Baheth

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع النبض هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة للعلم في حرم السكينة وسط جو بالانس رغمة تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت جمعكم. مستغفرين. فيا عظيم هبة - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا وعلى آله قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين - 00:00:46ضَ

ودفن يوم الثلاثاء وصلى الناس عليه افذاذا لا يؤمهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:09ضَ

ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلى الله عليه وسلم - 00:01:29ضَ

قد تقدم لنا ان ذكرت لكم ان هذا الحديث الذي رواه الامام ما لك رحمه الله بلاغا لا يعلم اه كما رواه بسياق مالك هذا لا يعلم في ديوان من دواوين السنة لا يعلم في كتاب من كتبها بهذه السياقة التي - 00:01:51ضَ

ذكرها مالك انما يعلم ذلك بلاغا في الموطأ فقط لكني مع ذلك ذكرت لكم ان جمله متناثرة مسندة متصلة وقد تقدم لنا بيان بعض ذلك فيما تقدمت وبلغنا قوله وصلى الناس عليه افذادا - 00:02:17ضَ

وقلت لكم ان الافذاذ جمع والفذ الفرد اه وصلاته الناس عليه افدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم افذاذا وردت من طرق منها آآ ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن سالم بن عبيد - 00:02:40ضَ

رحمه الله وذكر حديثا طويلا وفيه ان الناس قالوا لابي بكر رضي الله عنه يا صاحب رسول الله امات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه نعم - 00:03:03ضَ

فعلموا ان فقالوا يا صاحب رسول الله انصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا كيف نصلي عليه فقال رضي الله عنه يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم ينصرفون ويجيء اخرون حتى - 00:03:18ضَ

الى اخر الحديث فهذا دليل على صلاتهم عليه افدانا ومثل ذلك ايضا ما رواه ابن سعد في طبقاته باسناده الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وضع على السرير - 00:03:39ضَ

قال علي رضي الله عنه لا يقوم عليه احد هو امامكم حيا وميتا قال فكان الناس يدخلون رسلا رسلا فيصلون عليه صلى الله عليه وسلم صفا صفا ليس لهم امام - 00:03:58ضَ

فهذا آآ ما يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الناس عليه افذادا لكن ها هنا سؤال لماذا يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه الناس افذادا - 00:04:18ضَ

لماذا لم يجتمعوا عليه في صلاة الجنازة كما يجتمعون على غيره من اموات المسلمين لعل باعث على ذلك ان حجرته صلى الله عليه وسلم صغيرة فلا يتأتى ان يصلي الناس فيها جماعة وقد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يقوم الليل - 00:04:32ضَ

وعائشة معترضة اذا اراد صلى الله عليه وسلم ان يسجد غمز رجلي عائشة فتضم رجليها من صغر البيت فلا تأتى ان يجتمع الناس فيه لعله لهذا ولعله ايضا لان الناس لم يكونوا اجتمعوا على امام - 00:05:01ضَ

في ذلك الوقت لم يجتمعوا بعد على ابي بكر رضي الله عنه فلم يصلوا خلف امام لعدم وجود الامام في ذلك الزمن. لعله ايضا ولعله ايضا لانه لو صلوا عليه جماعة - 00:05:21ضَ

وفاة بعض الناس ان يصلوا عليه لفاتهم فضل عظيم لم يمكنهم تداركه فلذلك لم يصلى عليه جماعة ليتأتى لكل واحد من المسلمين ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يفوتها حينئذ هذا الفضل احد - 00:05:37ضَ

قالت هذه كلها اسباب محتملة غير ان بعض العلماء قالوا سببا غريبا قالوا العلة آآ في صلاة الناس افذادا على النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعقل وهذا امر تعبدي - 00:05:59ضَ

وانا هذا استغرب استغربه لماذا لان الامر التعبدي الذي لا يتعقل علته هو الامر الوارد في شرعنا جاء في كتاب الله او جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقيل لنا كذا او نهينا عن كذا - 00:06:17ضَ

نتطلب العلة لأجل هذا الأمر او هج هذا النهي فلا ندريها. فيقال هذا تعبدي لا يتعقل علته. لكن هذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم صلوا علي افذادا اذا مت ليقال هذا امر تعبدي لا تتعقل علته انما هذا من صنع الصحابة - 00:06:36ضَ

مفهوم؟ ولابد حينئذ من وجود علة لهم حملتهم على ذلك الامام الكبير السهيلي ابو القاسم السهيلي الاندلسي المالقي المراكشي المغربي يدفن مراكش رحمه الله. ابداها هنا نكتة طريفة لكنها تشم ولا تفرك - 00:06:53ضَ

قال ان ربنا سبحانه اخبر انه وملائكته يصلون على النبي ان الله وملائكته على النبي وامر ربنا سبحانه المؤمنين ان يصلوا عليه. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه قال فوجب على كل واحد من المؤمنين ان يباشر بنفسه الصلاة عليه. والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته من هذا القبيل. فوجب على - 00:07:13ضَ

كل واحد من المؤمنين ان يباشر بنفسه الصلاة عليه لكن قالت طائفة من العلماء لم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر صلاة الجنازة قالوا ان الذي فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الدعاء - 00:07:42ضَ

وكانت طائفة كان الناس يدخلون ويدعون وينصرفون ويجيء غيرهم فيدعون وينصرفون وهلم جرا وحملوا الصلاة في الاحاديث الدالة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه حملوها على الدعاء - 00:07:59ضَ

وطبعا هذا امر غير منكر من جهة العربية قد علمنا تقدم لنا في كتاب الصلاة الشواهد الكثيرة على ان هذا اللفظ في لغة العرب يطلق على الدعاء ومن ومن اوضح ذلك قول ربنا - 00:08:16ضَ

خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم اي ادعوا له فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي له ولم يصلى عليه هذه الصلاة المعروفة طيب لماذا لماذا تذهبون هذا المذهب؟ قالوا - 00:08:33ضَ

ان الصلاة صلاة الجنازة هي شفاعة للميت شفاعة من هؤلاء الذين يصلون يشفعون الى ربهم لاجل هذا الميت ولا لا قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم شافع وليس مشفوعا فيه - 00:08:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشفع في امته وليست بعض امته تشفع فيه فقالوا فإذن استغني استغنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة صلاتي عليه صلاة الجنازة - 00:09:13ضَ

بماذا تغنى استغنى بمنزلته عند ربه عن ان يصلى عليه كما استغنى الشهيد شهيد المعركة بالشهادة على ان يصلى عليه فلا يصلى على على الشهيد ولكن هذا مع مع طرفته وجماله في نظر قال القاضي عياض رحمه الله الصحيح الذي عليه الجمهور ان - 00:09:26ضَ

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة صلاة حقيقية وليست مجرد دعاء وهذا هو الاظهر وقولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع صحيح ومبنى ومبنى التوهم عند هؤلاء انهم جعلوا صلاة الجنازة - 00:09:51ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم كصلاة الجنازة على سائر الناس صلاة الجنازة على سائر الناس شفاعة للناس لكن صلاة الجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم يعود نفعها الى المصلي لا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:11ضَ

كما اننا نحن الان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم صلي عليه. هذا اللفظ ثلاث دعاء تدعو له لكن هل هو ينتفع بدعوتك؟ ام انت ايها الداعي المصلي - 00:10:27ضَ

ينتفع بها فكذلك ذاك مم وصلى الناس عليه افذاذا لا يؤمهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه - 00:10:37ضَ

الذي توفي فيه فحفر له فيه قال ناس الآن انتهوا من آآ قضية الصلاة ينتقلون الى قضية الدفن فاختلفوا وطبعا انتم ترون هو في في هذا الحديث يقول فقال ناس يدفن في البقيع فقال ناس يدفن عند المنبر لم يأثر احد من هؤلاء - 00:11:03ضَ

الناس شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقل واحد من هؤلاء المختلفين سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادفنوني عند المنبر او يقول اخر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:28ضَ

يقول يدفنوني في البقيع انما هو اجتهاد اجتهدوه وهذا الاجتهاد مفهوم لان هؤلاء الذين قالوا يدفن في عند المنبر لماذا قال لماذا عينوا هذا الموضع لانهم علموا منه صلى الله عليه وسلم ان ما بين منبره صلى الله عليه وسلم وبيته - 00:11:38ضَ

روضة من رياض الجنة فنسب ان يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم في روضة من رياض الجنة فاجتهدوا هذا اجتهادهم هذا نظرهم والذين قالوا يدفنوا في البقيع. اجتهدوا ايضا لانهم رأوا ان البقيع دفن فيه جمهور اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فناسب ان يدفن النبي عند اصحابه واهله - 00:11:57ضَ

محبته ومودته فقالوا زنب البقيع وكانوا على ذلك الى ان جاءهم ابو بكر رضي الله عنه بالنص الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم روى الترمذي في سننه عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته - 00:12:16ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ما قبض الله نبيا قط الا في الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه وهذا الحديث فيه كلام عند اهل الحديث في اسناده - 00:12:39ضَ

لكن يشهد له ما رواه ابن ماجه وابن وابو يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه قال ما قبض نبي الا دفن حيث قبض - 00:12:57ضَ

وهذا ايضا في اسناده مقال لكن له شواهد ايضا وبمجموع هذه الطرق وان كانت هذه الطرق كلها ليس يخلو طريق منها من ضعف لكن باجتماعها يثبت للمعنى ما اصل وبما ان - 00:13:11ضَ

اه اه النبي يدفن في الموضع الذي توفي فيه قبض فيه ولا ينقل جسده بعد موته كسائر الاموات سأل موسى عليه السلام ربنا سبحانه لما جاءته منيته ان يدنيه من الارض المقدسة - 00:13:27ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى نبينا وعلى سائر رسول الله وسلم كان يحب ان يدفن في الارض المقدسة وادركته منيته وهو بعيد عنها فاحب سأل الله ان يدنيه ويقربه منها - 00:13:49ضَ

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال له اجيب ربك - 00:14:06ضَ

فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها فرجع الملك الى الله تعالى وقال له انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت ففقأ عيني فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي - 00:14:22ضَ

وقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور على ظهره على ظهر ثور فمات وارت يدك من شعرة. هذا اللفظ الذي اشبعكموه هو لفظ مسلم. في سائر نسخ مسلم - 00:14:43ضَ

فما توارت يدك والصواب ان يقال فما وارت يدك اي فما سترت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال موسى عليه السلام ثم مه ثم ماذا قال ثم تموت - 00:15:04ضَ

فقال موسى عليه السلام فالان من قريب ربي ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر رمية بحجر اي بحيث اذا رمى رام بحجر وقع في ارض مقدسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لو كنت عنده لاريتكم قبره والى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر - 00:15:22ضَ

لماذا يحب موسى عليه السلام وذلك؟ لانه يعلم انه اذا قبضت قبض في الموضع الذي ادركته فيه منيته لن ينتقل لن ينقل وسيدفن في ذلك الموضع وهو يحب ان يدفن في الارض المقدسة او قريبا منها - 00:15:49ضَ

انتم ترون ان الصحابة اختلفوا في موضع دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعتم ما يقولون بعضهم يجتهد فيقول يدفن عند المنبر وبعض اخر فيجتهد فيقول يدفن في البقيع - 00:16:03ضَ

لكن لما جاءهم النص من ابي بكر رضي الله عنه بطلة الاجتهادات كلها وعمل بالنص وهذا حكم الاجتهاد اذا ورد عليه النص ان يطرح الاجتهاد بالعراء وان ينبذ وراء وراء ويكون العمل حينئذ على النص الوارد عن المعصوم - 00:16:21ضَ

اما عنه صلى الله عليه وسلم او عن ربنا سبحانه ولو وافق الاجتهاد النص قصارى ما يكون ان يفرح المجتهد باجتهاده الذي وافق النص والعمل حينئذ ايضا على النص لا على اجتهاد الموافق للنص - 00:16:47ضَ

روى احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علقمة ابن قيس النخاعي هذا كان تلميذا لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان قوما جاءوا عبد الله بن مسعود - 00:17:05ضَ

فقالوا له جئناك في رجل تزوج امرأة منا فلم يفرد صداقا ولم يجمعهما الله حتى ماتا حتى ماتا لم يفرض لها صداقا وعقد عليها ولم يجتمعا ومات الرجل قال عبدالله بن مسعود - 00:17:19ضَ

ما سئلت عن شيء بعدما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد علي من هذه فاتوا غيري فجعلوا يختلفون اليه شهرا وهو لا يجيب فلما كان اخر ذلك قالوا له من نسأل؟ ان لم نسألك وانت اخية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه البلدة - 00:17:44ضَ

انت اخيتهم اي انت بقيتهم ولا نجد غيرك فلما قالوا له مقالتهم هذه؟ قال لهم سأقول فيها بجهد رأيي فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمني والله ورسوله بريء ارى - 00:18:11ضَ

ان يفرض لها كصداق نسائها لا وكسة ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة اربعة اشهر وعشر وذلك بمحضر ناس من اشجع اشجع قبيلة فقام رجل يقال له معقل بن سنان الاشجعي فقال اشهد انك قضيت فيها بمثل الذي قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:33ضَ

في امرأة منا يقال لها بروع بنت وشق قال الراوي فما فرح عبد الله بن مسعود بشيء بعد الاسلام كفرحه بتلك يعني فرح ان وافق اجتهاده قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:01ضَ

ومع ذلك والعمل على قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس على اجتهاد ابن مسعود للموافق لقضاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى الذي ذكرته لكم انه اذا وجد النص - 00:19:18ضَ

من قول ربنا سبحانه ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يقطع قول كل خائن هذا نبه عليه اشار اليه ربنا سبحانه فيما وضع من كتابه قال ربنا سبحانه - 00:19:33ضَ

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم ان تكون لهم الخيرة من امرهم اذا جاء قضاء الله او قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:49ضَ

فهذا القضاء الجائي يكون قاطعا للخيارة ليس للمؤمنين الا الامتثال لا يقولون نرى كذا ونجتهد كذا وننظر كذا قال ربنا سبحانه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:20:02ضَ

ولا يقولون نظرنا واجتهدنا ورأينا قول المؤمنين سمعنا واطعنا قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اذا جاء قول الله وقول رسوله لا تؤخروا القولين وتقدموا عليهما الاقوال - 00:20:25ضَ

بل لا تتقدموا برأي ولا باجتهاد ولا بنظر اذا كان المحل مملوءا بقول الله مشغولا بقول رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى نبهت عليه السنة الشريفة ايضا روى البخاري في صحيحه - 00:20:49ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحماء يقول هل اميتة هذا؟ يقول ان امرأته زنت والذي زنت معه هو فلان شريكه وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة - 00:21:08ضَ

او حد في ظهرك البينة اما ان تقر اما الاربعة الشهود واما الحد في ظهرك حد القذف لم يكن شرع الملاعنة بعد الملاعنة اذا قذف رجل امرأته لم يكن له شهود - 00:21:30ضَ

ويحلف بالله خمسة الايمان وتحلف هي الخمسة الايمان ويفرق بينهما على جهة التأبيد ويمنعون يتمانع عن التوارث الى امور يذكرها الفقهاء هذه الملاعنة لم تكن بعد قد شرعت في ذلك الوقت - 00:21:46ضَ

فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق ويلتمس البينة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول له - 00:22:01ضَ

البينة والا حد في ظهرك هذا قضاء الله قال هي ابن امية يا رسول الله الله يعلم ان صادق فلينزلن الله في ما يبرئ ظهري من فنزل جبريل ونزل قول ربنا - 00:22:18ضَ

والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة اللعنة الله عليه ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويذرأ عن ويذرأ عنها العذاب ان تشهد اربع - 00:22:40ضَ

بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها. والخامسة ان غضب الله عليها. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فنزلت اية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها - 00:23:03ضَ

ليتلاعن فشهد هلال ابن امية شهادتي الخمسة اربعا انه لمن الصادقين والخامسة فلما شهد هلال الشهادات الاربع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما الله يعلم ان احدكما كاذب - 00:23:25ضَ

فهل منكم اتائب فشهد هو ثم جاءت هي فشهدت الشهادة الاربع فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا لها هي الموجبة الموجبة غضب الله والخامسة ان غضب الله عليها قال ابن عباس - 00:23:47ضَ

فتلكأت تباطأت ونكست حتى ظننا انها سترجع ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم ومضت والله العظيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذاك ابصروه اي هذا الذي - 00:24:12ضَ

هذا الذي في بطنها ابصروه فان جاءت به اكحل العينين تدلج الساقين ممتلئهما فهو لشريك ابن الذي قذفت به فجاءت به كذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله - 00:24:39ضَ

فكان لي ولها شأن الذي مضى من كتاب الله والله اعلم هو قول ربنا سبحانه ويدرأ عنها العذاب يدفع عنها العذاب والذي والشأن الذي كان له صلى الله عليه وسلم الذي كان يكون له صلى الله عليه وسلم معها - 00:25:06ضَ

والله اعلم هو الحد يحدها لان هذه قرائن تلكأت ونكست ثم جاءت به على الوصف الذي آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الاجتهاد وقف لان كتاب ربنا فصل - 00:25:24ضَ

فانقطع عنده قول كل قائل لانه الاجتهاد مع النص ومثل ذلك ما رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن سعيد بن المسيب قال كان عمر بن الخطاب يقول الدية للعاقلة - 00:25:45ضَ

ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا الدية هي العاقلة العاقلة هم عصبة الرجل هم الذكور من اهل قرابته سميوا سموا عاقلة لانهم يعقلون عنه اذا قتل على وجه الخطأ - 00:26:03ضَ

فانهم يعقلون يؤدون معه دية القتل الخطأ فعمر رضي الله عنه كان يقول الدية طيب اذا قتل هذا الانسان ودفعت ديته فمن يأخذها قال عمر الذي يأخذ هذه الدية يقتسمها هم العاقلة. ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. لماذا - 00:26:23ضَ

لان عمر رضي الله عنه يرى ان هؤلاء هؤلاء الذين يعقلون هم يغرمون اذا جنى صاحبهم اذا كان صاحبهم هو القاتل هو الجاني فانهم يغرمون يؤدون الدية فإذا كان صاحبهم هو المجدي عليه - 00:26:48ضَ

فالمفروض انهم كما كانوا هم الغارمين ينبغي ان يكونوا هم الغانمين. اما الزوجة فانها لا تغرم مع من غرم لا تكونوا في جملة من يعقل عن زوجها فكما لا تغرم كذلك لا تغنم - 00:27:07ضَ

هذا اجتهاد عمر قال حتى قاله الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة منا ورث امرأة اشيم الضبابي من زوجها فحينئذ ترك عمر اجتهاده لاجل النص الوارد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه - 00:27:21ضَ

لا اجتهاد مع الناس ومثل ذلك ما رواه احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يطوف مع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما فكان معاوية يستلم الاركان الاربعة من البيت - 00:27:43ضَ

الذي الطائف ما الذي يستلمه من اركان البيت؟ ما الذي يستلمه اما يعني اه يستلمه بحسب ما يستلم كل ركن من الركنين اما الركن الحجر الأسود او يعني اقول يستلموا الحجر الأسود والركن اليماني - 00:27:59ضَ

الذي هو الركن الذي قبل الحجر الاسود اما الركنين الاخران فلم يشرع فيهما استلام تمر بهما ولا تستلهمهما لا باشارة ولا بتقبيل ولا بأي شيء كان معاوية يستلم الاركان الاربعة - 00:28:19ضَ

فلما رآه ابن عباس قال له لما تستلم هذين الركنين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستلمهما فقال له معاوية ليس شيء من البيت مهجورا هذا الاجتهاد هذا بيت الله - 00:28:38ضَ

وهجره ينافي تعظيمه والمطلوب تعظيم البيت فليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة اسوة حسنة فقال له معاوية صدقت وترك اجتهاده ورجع الى النص لانه لا اجتهاد مع النص - 00:28:57ضَ

ولهذا الذي ذكرت لكم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي موسى الاشعري رضي الله عنه لما ولاه القضاء وكتب اليه الكتاب المشهور الذي فيه صفة القضاء واداب القاضي وصفة المجلس الى غير ذلك من الشؤون وهذا كتاب مشهور عند العلماء رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما - 00:29:19ضَ

من جوة ما قاله فيه ولا يمنعنك قضاء قضيته بالامس فراجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فإن الحقيقة قديم وان الحق لا يبطله شيء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل - 00:29:42ضَ

وهذا الذي كان عليه اه طالحو علماء هذه الامة ولا يزال عليه صالح علمائها روى الخطيب البغدادي للفقيه والمتفقه عن مخلد بن خفاف قال اشتريت غلاما فاستغللته تغللته اي جعلته يعمل - 00:30:05ضَ

ويكون لعمله غلة وتلك الغلة اخذها لانه عبده اشتراه بماله قال اشتريت غلاما فاستغللته ثم اطلعت منه على عيب المفروض ان البائع اذا باع شيئا فانه يعني ينبغي ان يعلم المشتري بالعيب الذي في في في الشيء الذي يبيعه - 00:30:31ضَ

انا الان لا اكلمكم عن هذا الشيء هل هو جيد ليس بجيد؟ ينبغي لا ينبغي هذه قضية اخرى والاسلام حسمها ولعلي احدثكم فيها مرة الاسلام ازال العبودية عن سطح الارض - 00:30:53ضَ

بما لن يقدر عليه احد لكن ليس هذا موضوعنا الان انا الان نحدثكم في هذه القضية قال ثم اطلعت منه على عيب فخاصمت فيه الى عمر بن عبد العزيز فقضى لي برده برد الغلام لاجل البيع لاجل العيب الذي فيه - 00:31:09ضَ

فقضى لي برده وقضى علي برد غلته تلك التي اخذت اردها الى صاحبها قال هذا مخرج ابن خفاف قال فرحت فذهبت الى عروة عروة ابن الزبير فأخبرته بالذي قال لي بالذي قضى لي - 00:31:30ضَ

بالذي قضى به عمر بن عبد العزيز فقال عروة اروح اليه العشية فاخبره ان عائشة اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا ان الخراج بالضمان - 00:31:50ضَ

ذاك لم ينتظر العشية ليذهب اليه عروة. قال فعجبت الى عمر ابن عبد العزيز فاخبرته بالذي قال لعروة فقال عمر بن عبدالعزيز ما ايسره من قضاء عليه بقضاء قضيته الله يعلم اني ما اردت به الا الحق - 00:32:05ضَ

ثم جاءتني بعد ذلك سنة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارد قضاء عمر وانفذ قضاء رسول وانفذ سنة رسول الله وصدق رحمه الله وبر لماذا؟ لانه لا اجتهاد مع - 00:32:27ضَ

بس اذا كان المحل لا نص فيه واجتهد بل ينبغي الاجتهاد من اهل الاجتهاد لكن اذا كان المحل فيه النص كيف نجتهد فيه كانك تقول لربنا سبحانه يا ربي اخر - 00:32:43ضَ

او تقول النبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله اخر انا اتقدم فاقول فقولي اولى من قولكما من يقول هذا ومن يجترئ عليه ومثل ذلك ما رواه البيهقي في معرفة السنن والاثار - 00:33:02ضَ

عن ابن ابي ذئب قال قضى سعد بن ابراهيم اسعد بن ابراهيم هذا؟ سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري. هذا كان احد علماء المدينة واحد اهل الحديث فيها ثم كان قاضيا فيها ولي قضاءها - 00:33:17ضَ

قال قضى سعد ابن ابراهيم على رجل في قضية برأيي ربيعة بن ابي عبدالرحمن. هو ربيعة الرأي الامام المعروف قال ابن ابي ذئب فاتيته فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى - 00:33:35ضَ

في مثل هذا بخلاف ما قضيت به فذهب سعد ابن ابراهيم يخبر ربيعة الرأي قاله هذا ابن ابي ذئب وهو عندي ثقة يخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في هذا بخلاف ما قلت - 00:33:55ضَ

يعني وانا قلت برأيك انت وقال ربيعة الرأي قد اجتهدت ومضى حكمك انت اجتهدت انت ما ما فرطت ولا ضيعت اجتهدت ما كان عندك هذا النقل واجتهد ثم انك قضيت الحكم قد مضى - 00:34:14ضَ

فقال سعد بن ابراهيم وا عجبا انفذ قضاء سعد بن ام سعد وارد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارد قضاء سعد ابن ام سعد وانفذ قضاء رسول الله صلى الله - 00:34:30ضَ

لهذا الى الى الآن لا تزال اخبارهم تذكر ولم تطوى وان حاول الدهر طيها بسبب هذه المراقبة والخشية لله سعد بن ابراهيم قاضي المدينة عمر بن عبد العزيز امير او خليفة ويقول لك اخطأت انا قولي هذا باطل لا تأبى اليه لا تلتفت اليه و - 00:34:50ضَ

وفي مثل هذا الاجتهاد يقول ابو حنيفة رحمه الله آآ البول في المسجد خير من بعد قياسهم يريد به هذا القياس الذي يخالف النص ويدفعه ويدعه ومن جميل ما يذكر في هذا الباب - 00:35:17ضَ

من من من من عذبه مما يقع على القلوب بردنا وسلام ما يذكره القاضي ابو بكر بن عربي الإمام المعروف قال حدثني محمد بن القاسم العثماني غير مرة قال وصلت الفسطاط - 00:35:38ضَ

بوسطاط هذه مدينة بمصر كان بناها عمرو بن العاص رضي الله عنه. الان هي بعض نواحي القاهرة قال وصلت الفسطاط مرة فاتيت مجلسا ابي الفضل الجوهري احد كان احد علمائها - 00:36:03ضَ

قال فكان مما قال في اول مجلس في اول مجلس جلست اليه طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهر والى طلق وظاهر فعلى الظهار والاء فعلى الايلاء قال فلما انصرف تبعته - 00:36:24ضَ

حتى بلغت معه منزله في جماعة فجلسنا معه في الدهليز فنظر الي فعرف الجماعة امري لانه رأى علي شارة الغريب ولم يكن يعرفني في الواردين عليه قال فلما انفض اكثر الناس - 00:36:47ضَ

قال لي التفت الي وقال اراك غريبا فهل لك من كلام قلت نعم فالتفت الى من معه وقال لهم فرجوا افرجوا له عن كلامه قال فانصرفوا جميعا وبقيت وحدي معه - 00:37:08ضَ

فقلت له حضرت اليوم مجلسك متبركا بك فسمعتك تقول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت والى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:23ضَ

وذلك لم يكن ولا يصح ان يكون لان الاظهار منكر من القول وزور ربنا سبحانه يقول الذين يتطهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا الائي ولدنهم وانهم ليقولون - 00:37:41ضَ

منكرا من القول وزورا هؤلاء الذين يظاهرون قاله محمد بن قاسم العثماني يقول لأبي الفضل الجوهري لان لان الظهر منكر من القول وزور وذلك لا يجوز ان يقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:59ضَ

قال اضمني الى نفسه وقبل رأسي وقال جزاك الله عني من معلم قال فانقلبت وذهبت ثم لما فلما كان من الغد بكرت الى الى المسجد فوجدته قد سبقني وجلس عند المنبر - 00:38:18ضَ

فلما دخلت من الباب رآني فنادى بأعلى صوته مرحبا بمعلميه افرجوه عن معلمي قال فالتفتت فتطاولت الاعناق اليه. هذا ابو الفضل الجوهري ينادي المسجد الكبير وهو ممتلئ بالناس. ويقول معلمي الناس - 00:38:44ضَ

كلها من هذا؟ قال فتطاولت الاعناق الي وحدقت الابصار نحوي وتبادر الناس الي بالايدي يرفعونني ويتدافعونني بينهم حتى وصلت المنبر هذا محمد بن قاسم عثمان يقول بالعربي وانت وانت تعرفني يا ابا بكر - 00:39:04ضَ

لفرض الحياء لم لست اعلم في اي بقعة انا من الارض والمسجد غاص باهله وقد اساء الحياء بدني عرقا فلما جلس بجانبه التفت ابو الفضل الجواري الى الناس وقالهم انا معلمكم - 00:39:26ضَ

وهذا معلمي لما كان بالامس قلت لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى فلم فما فقه فما احد منكم فقه عني ولا رد علي قولي واتبعاني هذا الى بيته وذكر كذا وكذا وحكى للناس في المسجد ما كان بينه وبين صاحبه بالامس. ثم قال الشيخ ابو - 00:39:50ضَ

الجوهري وانا تائب عن قولي بالامس راجع عنه الى الحق فمن حضره فلا يعول عليه ومن غاب عنه فليبلغ بلغوا من حضرة قال ثم جعل يحفل بالدعاء لي والخلق يؤمنون - 00:40:16ضَ

يقول ابن العربي معلقا على هذا يقول فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين انا اقول لكم انا والله ان هذا لدين متين ولا يعرف هذا الا من جلس مثل مجلس ذاك الشيخ - 00:40:34ضَ

ونظرت اليه العيون وتطاولوا اليه وعرفوه وقدروه وقدروه فوق قدره وانزلوه فوق منزلته وعظموه وامتلأت صدورهم ثم لا يمنعه ذلك كله وهو المشهور المعروف بان يطأطئ لإنسان مجهول ويقول للناس اجمعين - 00:40:55ضَ

بصوت يسمعه من بعد ومن قرب انا اخطأت لا يحمل على مثل هذا الا متانة الديانة والنظر الى ما عند الله لا الى المنزلة التي لك عند الناس قال ابن العربي انظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لأهله على رؤوس الأشهاد من رجل ظهرت - 00:41:21ضَ

سياسته واشتهرت نفاسته لغريب مجهول العين لا يدرى من ولا من اين فاقتدوا به ترشدوا ولهذا الذي قلناه وسمعتموه انه لا اجتهاد مع النص وانه اذا جاء نهر الله بطلا نهر معقل - 00:41:49ضَ

قرر الاصوليون قاعدة وهي ان القياس لهذا الذي يخالف النص هو اجتهاد وقياس يقدح فيه بقادح هو ليس بصحيح هو اجتهاد باطل ويقدح فيه بقادح عندهم يسمونه فساد الاعتبار وهذا القادح المسمى بفساد الاعتبار هو قادح من القوادح المجمع على نقض الاجتهاد بها - 00:42:12ضَ

وهذا الذي يشير اليه الشيخ سيدي عبد الله بن ابراهيم العلوي في المراقي يقول والخلف للنص والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعى ولماذا سموه فساد الاعتبار - 00:42:41ضَ

لان فساد هذا الاجتهاد هذا القياس من جهة اعتباره هو صحيح من جهة اركانه الاصل موجود صحيح الفرع ها هو الفصل الفرع هو الاصل مجتمعان في العلة التي مفروض ان تنتج الحكم - 00:42:57ضَ

فيقول معترض على هذا القياس انا امنع من اثبات الحكم بهذا القياس لانه قياس فاسد الاعتبار لانهم مصادم للنص ولاجل هذا لما اختلف العلماء في قضية الماشية تفسد تتلف الاشياء - 00:43:15ضَ

رواه الامام احمد ابو داوود عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه كانت له ناقة ضارية ناقة معتادة اتلاف زروع الناس قال فدخلت حائطا فأفسدت فيه دخلت حائطا اي - 00:43:37ضَ

اي بستان فيرما فافسدت فيه فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حفظ الحيطان بالنهار على اهلها وان حفظ الماشية بالليل على اهلها - 00:43:52ضَ

وان على اهل الماشية ما افسدت ماشيتهم بالليل فمن له ماشية فدخلت بستانا او زرعا فافسدت فيه ليلا فهو يضمن وهذا مذهب الجمهور وخالف في ذلك ابو حنيفة رحمه الله فقال ان الماشية التي تفسد شيئا ليلا او نهارا فلا ضمان على اصحابها - 00:44:09ضَ

لماذا تدلى بقوله صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار العجماء هي البهيمة وجبار اي هدر جرحها اذا جرحت فذلك الجرح لا شيء فيه فهو هدر وقال وابو حنيفة رحمه الله - 00:44:36ضَ

سائر افعالها كجرحها جبار فقال الجمهور له ان هذا القياس قياس فاسد الاعتبار لانه في مصادمته لانه في مقابلة النصر مثل ذلك بقضية الزكاة الحديث الذي رواه البخاري وسيأتي في الموطأ ان شاء الله - 00:44:57ضَ

عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له كتابا لما وجهه الى البحرين يقول فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها ورسوله فمن فمن سئلها من المسلمين - 00:45:18ضَ

على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطي باربعين في اربعة وعشرين من الابل. فما دونها الغنم في كل خمس شاة الى اخر الحديث باربعة وعشرين من الابل فما دونها - 00:45:38ضَ

ما الذي تخرجه؟ انت عندك اربعة وعشرين رأس من الإبل ربعة وعشرين فما دونها ما الذي تخرجه تخرج الغنم عن تلك الإبل عن كل خمس من ابل تخرج شاة وهذا الذي عليه الجمهور - 00:45:57ضَ

الشافعي رحمه الله يقول يجوز لمن له اربع وعشرون رأسا من الإبل ان يخرج بعيرا لماذا؟ قال لان الاصل في الزكاة ان ان يكون هذا الذي يخرج من جنس المخرج منه - 00:46:15ضَ

صاحب الغنم يخرجه اصلا انه يخرج غنما. صاحب البقر يخرج بقرا. صاحب الإبل يخرج الإبل من الإبل قال هذا الأصل ولم يعدل عن هذا لم ينتقي الشرع من الابل الى الغنم - 00:46:33ضَ

الا رفقا بالمالك بصاحب الابل فاذا كان صاحب الابل باختياره هو رجع الى الاصل فذلك له فقال له الجمهور هذا قياس فاسد الاعتبار لانه في في مقابلة النص ومثل ذلك يقال في زماننا - 00:46:48ضَ

من يقول مثلا ان الانثى تعطى في الميراث كالذي يعطاه الذكر لان العلاقة التي للذكر بالمورث هي عين العلاقة التي لانثى بالمورث هذا ابنه بينه وبينه علاقة البنوة وهي بينها وبين ابيها علاقة البنوة. فلما تسويا في العلاقة في السبب وجب ان يتساويا فيما يترتب على - 00:47:10ضَ

هذا السبب نقول نعم هذا قياس لكنه قياس فاسد الاعتبار لانه بمقابلة النص ربنا يقول للذكر مثل حظ الانثيين مثل ذلك ايضا في زمننا من يقول ان الحجاب لم يعد واجبا - 00:47:37ضَ

لان الحجاب كان واجبا في الزمن الاولي على المرأة لما كانت المرأة حرس بيتها لا تخرج ولا تبرز ولا يراها الرجال ولا ترى الرجال فكانت اذا خرجت مثل هذه في مثل ذلك الزمن - 00:47:58ضَ

تطلعت اليها العيون وتشوفت اليها النفوس وتبعتها لأجل ما تثيره من الرغبة وتبعثه من الشهوة لكن الآن المرأة في الشارع وفي السوق وفي المدرسة وفي الوظيفة وقد اعتيد النظر اليها - 00:48:13ضَ

الفتها النفوس فصارت لا تحرك ساكنا. ولا تبعث كامنا والعلة التي من اجلها شرع الحجاب لم تعد الان حاصلة فكان فالمناسب ان يكون ما ترتب على تلك العلة اذا وجدت وجد واذا فقدت فقد - 00:48:32ضَ

فنقول هذا قياس فاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص والنص هو قول ربنا سبحانه يا ايها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وينبغي ان تعلموا ان اول من قاس قياسا في مقابلة النص هو ابليس - 00:48:53ضَ

عليه لعنة الله فكل من قاس قياسا في مقابلة النص فقد اتخذ ابليس اسوة فقد اقتدى بابليس في هذا قال ربنا سبحانه ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين - 00:49:15ضَ

قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته منك اين النص اسجدوا لادم اين القياس انا خير منه فكيف تأمر من هو الاخير - 00:49:37ضَ

ان يسجد للذي هو ادون انا خير منه خلقتني من نار والنار عند ابليس خير من الطين ففرع النار الذي هو ابليس خير من فرع الطين الذي هو ادم فالمنطق عند ابليس يقتضي ان يسجد ادم لابليس. لا ان يسجد - 00:49:58ضَ

ابليس لادم فارقوا لابليس هذا قياس فاسد الاعتبار فما كان جزاء ابليس قال له ربنا سبحانه اي قلنا اه اهبط منها فما يكون لك انت كبر فيها فاخرج انك من - 00:50:19ضَ

فنعوذ بالله ان نسلك فبلا ابليس قصدا او من غير نعوذ بالله ان نتبوأ هذا المتبوء الذي نصير فيه متقدمين بانظارنا بين يدي الله ورسوله والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك - 00:50:48ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليكم لله رب العالمين - 00:51:18ضَ