلى هذا الوجه ام ان هذا ايضا هو فهمك الذي فهمته من فهم الصحابي هذه مسألة اخرى ايضا. اذا تواطأ الصحابة على فهم قوية معينة يقدم قولهم على قول غيرهم اذكى من ذلك العلماء اختلفوا في مسألة الاضحية هل هي واجبة؟ ام هي؟ سنة - 00:01:16ضَ

على ثلاث مذاهب للعلما. القول الاول الاظحية واجبة الاضحية سنة. القول الثالث انها واجبة عند القدرة سنة عند عدم هل الثلاث مدام للام؟ لكن ثبت السند الصحيح عن ابي بكر وعمر انهما كانا لا يظحيان - 00:01:40ضَ

وكانا موسرين خشية ان يظن الناس الوجوب. هذا فهم صحابي للادلة. اذا وابو بكر وعمر له منزلة اخرى لقوله صلى الله عليه وسلم ليطع الناس ابا بكر وعمر يرفد. فاقتدوا بالليل من بعده. من بعده. عليكم السنة ومن خلفاء. والذيلة كثيرة في - 00:01:59ضَ

هؤلاء والاقتداء آآ بهم. فهذا الفهم يحدد لك في الحقيقة وجه الترجيح من وجوه الترجيح قول الصحابة فحين اختلفت الادلة في حكم الاضحية نبني على قول الصحابة ابو داوود في سنن يقول اذا اختلفت الاحاديث - 00:02:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فانظر في عمل الصحابة. فانظر في عمل الصحابة. حين ننظر هنا لعمل الصحابة نرى انهم يرون الاستحباب ما يرون آآ الايجاب الحالة الثانية يأتي نص صريح ويأتي صحابي يخالفه - 00:02:37ضَ

يجد صحابي يخالف. هنا تختلف الانظار. الفقهاء يقولون في طريقتهم التأصيلية. يقول العبرة بما روى لبن رأى. طبعا اذا كان هو الذي روى الحديث. لكن للامام احمد نظرة اخرى الامام احمد له نظرة اخرى. الامام احمد تارة ان يقول العبرة بما روى لا بما روى. وتارة يجعل قول الصحابي علة في ثبوت الحديث - 00:02:58ضَ

الامام احمد يجعل الصحابي علة في ثبوت يقول ما خالفه الا انه ما ثبت ما ثبت اصلا هذا دليل على عدم ثبوته وبهذه الطريقة اعل الامام احمد حديث عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق - 00:03:23ضَ

على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر والسنتين الطلاق الثلاثة واحدة بهذه الطريقة اعلى هذه هذا الحديث. اشهرنا للقضية الحافظ ابن رجب في شهر علل الترمذي في مخالفة قول الصاحب لما - 00:03:45ضَ

روى طبعا هذا محل اجتهاد ليس محل اتفاق. لان بعض العلماء يقول لا اذا ثبت النص ولا في علة واضحة نعتبر قول الصحابة قد يكون نسي الناس في النص لانه آآ ليس نقل ومعصوم - 00:04:01ضَ

ننقل معصوم بمعنى اذا اتفق العلماء على صحة الخبر. لكن فهم او هو غير معصوم. قد ينسى قد يذهل غير ذلك. هذا طبعا وجوه الترفيه لكن هنا محل اختلاف انا ما تفضل به الاخ عظيم المهم نحتاج في واقعنا لكن ينجح في مثل هذه المسألة تبقى هي محل اجتهاد ايضا - 00:04:17ضَ

هذا يقول معلول وهذا يقول ثابت نعرف ان الامام احمد مثلا يرى ان الطلاق الثلاث يضعف الحديث الوارد نعرف ان غيره يخالفه ابن عباس رواية ان السلف واحدة. والحديث في مسلم مسلم يصححه. الله يغضب على اللي ما يعده اهله. نعم - 00:04:37ضَ

اي نعم ونعرف ان ابن تيمية اودي بهذه المسألة وكان ابن تيمية والف عدة كتب لان الثلاثة واحدة ابن القيم تحت المسألة بحثا بما لا نظير له في زاد المعادن المجلد الخامس اطال جدا على هذه المسألة تبقى القضية محل نظر محل تردد مسلم حين اورد حديث صحيحة - 00:04:57ضَ

ما يعتبره معلولا لكن يبقى الطرف الاخر. لكن ايضا المسألة الاخرى مسألة يكون صاحب اه لا يخالف نصه ابدا لكن يحدد فهم النص ما يخالف ابدا يحدد فهم النص هذا يكون في قوة اذا ما خالف غيره قد يكون فهمه - 00:05:17ضَ

الحق وهو الصواب. الامر الاخر يكون ما في مسألة نص واظح الاكل فيه اه اثار عن الصحابة. من ذلك مثلا يقول ابن عباس في الموطأ من ترك فيهم نسك او نسيه فليهرق دما. هذا ابن الموطأ بسند اه صحيح. الفقهاء اخذوا ببعض وتركوا بعضا. اخذوا بقوله من - 00:05:36ضَ

تركوا وتركوا قوله او نسي باطلاق يقول من ترك العباس في الصحيحين ترك المبيت بمنى من اجل سقايته من اجل سقايته ومع ذلك لم يجب لم يجب النبي عليه دما قالوا معذور نرد عليهم - 00:05:57ضَ

وكعب ابن عجرة حين حلق رأسه كان معذورا واوجب عليه النبي دما واوجب عليه دما. اذا هذه مسألة تبقى محل اجتهاد محل اه تردد. لكن كما قال ابن عقيل فائدة ايضا ابن عقيل لا ترى الحنبلي طبعا. يقول - 00:06:19ضَ

قل ابن عقيل اذا قال الصحابي قوله خالفه غيره ليس قول احدهما حجة على الاخذ بالاجماع. هذي فائدة اذا قال الصحابي قولا وخالف غيره من الصحابة. ليس قول احدهما على الاخر حجة بالاجماع. الحجة اذا ننظر فيها السنة في القياس - 00:06:33ضَ

ان استصحابا الاصول كظم النصوص بعضها الى بعض حتى نحصل على نتيجة في هذه المسألة ولا تزال في الحقيقة هذه مسألة محل وتردد من العلماء كرفع اليدين في الجنازة مثلا - 00:06:52ضَ

نحن نعرف عند البخاري معلقا عبيد الله بعمر العمري عن نافع قال كان ابن عمر يرفع يديه في كل تكبيرة تكبيرات الجنائز وصله البخاري رحمه تعالى في الادب المفرد وصل البخاري - 00:07:06ضَ

يجوز رفع اليدين والسناد الصحيح لا غبار عليه ولم يثبت عن غيره من الصحابة. ولم يثبت عن غيره من اه الصحابة - 00:07:16ضَ