Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه بلغ الرسالة وادى الامانة. نصح الامة ورفع الغمة وجاهد في الله حق جهاده هو القائل كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى - 00:00:25ضَ

قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واعتذر عن الاسبوع الماضي قد اصبت بنزلة برد تعاودني دائما - 00:00:42ضَ

ارجو اعذاري لذلك سيكون حديثنا اليوم حول كتاب براهين النبوة للاسف ليست عندي نسخة في البيت يعني آآ مع اخواننا واحبابنا في من طلاب صناعة عندنا قسم في قسم النبوة في سبعة محاور - 00:00:58ضَ

المشرف عليه العبد الفقير وعندنا ايضا اخرى الله وصفاته سبحانه وتعالى لذلك من مباحثي العظيم كتاب لماذا انا مسلم؟ اين هو موقعه من مشروع مبادرة البحث العلمي لمقارنة الاديان عندنا مؤسسة مسجلة اسمها مبادرة البحث العلمي لمقارنة الاديان - 00:01:16ضَ

والكتاب يقع ضمن هذا ضمن هذه يعني ضمن مشاريع هذه المؤسسة اه عندنا هذا كتاب كتيب او مشروع دعوي للقرن الواحد والعشرين رسالة الاسلام الى الغرب والشرق يتضمن الكتاب او المشروع - 00:01:47ضَ

ثلاثين كتاب جزء منها خاص بالالحاد وقضايا الشبهات وجزء منها خاص بالنصرانية وهذا يتضمن يعني مشروعنا اه يعني في قرابة الخمس عشر سنوات القادمة باذن الله ان نسأل الله سبحانه وتعالى في الاجل - 00:02:10ضَ

والجزء الخاص الحاج قمنا فيه بفكرة هي سلسلة تحت عنوان الالحاد في الميزان لماذا الالحاد بالميزان؟ لماذا فكرة هذا المشروع فكرة هذا الموضوع تحدثت عن هذا الامر سابقا يعني فكرة هذا المشروع - 00:02:26ضَ

فكرة هذا المشروع التي تثار من ناحية الالحاد حول الاسلام. حول الايمان بالله عموما مفهوم الايمان باله متعال ينزل الوحي على البشر هذه الشبهات شبهة الحادية حول مفهوم الالوهية وحول - 00:02:48ضَ

الاسلام العظيم رسمنا هذه الشباك الى مجموعة الى يعني عدد من الاسئلة لماذا عدد من الاسلحة لنجعل لكل سؤال كتابة ننمط الكلاسيك اللي تعودنا عليه في القرن العشرين هو ان نتعامل مع مجموع الشبهات - 00:03:14ضَ

نتعامل مع مجموعة شبهات في كتاب واحد هذا ربما كان جديد. زمان لما كانت الشبهات يعني تناولها قليل. وكان يعني كتير من البديهات معترف بها اليوم التشكيك حاصل في كل شيء - 00:03:34ضَ

العقلي والحواسي وفي ابجديات التاريخ حتى قيل ان القرآن ليس عربيا وان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه لم يوجد. وان اسم محمد هو لقب للمسيح. اشياء اقرب الى الجنون. لا اقول اقرب جنون وانما - 00:03:51ضَ

من عين الجنود وكان من الواجب لنحاول ان نساهم طبعا نحن نساهم مع اخواننا واساتذتنا وشيوخنا في المجال الدعوي بتقديم مادة علمية اردنا ان تكون المساهمة اي ان نتناول هذه الشبهات الصغيرة - 00:04:05ضَ

ونفيض فيها البيان كل شبهة في كتاب جئنا الى موضوع قسمناه الى مجموعة من الاسئلة رغم كثرة تكرار شبهاته والترويج لها في الحقيقة هو يعود الى مجموعة قليلة من الاسئلة - 00:04:24ضَ

مجموعة قليلة من الاعتراضات طبعا في الغرب السؤال الاول والاعتراض الاول هو مشكلة الشر كيف نجمع بين الايمان باله قدير عليم الخير والايواء الاعتراف بوجود شر في هذا الكون طبعا هذه الشبهة الاكبر والاشهر والاكثر تداولا. للاسف دخل في العالم العربي وقد صدر في ذلك الكتاب مشكلة الشر بوجود الله - 00:04:43ضَ

وهذه كل الكتب صادرة عن مركز تكوين. الحمد لله الكتاب لقي قبولا كبيرا والان ظلمه في الطبعة الثابتة طبعا هناك السؤال التقليدي القديم جدا اذا كان لكل مخلوق خالق ومن خلق الله. طبعا الملاحدة يعرضون هذا السؤال - 00:05:06ضَ

انا الان لا استطيع ان اقرأ الاسئلة لما انتهي ان شاء الله من التقديم سنتناول الاسئلة باذن الله اه السؤال السؤال اين كنا؟ نعم قضية آآ المسلمون عندما يحتجون بالدليل الكوزمولوجي فيقولون ان لكل مخلوق خالق. فيأتي الملحد فيقول اذا كان لكل شيء خالق فمن خلق الله - 00:05:24ضَ

ونحن لا نقول لكل شيء اخواننا نقول لكل مخلوقات هذا اجبنا عنه في كتاب كتاب اه من خلق الله هناك ايضا كتيب سيزر غدا ان شاء الله على على النت او يرفع على النت - 00:05:50ضَ

بعنوان لماذا يطلب الله سبحانه من البشر عبادته والطلب هنا بمعنى ايه الاستعلائي وهو الأمر الامر يقال له طلب ايضا العالمانية وهي الوجه السياسي للإلحاد وهي اعظم اوجه للإلحاد هناك ايضا ابواب اخرى لكن الكتاب براهين النبوة يقع ضمن ضمن ثنائية. يعني داخل - 00:06:03ضَ

داخل مشروع المشروع الاكبر الكبير اللي مبادرة البحث العلمي هذا مشروع رسالة الاسلام الى الغرب والشرق هناك مشروع اسمه هناك مشروع اسمه اه الالحاد في الميزان داخل الالحاد في الميزان هناك سؤال - 00:06:27ضَ

يقول او اعتراض يقول لا توجد ادلة ايجابية على وجود الله سبحانه وتعالى وعلى صدق الاسلام انما هي قضية ايمانوية كما يقال. والناس تؤمن دون برهان خضوعا والناس اؤمن دون برهان خضوعا - 00:06:46ضَ

آآ موروثها فجاء هذا الكتاب حجة هنا ليقول لا قضية الايمان بالله سبحانه وتعالى وانه واحد وقضية الايمان بان محمدا صلوات ربي وسلامه عليه نبي الخاتم هذه القضايا ليست ليست قضايا - 00:07:08ضَ

يعني من الايمان من الايمان آآ المحض الذي هو مبرأ من الدليل. وانما على هذا الامر ادلة لا اقول قوية وانما اقول هي ادلة قاطعة لمن سلم نفسه من المرء من الشكوكية المرضية. الشك على وجهين - 00:07:28ضَ

شك يتعامل فيه الانسان مع رغبة جادة في البحث عن الدليل يقول انا لن اسلم الا بالدليل. طبعا هذه المسألة اه نوع من التفصيل يعني والتفصيل هاي سيكون ان شاء الله في الكتاب الاول من هذه السلسلة من من ثنائية لماذا انا مسلم - 00:07:48ضَ

ثنائية لماذا انا مسلم هل الصوت جيد بلغني الان ان الصوت ليس آآ ليس آآ يعني آآ صورة واضحة هاد المستوى الصوت جيد مسموع جيد ان شاء الله نعم اذن هناك ثنائيات لماذا انا مسلم تتناول وجود الله سبحانه وتعالى ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:04ضَ

في كتاب ابراهيم النبوة. الكتاب الاول يتعلق بوجود الله سبحانه وتعالى. هناك مبحث قضية انا لا اسلم الا بالدليل. هذه تحتاج الى تفصيل ضمن نظرية المعرفة فاذا كنت تؤمن انت تنحاز الى نظرية - 00:08:35ضَ

ان هناك يعني مسلمات اولى تنطلق منها وهذا جلد بشري يؤمنون بهذا الامر. فالامر يحتاج الى تفصيل. اذا كنت تؤمن بنظرية فانت لا تسعى الى الوصول للحق اصلا لانك تسعى الى انشاء منظومة آآ فكرية متناسقة دون ان تكون مطابقة للواقع. الامر فيه تفصيل كبير جدا - 00:08:51ضَ

لا اريد ان اخوض فيه هنا انه سيكون داخل في كتاب بوجود الله سبحانه وتعالى وهادا هو العنوان المبدئي يعني للكتاب ابراهيم وجود الله سبحانه وتعالى دعونا ننتقل الى براهين النبوة - 00:09:10ضَ

كتاب براهيم النبوة يتعلق الأدلة التي اعتقد انها قاطعة وحاسمة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لكن قبل ان اتحدث في هذا الموضوع اريد ان اذكر مسألة اخرى وهي - 00:09:26ضَ

ان هناك خلل منهجي هناك خلل منهجي في التعامل مع ادلة النبوة. وهذا الخلل عظيم جدا اعتقد انه من اسباب ظهور ظاهرة الالحاد في العالم العربي وهو ان ينطلق الانسان - 00:09:42ضَ

في بحثه لدلائل النبوة من وفي بحثه في الايمان بكله من دلائل النبوة فهي صحة النبوة كان مسلما. اذا حدث عنده اشكال يتحول الالحاد القفزة القفزة تقفز من انكار النبوة الى من انكار النبوة الى - 00:10:00ضَ

الالحاد قفزة غير مبررة علمية لماذا لابد ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى ثم تؤمن بالنبوة اما ان يلزم اما ان يلزم من انكار النبوة انكار الله سبحانه وتعالى هناك خلل معرفي - 00:10:23ضَ

طيب ما هو ما هو يعني ما هي قيمة هذه المسألة يعني؟ قيمة هذه المسألة في الحقيقة ان نعلم شيء مهم جدا لو رتبنا هذا الامر سيكون سيكون سيكون التعامل مع الموضوع سهل جدا - 00:10:41ضَ

الشيخ مصطفى صبري رحمة الله عليه في كتابه موقف العقل والعلم والدين من رب العالمين وعباده المرسلين وهو اخر شيوخ دولة الاسلام العثمانية هذا الكتاب الكبير يعني. قال كلمة مهمة جدا. قال ادلة - 00:10:53ضَ

وجود الرب سبحانه وتعالى اعظم من ادلة النبوة هذي مهمة جدا الان لماذا اسلم الناس لماذا اسلم اهل مصر؟ لماذا اسلم اهل الشاعر؟ ولماذا اسلم عامة الامم لماذا اسلمت هل هي اسلمت لانها - 00:11:07ضَ

انت تؤمن وتعرف التفاصيل المذكورة في كتب دلائل النبوة لا العامة الكبير. اهل اخوان مكة اصلا يعني عامة اهل مكة لماذا اسلم جل الناس؟ اسلم جل الناس لان الاسلام يدعو الى التوحيد الحق - 00:11:27ضَ

علمك اهتداؤك الى التوحيد الى وجود الرب سبحانه وتعالى وكمال توحيده سيؤول بك مباشرة الى الاسلام الى الاسلام لانك لن تشرك اخر. حتى تقول سهم طبعا من اعظم المستشرقين الطاعنين في الاسلام - 00:11:44ضَ

وذكرت ذلك في كتاب برهان النبوة في القسم الخاص بالتوحيد الرجل يكاد يسلم من ولعه واعجابه وانبهاره بما جاء من توحيد عظيم نقي في الاسلام موسى ابن موسى ابن ميمون على رغم - 00:12:06ضَ

عدائه للاسلام اعترف قال عندما احد معاصريه من اليهود قال ان الاسلام دين يعني وثني. قال لا اليهود تقريبا كانوا مجمعين على ان النصارى في القرون الوسطى على ان النصارى يعتبروا من طائفة الوثنيين في دينهم. لكن رؤوسهم مثل موسى ابن ميمون كانوا يقرون ان الاسلام دين توحيدي - 00:12:23ضَ

ايه ده امنت بالله سبحانه وتعالى وامنت بتوحيده يلزمك اعتراف الاسلام مباشرة. اعظم برهان اعظم برهان على صدق الاسلام على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هو التوحيد للاسف الشديد - 00:12:43ضَ

الشباب يقفز قفزة غير مبررة الى البحث في براهيم النبوة والدخول في هذه التدقيقات طبعا بامكانك ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى بعد الايمان بالنبوة لكن هذا خطأ منهجي. لن يكون ايمانك بنفس قوة علمك بوجود الله سبحانه وتعالى ووحداتك ثم الايمان بالنبوة - 00:13:00ضَ

فمن المهم احياء هذه النظرة المنهجية في التعامل مع براهين النبوة برهان النبوة الاكبر انا لم اتعاون مع هذه المسألة بتفصيل هناك فصل خاص بالتوحيد في كتاب ابراهيم النبوة لكن برهان النبوة الاكبر هو - 00:13:18ضَ

التوحيد العلم بوحدانية الرب سبحانه وتعالى وما جاء من توحيد في كتاب الله لا يمكن ان يفسر وان يعزى الى لا يمكن ان يعزى ابدا الى اجتهاد بشري الى اثر البيئة. البيئة لم تكن تؤهل تماما الى ظهور التوحيد بالصفة الاسلامية الموجود في في القرآن. وهناك اذا قارنته - 00:13:34ضَ

جاء عند اهل الكتاب ستكتشف الفارق بصورة اكبر واذا قارنته بما قاله ربما واحد من اكبر العقول في القرون القديمة ارسطو اذا قارنت اله السلوب لها السلوب ارسطو اله ارسطو واله القرآن ستجد فارق كبير جدا. اله السلوب يعني - 00:14:00ضَ

يا هالسلب يعني اله ارسطو اله المحرك الذي لا يتحرك الاله الذي ليست له صفات آآ آآ وجودية ايجابية. وانما هو ليس كذا وليس كذا ولا يفعل كذا وهو منزه عن كذا - 00:14:17ضَ

هذا يختلف عن الهي واله. صورة باردة للاله. لانه يعني العقل الانساني يكل ضرورة. يكل ضرورة وهو يبحث عن امر الله سبحانه وتعالى ان العقل محدود يعني جملة من من من الحدود التي تمنعه ان يعبر الى عالم ما وراء المادة وانما هو يدرك مما وراء المادة الا ما كان من اثر - 00:14:32ضَ

في هذا الوجود او ما يتعلق بالمبادئ العقلية التي تقوده الى الايمان بواجب الوجود هذا ما يتعلق بمسألة بالمسألة الاولى والاساسية لابد من العلم بوجود الرب وتوحيده قبل البحث في النبوة - 00:14:56ضَ

ان ذلك سيرسخ يقينك بهذا الدين لن تجد منافس عندما تدخل الى عالم الاديان وتقارن الاسلام بالاديان الاخرى سبيل المنافسة لا سبيل للمجادلة ايه يا سمير انت! يعني ايه سبيل ان تبحث يعني كل هذه الكتب - 00:15:15ضَ

كل هذه الكتب اه المقدسة لا يعلى مؤلفها يعني اذا سقط الاسناد سقط البحث في اصل الدين تماما طبعا اذا بالاضافة الى مسائل اخرى كثيرة جدا طيب اه من الاشياء المهمة في اه كما قلت يا اخواني انا لا استطيع ان اقرأ اسئلة الان يعني لانني اتحدث وليست ان انظر في الاسئلة - 00:15:31ضَ

من الاشياء المهمة جدا عندما نتحدث مهم جدا عندما نتحدث عن مراهين النبوة وهذا وفي عامة المسائل وهذا امر دائما احاول ان انبه عليه في كتبي من المهم جدا ظبطوا الاسئلة - 00:15:59ضَ

ضبط الاسئلة مهم جدا عامة اشكالاتنا تأتي من عدم ضبط الاسئلة يعني في كتاب اه مشكلة الشر ووجود الله اهم التحدي في الحقيقة هو ضبط الازيد. تقسيم الموضوع الى اسئلة. لان الموضوع كان متداخل بصورة كبيرة. وعامة الشبهات تأتي من تداخل هذه - 00:16:13ضَ

هذه الاسئلة. فاذا فككتها ينتهي معك الموضوع هناك مسألة اساسية ومهمة جدا عند تناول مسألة نبوة انا لن ادخل في تفاصيل الكتاب انا اتحدث عن العناصر اعتقد ان هذه المسألة لابد من التنبيه عليها - 00:16:31ضَ

وهي انك عندما تتحدث في دلائل النبوة يا اسطى انت فقط المطالب بالدليل مخالفك ايضا مطالب بالبرهان والدليل كيف تقول مطالبة دليل؟ يعني انا ادعيت ان محمدا صلوات ربي وسلامه عليه - 00:16:48ضَ

جاء في رسالة ربانية فكيف يكون على مخالف دليل الاصل انه يعني بريء من الاستدلال. اه وانه عليه انا ان اقيم البرهان على ان اقيم البرهان على ما اقول. لا. الامر ليس على هذه الصورة - 00:17:09ضَ

الصورة الحقيقية لان هناك رجلا عاش في القرن السابع الميلادي ظهرت منه اشياء معينة ظهر له كتاب ظهرت له افعال صارت له اقوال له آآ سيرة مفصلة انا وانت كل منا مطالب - 00:17:24ضَ

في ان يفسر هذه الظاهرة دعونا نسموها الظاهرة المحمدية الظاهرة المحمدية تحتاج الى تفسير قمة تفسير فوق طبيعي وهو واجبي او تفسير طبيعي وهو واجب من ينكر طبيعي بمعنى ان يقول ان هذا القرآن مختلق وان هذه النبوة لا تصح - 00:17:47ضَ

كل منا مطالب ببرهان حتى نعفي القارئ من الجهد والجد الكتاب كتاب براهين النبوة مبني على هذه الصورة. مبني على انك لن اسمح لن اسمح للقارئ غير المسلم بالفرار. هذه هي هذا هو التحدي الذي واجهته في كتاب - 00:18:10ضَ

لن اسمح القارئ غير المسلم اي فرع يكون لا لا لا انا انا لم اقتنع مقطعة لا تجدي هنا ساضعك في مواجهة مباشرة المواجهة انني ساعرض مذهبك واعرض مذهبي واقول لك هذا هو الواقع هذا اول الفصل هكذا مذهبي مذهب المخالف ثم نعرظ الادلة والواقع الى اين - 00:18:31ضَ

تنحاز الادلة لم تقنعني لا يجدي نافعا لابد ان تقول لا هذه الوقائع تطابق مذهبي يلزم عن مذهبي في انكار هذه النبوة ان يكون التاريخ موافقا لما جاء فيها ان تكون طبائع القرآن موافقة لما جاء فيها. ان تكون تفاصيل القرآن وطبائع القرآن وطبائع السيرة موافقة لمذهبي في التفسير المادي - 00:18:57ضَ

التآمري الظاهرة المحمدية هذا امر مهم جدا. لن نسمح لك بالفرار وبالتالي الكتاب كله مبني على هذه السورة. لابد ان تواجه نفسك. اما انني والله لم اقتنع هذه اصبحت يعني - 00:19:23ضَ

يعني حجة يعلق عليها كثير من الناس يعني كسلهم او هروبهم من النقاش الجدي انت تحمل صورة للعالم يجب ان يكون متناسقا حتى يصح ومن وجوب تناسقه ومن وجوب تناسقه - 00:19:41ضَ

ان يكون فهمك لهذه النبوة متناسقا اذا رفضتها لابد ان يكون القرآن مختلطا لابد ان يكون النبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه وحاشاه متأمرا لابد ان يكون الصحابة يعني لم يفهموا يعني قد فاتهم العلم - 00:20:02ضَ

بان هذه النبوة مفطرات لابد ان يكون حديث قرآن القضايا العلمية والتاريخية والتشريعية والاخلاقية ان يكون يعني اثرا عن البيئة تجزي انت انسان غير عليه ان يجذر القرآن في بيئته ان يؤرخن القرآن - 00:20:17ضَ

ان يكون القرآن ابن بيئته. وانا علي ان اثبت ان القرآن ليس ابن بيئتي يكفيني ان اثبت ان القرآن ليس ابن بيئة الجزيرة العربية في القرن السابع حتى اثبت ربانية هذا الكتاب - 00:20:35ضَ

طيب كيف اسبت هذا الامر ذكرته في كتاب مسألة مهمة جدا وهي اننا لا بد ان ننسلخ من واقعنا الانسلاخ لابد ان ننسرق من واقعنا في القرن خامس عشر الهجري وان نعيش زمن النبوة في ثقافة عصر النبوة - 00:20:50ضَ

في ثقافتي عصري النبوة ثقافة عصر النبوة هي اما ثقافة اهل مكة الوثنيين وهي ثقافة رديئة جاهلية يعني غاية في السطحية والخرافية او ثقافة اهل الكتاب لعل ليست عندي ثقافة اخرى في في منطقة الحجاز - 00:21:14ضَ

ثقافة اهل الكتاب الناس او لا تكاد تجد يعني احد يقول ان القرآن وان النبوة المحمدية هي اثر للبيئة للبيئة الجاهلية الوثنية. ما فيش حد تقريبا المستشرقين يقولون اما ان القرآن هو - 00:21:36ضَ

نتاج ولثقافة يهودية وهذا عامة جماهير المستشرقين خاصة بعد كتاب آآ ابراهم جايجر ماذا اخذ محمد صلى الله عليه وسلم من اليهودية وقلة قليلة تقول ان هناك اثر نصراني وهناك من يجمع بين الاثنين يعني - 00:21:51ضَ

لكن عامتهم يقولون القرآن والنبوة المحمدية اثر عن ثقافة يهودية وانا مشهورا منتشرا له الكتاب مبني على هذه السورة وهو وهي النظر في هذه النبوة الخاتمة من خلال مقارنتها مع ثقافة العصر - 00:22:06ضَ

الثقافة الكتابية هنا ندخل في هل كان القرآن؟ هل كان الكتاب المقدس معربا زمن البحث النبوي؟ هناك تفصيل في هذا الباب نقارن بين اه اه بين مسائل كثيرة في اه في احكام القرآن وعقائد القرآن وتقريرات القرآن - 00:22:24ضَ

مقارنة بما جاء في الكتاب المقدس هل هي القرآن من الممكن ان يكون اثر عن ذاك زمان ام القرآن جاء متعاليا على الزمان مؤثرا فيه تأثيرا ايجابيا مقررا حقائقه كلية وتفصيلية قطعية - 00:22:42ضَ

هذا ما ستجده في هذا الكتاب في طبعا الكتاب اقول النقطة هذه نقطة اعتقد انها مهمة ايضا الكتاب يسعى الى ان يساهم في تصوير المسار في تصويب مسار في تصويب مسار الجدل الديني. اه اه مع في هذا - 00:22:59ضَ

من اهم ادلة من اهم ادلة ربانية القرآن في كتاب الله الاعجاز البلاغي ثم مطابقة ما جاء من اخبار اهل الكتاب مطابقة القرآن بما جاء في اخبار الكتاب هذا واحد من اعظم ادلة ربانية القرآن - 00:23:20ضَ

والامر كان يعلمه اهل مكة وكان يعلمه اهل الكتاب وكان يعلمه عامة علماء المسلمين في القرون الاولى. ولذلك تجد كثير حتى في التفاسير العلماء آآ المفسرون كانوا يتحرجون من ان يكون بالقرآن مخالفا للكتاب المقدس في بعض المواضع. فيتأولون مثلا ان ازر ليس اسما ليس اسما - 00:23:45ضَ

والد ابراهيم عليه السلام لان في التوراة جاءنا اسمه تارح وقالوا لا ازر هو اسمه. صنم متأول الامر رغم صريح النص القرآني ان ازر هو اسمه والدي ابراهيم عليه السلام - 00:24:05ضَ

لان الثقافة الكتابية كانها كانت لها هيبة وكان لها يعني السلطان في تلك البيئة لانها تتحدث عن الزمن القديم ولا يوجد منافس لها في في ذاك العصر ثم من ادلة ربانية القرآن ان القرآن جاء مهيمنا ومصلحا ومفسرا ومصوبا لما جاء من اخطاء في الكتاب - 00:24:16ضَ

مقدسة في عقائد الكنيسة هذه المسائل تجدنا تفصيلا علميا موثقة في الكتاب مع توثيقها اما بالنص من الكتاب المقدس او باقوال النقاد من المسائل الاخرى التي اريد ان انبه عليها في الكتاب - 00:24:37ضَ

والعاللي ولعلي اشوقكم الى الى ولعلي اشوقكم الى قراءة الكتاب الكتاب اه يردوا على الربوبيين في اوله لان الربوبية يخالف الذي هو يؤمن اله ارسل وحيا ديس يقول الاله لا الربوبية يقول الاله لم يرسل وحي - 00:24:52ضَ

وانما الوحي الحقيقي هو العقل كما كان في عصر الانوار مع رموزه فولتير وآآ جون جاكروسو وآآ وغير ذلك من المفكرين الفرنسيين والبريطانيين. اساسا الذين تحدثوا عن العصر العقل العصر العقلي كتاب توماس بين - 00:25:17ضَ

احد الاباء المؤسسين لامريكا انتبهوا عصر العقل الكتاب يرد على الربوبيين هنا يقول لا نحن بحاجة للنبوة ويرد على مسألة استبداله بمشكلة الشر لانكار وجود الرب وهناك تفصيل في هذه المسألة والاحتجاج عليهم بقضية العقل لانهم ان لم يسلموا بكمال الرب لارسال النبوة - 00:25:41ضَ

يلزمهم الشك في كمال الرب فاذا شكوا في كمال الرب لازمهم الشك في العقل لانه ان لم يكن اذا لم يكن اله كامل لا ضمان ان عقولنا هي عقول تصيب الحقيقة. تفصيل الامر في الكتاب - 00:26:05ضَ

لكن الامر التفصيلي الاكبر في الكتاب هو المقارنة بين دلائل النبوة ودلائل صدق النصرانية للنبوة ودلائل صدقي النصرانية طبعا الكتاب هو موجه لعامة المسلمين اه لم يقصد منها ان تكون مقارنة مباشرة تفصيلية في كل الامر - 00:26:20ضَ

لكن اردت ان اغتنم الفرصة يعني وابث بعض المسائل. فتقريبا كل فصل فيه دلائل النبوة فيه في اخره حديث عن النصرانية اذا تحدثنا عن مثلا الاعجاز الغيبية في القرآن اتحدث عن الاخطاء اخطاء الغيب الخبر الغيبي في الكتاب المقدس. اذا تحدثنا عن - 00:26:43ضَ

القرآن العلم في الكتاب المقدس التاريخ في القرآن التاريخ في الكتاب المقدس الالوهية في القرآن الالوهية في الكتاب المقدس والابوة في القرآن الابوة في الكتاب المقدس حتى حتى الاعجاز البلاغية هناك الاعجاز البلاغية في القرآن وهناك ما يتعلق بالبلاغة في كتاب المقدس. اه وطبعا الامر كله مختصر لكنه مفصل في عناصر اعتقد ان - 00:27:02ضَ

بالغرض ويعني ارجو ان هذا يفيد في في باب الدعوة. في اخر كل فصل تقريبا وفي اخر كل فصل هناك احالة الى مراجع للتوسع. هناك ترخيص للفصول لكتاب ضخم شوية صفحة - 00:27:20ضَ

وهناك ايضا احالة الى المراجع. المراجع التي تتوسع في كل فصل حتى اه يعني محيطة بمادة الموضوع بصورة بصورة اكبر نعم هناك عناصر اخرى نعم ساحاول الان نعم اكتفي بهذا الحديث - 00:27:36ضَ

وامر شرف الاسئلة اسئلة الاخوة ان شاء الله اذا كان هناك اسئلة اه سعد اقرأ الان الاسئلة ان شاء الله طيب الشبكة في مصر هذا يعني من المعضلات هناك سؤال عن آآ ابرز اثار الاسلامية في الهجان اليهودية انه في الحقيقة سؤال خارج موضوع النبوة ارجو ان تكون الاسئلة داخل موضوع النبوة - 00:27:59ضَ

لكن نتحدث عن الجانب التشريعي وجانب القصصي يعني اه الجانب التشريعي تجده في اه لا اقول في الهجالة تجده في تجده في في تجده في كتاب مشنا مش ناتورا موسى ابن ميمون هناك تأثير واضح للتشريع الاسلامي. بالنسبة للقصص - 00:28:31ضَ

هناك في فرقة الدرابي الي عازر اه تأثر كبير في قضية قضية قصة يوسف عليه السلام وفي صفر اه في اه الثاني تأثر بقصة اه القرآن فيما يتعلق قصة سليمان عليه السلام - 00:28:51ضَ

هناك عدد من القصص كان التأثير الاسلامي واضح فيها في هذا الباب رأيي في الاعجاز العلمي الاعجاز العلمية اضيف قضية فيها تفصيل وهناك حديث في الكتاب في هذا الباب عن قضية الاعجاز العلمي - 00:29:09ضَ

اعتقد ان هناك فريق فريق آآ يمكن يتكلف وفريق يثبت يتكلف والحق هناك اعادة تعريف نحن نحتاج ان نعيد تعريف ان نعيد تعريف مسألة ما هو الاعجاز العلمي في القرآن - 00:29:28ضَ

هنا كلمة اعجاز. ما علينا اولا كلمة اعجاز ليست مذكورة في القرآن ليست من الخبر النبوي مصلحة العلماء والاصلاح القرآني هي الاية الامر ان ان يكون اية لاثبات ان يكون اية لاثبات النبوة - 00:29:43ضَ

هذا هو الاصطلاح الاساسي. الاعجاز اللي احنا ندخل فيه في قضايا اصطلاحية. هل القرآن تحدى بالخبر العلمي؟ القرآن لم يتحدى بالخبر العلمي. اذا ليس هو اعجاز. اذا خرج ان يكون اعجازا اذا ليس هو حجة - 00:30:06ضَ

دعونا مع الاية الاية العلمية في القرآن. هناك ايات علمية في القرآن بمعنى الحجج براهين علمية على ربانية القرآن اذا اذا سميناها نحن اعجاز علمي تسامحا يقول هذا الامر يحتاج الى اعادة تعريف - 00:30:16ضَ

القول ان الاعجاز العلمي او الاية العلمية هي ما كان خبرا علميا لم يعلم زمن النبوة وجاء خبره في القرآن ثم علمنا به نحن اليوم هذا عن طريق اعتقد انه تضييق لواسع - 00:30:37ضَ

في الكتاب الاعجاز العلمي او الاية العلمية الخبر العلمي الذي لم يعلم زمن النبوة او كان معلوما زمن النبوة لكن في غير البيئة العربية او علم في البيئة العربية لكن كان قول اقلية قليلة جدا من الناس فانتصر القرآن بقول الاقلية. لماذا هذا التوسعة - 00:30:52ضَ

لان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه لم يرسل ولم يكن همه ان يناقش القضايا العلمية يجيك البيئة وما كان انحيازه لاخبار علمية معينة سينصر دعوته لسنا كانت تهتم بهذه القضايا. ما كان هذا الامر لينصر دعوته - 00:31:18ضَ

بان ينحاز رغم رغم غياب حاجة مصلحية براغماتية النبوة ينحاز القرآن الى قول الاقلية او ينحاز الى قول لم يعرف في الجزيرة العربية او ينحاز الى قول لم يعرف الا بعد البعثة النبوية هذا يعتبر اعجاز علمي - 00:31:39ضَ

من امثلة ذلك من امثلة ذلك مثلا كروية الارض ندخل في هذا الجدل العجيب جدا الذي اراه في هذه الايام حول تصليح الارض يعني هذا امر خارج موضوع نقاشنا معا - 00:31:56ضَ

هي قول الصحابة وقول التابعين كما ذكر ذلك شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية ونقل اجماع الشيخ اسامة ابن تيمية وابن حزم وغير ذلك من من العلماء هذه المسألة كانت معلومة في العصر في الزمن اليونانية عند اليونان كان كثير من كبار المفكرين يقولون ان - 00:32:10ضَ

الارض مكورة ثم ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك عندما ظهرت النصرانية قام تقريبا وصار بالقضاء على هذه النظرية وتحدث وتحدث يوحنا ذهبي فن في انكارها وتحدث اه لما بحثت في اقوال اباء الكنيسة في هذه المسألة - 00:32:30ضَ

وجدت ان عامتهم يقولون ان الارض مسطحة ووجدت ان الذين يعني كان عندهم انفتاح قالوا نحن لا نريد ان نحسب هذه المسألة لم يوجد تقريبا انسان مدافع بصورة شرسة على هذه على هذا القول. والتلمود وبقية كتب اليهود كان صريحا في تسطيح الارض. فان يأتي القرآن فينحاز في ظاهر - 00:32:52ضَ

الى كروية الارض تكوين الليل على النهار وتكوين النهار على الليل وهو الذي فهمه والفهم الذي فهمه الصحابة وغيرهم من اهل العلم هذا في رأيي واعجاز او اية علمية لان القرآن - 00:33:12ضَ

جاء بقول مخالف لثقافة العصر رغم ان هذا القول كان مشهور زمان. طيب ما هي ما هو الجانب المصلحي هو الجانب المسرحي لنبي الاسلام ان يأتي بهذا القول هنا يدل على نبوته. لا يوجد اي مصلحة - 00:33:28ضَ

يعني اذا اردت ان تقول هذه صدفة او كذا لابد ان يكون هناك دافع يعني. لا يوجد دافع. فهذا انا اراه انظر الى قضية الاعجاز العلمي من هذه الزاوية. اقول باختصار - 00:33:41ضَ

دع القرآن يتحدث دع القرآن يتحدث. لا تقول القرآن ليس فيه اعجاز علمي ولا تقول القرآن كله اعجاز علمي اذا جاء الخبر داخل تعريفنا من الاعجاز العلمي. انه يدخل داخل الاعجاز العلمي فهو اعجاز علمي. اذا جاء الخبر انه لا يدخل داخل اعجاز علمي لا يدخل دخل اعجاز علمي. يعني مثلا - 00:33:53ضَ

ان السماء من دخان لا سبيل ابدا لمن ينكر الاعجاز العلمي تماما ان يزعم ان الناس في زمن النبوة كانوا يقولون ان اصل السماء والكون من دخان لا سبيل لذلك لماذا - 00:34:17ضَ

كما قلنا نحن نحاكم القرآن الى ثقافة عصره ثقافة عصري وقد بينت ذلك في كتاب ثقافة العصر كانت تقول ان اصل الكون من ماء هناك صريح ما جاء في العهد الجديد. وهو من اقوال اباء الكنيسة. وهو ظاهر ما جاء في بداية سفر سفر التكوين في كتاب المقدس - 00:34:34ضَ

والقرآن جاء في عصر يقول ان اصل الكون ماء وقال لا جاء بقول مخالف تماما وهو ان اصل كوني دخان. الدخان هو هو اثر عن ماذا؟ تدخل لسان العرب. الدخان اثر عن عن النار - 00:34:54ضَ

طيب العلماء يقولون في القرن الواحد والعشرين والقرن العشرين ان اصل الكون كرة نارية اولى من فجرت بدرجة حرارية عالية جدا وتوسعت الكون بذلك وان وان يعني النشأة الاولى كان فيها يعني شكل كوني على على الدخان على صورة على صورة الدخان - 00:35:08ضَ

فلا سبيل لا سبيل لان يقال ان ان زمن الصحابة كانوا يعلمون قضية الدخان هذه هذه المسألة دعوا القرآن يتحدث. هذا مذهبي في هذا الموضوع باختصار ما هو رأي في الذين يتأولون حتى يوافق القرآن وثقافة العصر - 00:35:30ضَ

التكلف في التفسير موجود في التفسير العلمي والتفسير البلاغي والتفسير التاريخي والتفسير الصوفي والتفسير الاشاري والتفسير الباطني. كل انواع التفسير التي تعرفونها فيها تكلف فيها يعني عند الممارسة بكون عندي تقصير. عندنا تأصيل نقول التفسير بالاثر. التفسير اللغوي. كلنا نقبل التفسير اللغوي - 00:35:51ضَ

لكن حتى في التفسير اللغوي هناك تكلفات. فما هو عند الذين يفسرون بالعلم؟ هو نفس ما عند الذين يفسرون باللغة. انها هناك طائفة منهم تتكلف لتسقط معاني ليست فيه. هذا هو مذهبي في اه هذا الباب يعني - 00:36:18ضَ

هناك اسئلة اخرى هناك اسئلة كثيرة مرت انا انا هذي اول تجربة عندي عالمي البث المباشر حياكم الله ارجو ان تكون الاسئلة في في موضوع النبوة رجاء يعني العصر. هذا باب وهذا باب تفصيله في كتاب حتى ندخل في تصوير - 00:36:35ضَ

قراءة العصر لا علاقة لها بالاحرف السبع لكن تفصيل الكتاب تفصيلها في في الكتاب قضية طبعا المخطوطات الان القرآن ومحاولة الاستدلال بها على آآ الطعن في في حفظ القرآن هذه من عجائب من عجائب العصر لان - 00:37:03ضَ

يعني المخطوطات لن تكون حجة ضد الحفظ الشفهي يعني مصادر تاريخية التي اشارت الى الى نهوض الى الى اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم او في التاريخ دعوته ذكرت ذلك كتاب آآ آآ الاسلام كيف آآ نظر اليه من غيره - 00:37:23ضَ

او شي اه هايلند لو لو تدخل لو تقرأ الفصل الخاص بتوثيق السيرة في كتاب ابراهيم النبوة اعتقد هذا فصل من الفصول التي اعتز بها في الحقيقة يعني الكتاب الخاص بحفظ السيرة. الفصل الخاص بحفظ السيرة. ادعو الى قراءته قراءة جادة - 00:37:45ضَ

اه قضية الذين يعني قارن قارنت في هذا الفصل بين الحفظ المنهج الاسلامي العظيم جدا والرائع جدا والمبهج جدا لعلماء الحديث تابعونا كمنهج للسيرة عند اهل السيرة وممكن ان يقرأ تقرأ السيرة قراءة على - 00:38:05ضَ

اه بعين المحدثين. عند النظر في دلائل النبوة انا ارى ان لابد ان تقرأ على منهج المحدثين وليس على منهج اهل التفسير هناك مقارنة لدينا اه نعم اظنه سيحفظ هناك مقارنة بين منهج المحدثين ومنهج المستشرقين. وذكرت طعن آآ - 00:38:22ضَ

هذه المستشرقة صاحبة كتاب هاجريزن بين دعوة باتيشاكرون عندما طعنت في حفظ القرآني لحفظ السيرة وما قرره علماء السيرة وقارنت بين المنهجين واعتقد ان كل عاقل يقرأ هذا الفصل طبعا انا لم اات باشياء من من اختراعي يعني انا نقلت منهج المحدثين واصولهم - 00:38:47ضَ

عندما تقارن بين هذا وهذا ستكتشف انك لست بحاجة الى ان تدخل في هذه التفاصيل وهل هناك ذكر لاسم النبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه ولدعوته لن تجد سبيل لذلك لن تجد حاجة تماما هناك منهج عبقري ومنهج مفترق قائم على الحجز والذوق - 00:39:10ضَ

والاسقاطات النفسية الضغط الايديولوجي الذي يحرك هؤلاء المستشرقين وعلى كل حال الاخوة في موقع الاخوة في موقع السمكة لهم آآ مقالات كثيرة في الوثائق التاريخية التي التي جاء فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:25ضَ

الوثائق التي تعود الى القرن الهجري الاول. فهذه القضية مسلمة وارى الا تنحازوا ان لا تنجرفوا الى هذا الطريق اه هم يريدون سحبكم لهذا الباب يضطروك الى المضائق قولوا لهم لا تعالوا نناقش المنهج الاسلامي في التوثيق - 00:39:50ضَ

ودعاوى لمستشرقين والتي يروج لها هذه الايام آآ واسمه هذا ابن وراق الذي يعني يجمع كل قوس ساقط وينشره في كتبه الرديئة يعني ربوهم الى الاصل وقارنوا بين منهج المحدثين. دعوكم الى الطعن في السنة والطعن في البخاري ومسلم. هؤلاء اهل فراق. انظروا الى التأصيل - 00:40:08ضَ

تقصير المحددين شيء في غاية الروعة لم يأتي المستشرقون بشيء يعني حتى شبيه لهذا الامر تبسيط الكلام والله ويبدو بسيط يعني على كل حال ما اقوله كله يعني مذكور في الكتاب - 00:40:33ضَ

وتفصيل الامر في الكتابة. انا احاول تلخيص تلخيصا المسألة البوذا كان نبي لا يوجد آآ آآ انا كان لي بحث قديم لكن لا يوجد دليل على اذا لم يكن عندنا دليل على ان اي شخص - 00:40:59ضَ

لم يأتي النص به على انه نبي لا يجوز لنا ان ان نجزم بذلك نقول نحن لا نعلم عنه نبوة لكن النبوة غير مندفعة عن عن السابقين ان صحت لهم معجزة كما قال كما قال - 00:41:24ضَ

كما قال آآ الامام ابن حزم. فان صحت لهم معجزة ولكن انقطعت الاسانيد فنقول نحن لا نعلم لهم نبوة ويبقى الامر يعني على هذه الصورة حتى يأتي خلاف ذلك لكن لا نقطع - 00:41:37ضَ

الاسماء القديمة زرادوش لا نقطع وانه ليس بنبي ونقطع بذلك هناك من يستدل على بتطابق اخبار اهل الكتاب مع القرآن. في الحقيقة هذا من دعونا نستعرض العبارة اللطيفة يعني هذا من اه باصات تفكيرهم. لانهم كما قلت يا اخواني لم ينسلخوا من ثقافة العصر - 00:41:51ضَ

اليوم اليوم مطابقة القرآن لاخبار اهل الكتاب حجة ضد القرآن قبل اربعة قرون بس او سبعة قرون او شي كان هذا اكبر برهان على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:16ضَ

استقامت العصر الاول كان في كل الناس تعرف كل الناس كانت انت تعلم ان الوصول الى اخبار اهل الكتاب امر محال الا عند من درسه بدراسة متعمقة يعني عندما تقرأ عندما تقرأ في اخبار الصحابة واخبار التابعين - 00:42:30ضَ

في اخبار الصحابة واخبار التابعين والتفاسير بذات التفاسير الاولى سوف ان هؤلاء المفسرين كانوا يجهلون اخبار اهل الكتاب كانوا يجهلون اخبار اهل الكتاب ففي عصر ازدهار الثقافة وهناك اهل كتاب يعيشون بين المسلمين وان اردت ان تسأل تسأل اهل الكتاب وكذا - 00:42:48ضَ

حتى في ذلك العصر كان العلم باخبره الكتاب ضعيف جدا. اليوم نفسه اليوم اليوم الذين يقولون ان القرآن قد اقتبس من اخبار اهل الكتاب لتكتشف انهم هم انفسهم لم يقرأوا هذه الكتب. لان هناك الكاتب الفلاني قال ان القرآن اخذ سفر كتاب. الفلان الفلاني قال القرآن اخذ فيأتون بالاخبار المتفرقة ويجمعونها. لكن الشخص نفسه - 00:43:12ضَ

لم يقرأ هذه الاسفار المقدسة نفسه. الاخبار واسعة جدا. التلمود على المدرجات على الترجومات على الابوكريفا على كتب اباء الكنيسة. على حتى تفسير آآ اه تفسير راسي حدا التفاسير الكتابية جعلوها يعني بعض القرآن يعني عندما ذكر مسألة معينة قالوا ان هذه المسألة قديمة يعني - 00:43:34ضَ

اخذها من المصدر الذي اخذ منه رشيد هذه المصادر الكثيرة من المحال الانسان يطلع عليها مصادر واسعة للغاية. وهناك مصادر كثيرة من هذه المصادر التي ذكروها كتبت بعد الاسلام الكتاب هل اختبس القرآن الكريم من كتب اليهود والنصارى؟ هناك نسخة تصدر هذه الايام ان شاء الله - 00:43:54ضَ

اه عن اه مركز اه راسخ في الكويت نسخة على النت لكن هذه النسخة مهذبة وهي اول نسخة مطبوعة ستكون ناقشت فيها مسألة اضافة مسألة هناك انجيل اسمه انجيل الطفولة العربي - 00:44:18ضَ

جيل الطفولة العربي هي اخبار كثيرة موافقة للقرآن وقال اهل الكتاب الكاثوليكية على غيرها من المراجع ايضا اقول ان القرآن قد اخذ من من هذا الانجيل طيب هاظا الانجيل له نسختين فقط - 00:44:38ضَ

نسخة تعود لتقريب القرن الثاني عشر والنسخ الاخرى لا نعلم متى كتبت المستشرقين يقولون هي قبل عامة المنصرين يقولون ان هذه النسخة قد وجدت قبل الاسلام طبعا انجيل عربي يكتب اسمه من القرآن قصة سهلة هنا. لا نحتاج الى لغة لاتينية او - 00:44:54ضَ

خمسين يناير في هذه النسخة الجديدة هناك اضافة النسخة القديمة الاولى النسخة الثانية اظن قبل الثاني عشر او الثالث عشر. النسخة الاولى بفضل الله اكتشفناها اه مكتبة بريطانية موجودة وهناك صورة من المخطوطة وهناك رقم المخطوطة في المكتبة - 00:45:13ضَ

جئنا بها فاذا هي مخطوطة متأخرة بصورة كبيرة جدا عن عن البحث النبوي. تعود ربما القرن الثاني عشر او الثالث عشر وحسم الامر الان مخطوطتين. انا ناقشت المسألة هناك سابقا من ناحية النصوص. الان جئنا بالمخطوطة وحسم الامر - 00:45:35ضَ

فكما قلت يعني مسألتين المسألة الاولى هي ان اخبار اهل الكتاب كانت لا تتيح الا للمتخصصين او للاحبار والرهبان. والنقطة الثانية ان هناك مراجع كثيرة ينسب اليه القرآن ليس لا - 00:45:51ضَ

كتبت بعد كتبت بعد البعثة اه البعثة النبوية كيف نستدل بالكتاب المقدس لاثبات النبوة مع العلم ان الكتاب المقدس محرف هذه المسألة فيها تفصيل اذا عندما تقرأين ان شاء الله الكتاب ستكون واضح - 00:46:03ضَ

اه نحن لم نتخذ الكتاب المقدس معيار هنا. لنقول انه ان الكتاب المقدس يدل على ان الاسلام حق بهذه الصورة التبسيطية لا لا. نحن نقول هناك مسألتين الكتاب المقدس محرف لكن فيه من اخبار اهل الكتاب. هذه الاخبار الموجودة فيه - 00:46:32ضَ

لم يكن ابدا متاحا آآ اهل القرن السابع الميلادي من العرب سكان مكة ان يطلعوا عليها لانها تحتاج دراسة عميقة للكتاب المقدس وقدمت نموذج نموذج هي قضية متعلقة بخبر الغيب - 00:46:51ضَ

عندك اما القرآن؟ عندك مسألتين وهذا ما يسمى ببرهان الخلف ان تثبت صحة مذهبك بفساد مذهبي الذي يخالفك يخالفك يقول ان القرآن قد نقل من الكتاب المقدس. هذه الاخبار التي في القرآن لا يمكن ان تكون - 00:47:06ضَ

من الوحم فيقول هي من النبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد اطلع على الكتاب المقدس فجاء بهذه الاخبار. انا بمجرد ان اثبت ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه لم يطلع على الكتاب المقدس ولم يكن له - 00:47:24ضَ

تعلمه الكتاب المقدس فاثبت مذهبي وانا النبي اسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد اخذ هذا الخبر من الوحي. وهو موجود في الكتاب المقدس. هذه فيما يتعلق بالتشابه سبيل العلم الامر الثاني انا اثبت صحة القرآن من من الكتاب المقدس لان الكتاب المقدس للقرآن جاء مصوبا لاخطاء الكتاب المقدس. وستجد هذا الامر تفصيلا في الفصل الخاص - 00:47:36ضَ

الأعجاز التاريخية والعلمية الاخلاقي ايضا وغير ذلك تصويب الاخطاء تصحيح الاخطاء ايضا لان ثقافة العصر كانت ثقافة كتابية. ثقافة ثوراتية القرآن جاء فاصلح هذه الاخطاء فهذا سبيل لبيان ربيت القرآن - 00:47:58ضَ

اذا اردتم كلام تفصيلي هناك فصل اعتقد ان مهم يعني خاص بمقارنة قصة يوسف عليه السلام في القرآن وقصة يوسف عليه السلام في الكتاب المقدس في الكتاب المقدس في التوراة - 00:48:13ضَ

اذا قارنت سفر الخروج. آآ سفر التكوين اذا قارنت بين هاتين القصتين وانا قارنت النص العربي القرآني بالنص العبري التوراتي اذا قارنت بين هذين هذين القصتين في ضوء معارف العصر في ضوء بناء القصص - 00:48:31ضَ

صعب جدا الانسان المخلص الا ينتهي الى ربانية القرآن. تقريبا خمسين وجه في تفاصيل القصتين يعني اذا افترضت ان النبي اسلام كان يختلق كل هذه القصص وينزوي ويقرأ القصص بتفصيلها ثم يأتي بقصة جديدة مرة واحدة. القصة ليست مرة واحدة - 00:48:51ضَ

هذا الاعجاز البلاغي بهذه الدقة التاريخية بهذا التناسق بهذه تصحيح الاخطاء في الكتاب المقدس بمطابقة الكتاب المقدس بتفاصيله. صعب جدا تحتاج تحتاج الى تتكلف تكلف شديد جدا لتثبت ان هذه ان القرآن ليس من عند الله اذا قرأت هذا الفصل يعني - 00:49:10ضَ

هذا هو تفصيل هذه المسألة الامم التي كانت في عصر النبوة لا يعنينا الامم الذين الذي يعنينا في الحقيقة اساسا هو ما هي ما هم الذين ما هي الثقافة التي كانت متاحة في - 00:49:28ضَ

الجزيرة العربية الثقافة الديموقراطية المتحدة في الحجاز هذا ما يعنينا اما ثقافة الوثنيين او ثقافة اليهود والنصارى. في مكة لم يكن هناك لا يهود ولا نصارى. كان فقط الوثنيون. ومع ذلك نقارن مع ثقافة وثنيين وثقافة - 00:49:45ضَ

اهل الكتاب وكما قلت تقريبا لا يوجد احد يجعل الوثنيين يعني السلطان في النص القرآني. من ذكروا ذلك ذكروا قضايا يعني البسيطة جدا يعني لا تمثل شيء من مجموع الشبهات التي - 00:49:59ضَ

اه التي اه يعني يزعم بها ان القرآن مأخوذ من ثقافة العصر يعني. فثقافة العصر اساسا هي في قول المستشرقين هي الثقافة اليهودية. فاذا نقضنا قول المصدرية اليهودية اثبت ربانية القرآن من خلال كما قلت برهان الخلف. ان تبطل قول مخالفك - 00:50:12ضَ

فلا يبقى الا قولك يصح في هذا الباب ما هو الرأي اذا مشي كود صاحبه جاهد بالكتاب المقدس صاحب ثقافة شعبوية ورديئة جدا ما قاله في الكتاب المقدس اخطاء في اخطاء متراكمة والرواية لا تساوي فلسا في باب البحث العلمي ورد عليه عدد من الكتاب منهم - 00:50:28ضَ

فهناك في الغرب معروف ان هناك جرأة في الحديث في الاديان رغم ان الثقافة الشعبية الدينية يعني بين البساطة والسذاجة والانحراف في فهم حقائق التاريخ يعني يعني حتى بالنسبة لاستعملها للمصطلحات يعني - 00:50:53ضَ

لا يميز بين سكرونز والكوليسيز لا يعرف قضية مذهب اريس الحقيقة لا يعني لا قيمة له تاريخيا هو مجرد رواية يعني تشويقية يعني وهو بارع في شارع في الخبر التشويقي - 00:51:09ضَ

ما الداعي القرآن نزل نزل بلسان عربي ثم الداعي لنبي الاسلام صلى الله عليه وسلم ان يفسره والله هل فسر الرسول صلى الله عليه وسلم كل القرآن ام لا؟ هذه قضية خلافية - 00:51:31ضَ

بما اعرفه شيخ الاسلام يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم فصلة كم القرآن ربما عامة علماء على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسر تلاوة القرآن وهذا شخصيا الذي اميل اليه - 00:51:40ضَ

اه ليس هناك الزام ان تقول لي لماذا فسره كله؟ ومع ذلك حتى لو فسره كله فهذا من باب من باب احكام المعنى يعني ممكن انا اعطيك يعني اه اتيك بمسألة معينة - 00:51:55ضَ

واخشى ان ان وهذه قريبة من الوحي التي يترتب عليها جزاء وعقاب وكذا فاخشى عليك ان تنحرف عن معنى الحق ساوضح لك هذا من باب مزيد البيان وايضا من باب التطبيق قد يكون هناك ايضا مسألة هناك القرآن عامة القرآن وعامة - 00:52:09ضَ

يأتي بالاصول ولا يدخل في التفصيل. وان القرآن اذا دخل في التفصيل فدخوله في التفصيل تقريبا لا يكاد يدل الا على ان هذه المسألة لا قيمة استثنائية في الاسلام. يعني مثلا تفصيل القرآن في قضية الحجاب - 00:52:26ضَ

هذا امر يدل على قيمة الحجاب في الاسلام الخمار عامة الاسلام يأتي بالقواعد العامة والتفصيل عامة يكون في السنة ارجو الاهتمام بكتب الرد على الرد على المستشرقين. والله قضية المستشرقين هذه قضية واسعة جدا. الذين يعني هناك طائفة قليلة اليوم المستشرقين - 00:52:41ضَ

لكن عنده صخر استغلال الاعلام الغربي لهذه الطائفة يعني كتاب آآ كتابه على القراءة السليمة للقرآن. هذا الكتاب ليس يعني في القيمة العلمية لا يساوي كتاب ساقط علميا. يعني الكتاب يقول لك انا ساحذف الحركات واحذف حروف الاعجاب - 00:53:04ضَ

يعني ايش تلاعب بالنص كما اشياء هذا الكلام لا قيمة له. وتفسيره السرياني يعني غريب جدا. هذا الكتاب لم يأخذ سيت في الغرب كله لسبب واحد فقط وهو انه ان الاعلام الغربي كشف ان المؤلف يقول ان الحور في القرآن - 00:53:25ضَ

لا تدل على النساء الجميلات وانما تدل على تدل على العنب بمعنى العنب فبدأوا يضحكون من الذين يفجرون انفسهم اه ينالوا النساء في الجنة فقالوا لا هم يحظون القرآن يعدهم بالعنب - 00:53:42ضَ

ونستغل هذا الامر فكان هذا الامر سبب في انتشار الكتاب ثم بدأ بعد ذلك الاهتمام بمدرسة وانس برو. وهذه الطائفة القيمة العلمية اللي كتبها ضعيفة للغاية لكن كما قلت سابقا واقول اه الشبهة لا تقاس بقيمتها وانت ما تقاس بانتشارها. لا يقال هناك شبهة غبية وشبهة ذكية - 00:53:58ضَ

كلها غبية لكن اذا انتشر الصبح فوجب الرد فاذا يعني استفحل الامر اكثر يكون واجب البيان اه يعني قائما في هذا الباب يا اخواني الذين يسألون على قضية نسخة بي دي اف - 00:54:16ضَ

رفقا بمراكز البحث العلمي رفقا بهم يعني اذا كان الكتاب سيطبع اليوم ورقيا ينزل بي دي اف مباشرة يعني سنقوم بالقضاء على مراكز الكاتب لن يتضرر في هذا الامر يعني - 00:54:42ضَ

الذي سيتضرر هو مركز البحث. وعندنا بعض مراكز البحث يعني تقريبا توقفت عن النشر بسبب يعني ما يوفق في الترجمة الكتب الكبيرة والمهمة جدا ثم تنزع البي دي اف يعني يكون معه طبعا مأساة الجنيه المصري الان. ومصر دائما هي طبعا - 00:55:01ضَ

اكبر الكتاب المعرفة ورفقا باخوانك وفي مراكز البحث يعني اين تباع بالنسبة للاخوة في المملكة اه الكتب مركز تكويني لو تدخل على صفحة اه صفحة اه مركز تكوين على التويتر - 00:55:19ضَ

سوف تجد يعني موظوع مثبت هناك فيه اسماء المكتبات في المناطق المختلفة محاضرات مختلفة. اين تباع كتب مركز تكوين يعني؟ فتدخل فقط على كيف نرد على من يقول ان استدلالنا بالروايات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:55:37ضَ

لا يصح نحن لا نستدل بها لاننا نريدها ان تكون صحيحة. نستدل بها لانها قائمة على منهج اثبات علمي من اراد ان يشكك في هذا المنهج فيأتي بطريقة علمية علمية. ليست ذوقية - 00:56:06ضَ

طريقة علمية تدل على ان السيرة لم تحفظ. هذا الامر آآ من شكك في هذا الامر تعطيه فصل خاص بحفظ السيرة النبوية هناك فصل اسمه حفظ السيرة النبوية وحفظ السيرة - 00:56:21ضَ

في كتاب ابراهيم النبوة يوضح المنهج الاسلامي ويوضح المنهج الاستشراقي. القضية ليست اني لم اقتنع. احنا نتحدث عن ذوقك يعني. نتحدث عن منهج علمي عندما ترفض توثيق السيرة لابد ان ترفضه بدليل علمي وان يكون عندك بديل - 00:56:34ضَ

هذا لا يعجبني ان انا لا اسأل عن عن الذوق الانساني في الالوان التي تعجبه والمذاقات التي تعجبه. انا اتحدث عن مسألة تاريخية في باب التاريخ لابد يكون عندك منهج - 00:56:52ضَ

منهج علي منضبط ليس منهج ذوقي ليس هو المنهج الذي يصادر على المطلوب. بمعنى انه يبدأ من تكذيب النبوة ثم يحاول تفسير التفسير السيرة بعد ذلك لأ منهج علمي وطبيخه عكل شيء - 00:57:03ضَ

من اعظم اوجه التوثيق الاسلامي عندما المحدثين انه لا توجد فيه قاعدة واحدة لا نطبقها ونحن في حياتنا عبقريتهم وضحوا هذه القواعد. اما نحن في حياتنا نطبق جميع هذه القواعد - 00:57:18ضَ

في علمنا بالاخبار واذا كان عندك منهج بديل هات المنهج بديل. اما تقول لي انا لا يعجبني فنحن لا نسأل عن مسائل ذوقية يعني بالنسبة للقراءة في هذا الباب تحية للاخوة - 00:57:34ضَ

المغرب تكرر السلام من الاخوة في المغرب والمغرب بلد آآ الفرق بين المغرب والجزائر في الحقيقة الجزائر كنز لم يكتشف بعد للاسف الشديد يعني البلد فيها كنوز كبيرة جدا لا ادري الاسباب - 00:57:53ضَ

لكن نار تحت رماد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينظر الرماد حتى تظهر هذه النار المشرقة في في الجزائر فيها طاقات وفيها همم عالية للغاية الاخوة في المغرب هناك علم - 00:58:13ضَ

وهناك علماء وهناك طاقات فكرية عالية جدا عالية للغاية خاصة انها تتميز بالاستفادة آآ الواعية من المعرفة الثقافة الفركفونية لا تكاد تجدها في في في البيئات الاخرى لكن اهل المغرب الاسلامي دائما افتهم - 00:58:27ضَ

اه انهم لا انهم يشرقون من الغرب كما قال ابن حازم يعني هناك الضعف بالتعريف بالعلماء من النوادر الغريبة الان انا مثلا حفظه الله قد بدله انتشار في العالم الاسلامي وفي يعني هذا حالة استثنائية لكن عامة - 00:58:46ضَ

علماء المغرب لا يحسنون الترويج لانفسهم ولا يحسنوا تلاميذهم الترويج لهم بالنسبة للتوزيع يا اخواني انا لا اعرف شيئا عن التوزيع انا كل ما اعرفه وهو ما يصلكم واحيانا اسأل الاخوة - 00:59:03ضَ

لكن اقرب طريق اظن الاخوة آآ للاخوة الاخ يسأل من الاردن اقرب طريق هو المعارض الكتاب هي اقرب سبيل يعني والاخوة اخبروني ان النيل والفرات توزع وموقع ذو الجمل جمل هذا الموقع في الحقيقة الاخوة في مركز تكوين بارك الله فيهم يعني - 00:59:19ضَ

فرع ومعروف كبير يعني نسأل الله ان يبارك فيهم ويجزيهم خيرا. هم تحملوا عبء عبء ارسال الكتب الى فالمبلغ الذي تدفعه لمبلغ لموقع جملو ان كان يصح النطق بالكلمة يعني - 00:59:41ضَ

اه هو يتضمن عنوان يتضمن الكتاب والنشر من اراد ان يحصل على نسخة مخفضة ربما ثمن مخفضة عن طريق هذا الموقع موقع جبل بالنسبة لتونس اه والله لا اعرف الأخ انس الرحموني - 01:00:01ضَ

صاحب دار المشهد هو الذي كان باع عدد من كتبه لا ادري قد طلب الكتب من مركز تكوين ام لا فلا علم لي بهذا الامر ما هو ما هو معنى اريسيين في في الحديث - 01:00:16ضَ

عندي عندي فيديو كامل خاص بهذا الامر. معنا اريس بمعنى فلاح وهذا هو المعنى في اللغة العربية. والمعنى في اللغة العربية. وهذا قول المفسرين الكويت الكونسخ في الكويت من نفس القصة انا لا اعلم في الحقيقة يعني - 01:00:31ضَ

لكن ستكون ان شاء الله يعني مبدئيا عندي زيارة للكويت ربما بعد آآ شهرين او ثلاثة اشهر نريد ان ننهي اللقاء ساخذ اخر سؤال الان نعم موقع جمالون يرسل الى كل مكان يعني احسن طريقة هي - 01:00:52ضَ

موقع جمل ارسال الكتب يعني الرياض ممكن يعني انا الان اعمل على كتاب اه وجود الله لا يسعفني الوقت حتى اكون حاضر في معرض الرياض فلا زلت لا زلت اعمل على الكتاب لكن لعلي تكون لي في زيارة - 01:01:13ضَ

كل زيارة يعني تعال والله اعلم يعني تكون الزيارة بعد زيارة مباشرة ان شاء الله طيب اه ابراهيم انا عدنان ابراهيم تحاشيت طويلا ولكن اه اني ارد عليه وهادا اخر سؤال يعني - 01:01:37ضَ

آآ دي سبب ناحية عملية بحتة تحولت محاضراته الى كلامه في الالحاد عامة جيد مع اخطاء في تحدثت بعض الاخطاء التي في فيما تحدث فيه يعني سواء في فيما تطور غير ذلك - 01:02:12ضَ

اه لا اطعم لا اطعن في حماس الرجل لكن عمليا اكبر بوابة للالحاد هي الطعن في السنة هذا امر معلوم يعني عمليا انا احدثكم عمليا ولا اتحدث عن قضية اجتهادية - 01:02:29ضَ

تقريبا تقريبا كل الذين اعرفهم ممن يعملون في الملف الالحادي سواء في مصر او في المملكة او في غير ذلك تقريبا كلهم يقولون عامة عامة الذين يأتوننا من الشباب الذي الحد تكون اخر محطة لهم - 01:02:48ضَ

الدكتور عادل ابراهيم هدانا وهدانا الله واياه اضعاف التشكيك في السنة والطعن في الصحابة والاصرار في كل محاضرة تقريبا. الان لعلها توقف لعله الان حاله احسن يعني تقريبا كان في تقريبا في كل محاضرة يبدأ بسلخ الشيوخ - 01:03:04ضَ

وتحقير الشيوخ وشيوخ الجهلة والاغبياء والله يخلف علينا فيهم وهؤلاء الذين لا يعرفون شيء وهؤلاء اصحاب البطون و عندما تهدم هيبة السنة. حفظ حفظ الدين وتهدم هيبة المشايخ واهل العلم. انا لا اقول بعصمة المشايخ واهل العلم. لكن المشايخ هم واسطة علمية - 01:03:26ضَ

كلنا نستفيد كلنا كلنا نستعمل لانه لا يجد انسان متخصص في كل شيء في العلوم الشرعية كلنا نستفيد من غيرنا في ابواب معينة اذا انا جئت فسفهت امام الشاب اليوم الذي ينبهر بجوجل. الان جوجل يعطيه معلومة سريعة - 01:03:46ضَ

يرى نفسه كبير امام الشيوخ. تسقط المرجعية العلمية وتسقط هيبة السنة ويجدي الانسان نفسه في العراء ثم ثم تقدم سلسلة طويلة عن الداروينية تكاد تقدس فيها داروين تبث فيها الشبهات تحت عنوان انا اعرض مذهب المخالف ثم تبقى سنة او سنتين - 01:04:00ضَ

ولا ترد بعد ان نفرض شبهاتك مشكلة كبيرة جدا هذا ليس من اهل هذا ليس من منهج اهل العلم تماما اهل العلم كانوا يتحاسون يعني كان عندما يتعاملون مع الشبهات - 01:04:19ضَ

كانوا يفيضون في الرد. انظر ابن القيم مثلا عندما يرد يرد من عشرة لعشرين وجه لانه وظيفة الداعي بيان الحق وليس استعراض العلمي انني اعرض سلسلة طويلة يعني انقل فيها عقائد الناس - 01:04:30ضَ

واحقر فيها الذين يقولون بالخرس يعني وادافع فيها عن عن هذه المذهب الدارويني والسلسلة اخطاء علمية فاحشة يعني ثم بعد ذلك يعني انا اقول انا ليس عندي وقت حتى ارد صعب جدا صعب جدا - 01:04:43ضَ

يعني لحاله الان لعله سبحانه هو يعني حاله الان يسير الى احسن ان شاء الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا واياها القضية ليست اه شماتة ولا ولا انسان لا يفرح ابدا ان يجد هذا النوع من الخطاب على الساحة - 01:04:58ضَ

فهذا رأيي واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا الزلل والفتن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعذروني طبعا لا استطيع ان اجيب على كامل الاسئلة. اللقاء لابد ان يكون محصورا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان يوفقكم وان يبارك - 01:05:15ضَ

في برنامج صناعة محاور حتى يكون جدار صد دفاعا عن هذا الدين امام موجة الشبهات وان يخرج من هذه البرامج علماء كبار ينصرون الدين ويقيمون الملة ويدفعون عن هذا الدين تأويل - 01:05:32ضَ

والفاسدين الذين يحرفون حقائقه وان يشرق على ان يشرق على ايديكم فجر الاسلام من جديد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:05:47ضَ