Baheth

فيقول ابن الجوزي رحمه الله من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة. احنا عندنا باب في اصول الفقه كبير اسمه باب سد الذريع. سد الذريعة يعني قبل ان تصل الى المنكر يقفل لك - 00:00:00ضَ

بابه من بعيد. يعني النظر محرم لذاته ام محرم لغيره وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. ده محرم لذاته يعني عندنا النظر بريد الزنا ادي عندي نظر وزنا. الزنا محرم لذاته ام محرم لغيره؟ طيب - 00:00:26ضَ

عشان بس نوضح المسألة اللي بعض اخواننا ما يكونش فاهم ذاته غيره. المحرم لذاته ما اباحه الله عز وجل يوما من الايام لما يشتمل عليه من القبائح. ذاته قبيحة. ما ينفعش يبقى حلال في يوم من الايام - 00:01:06ضَ

كالشرك وكالقتل وكالزنا. مثلا ما اباحها الله الله عز وجل يوما من الايام لاحد. يقوم جاي يقول لك هذا محرم لذاته. اما المحرم لغيره فاصله حلال. لكن انضم اليه شيء نقله من الحلم الى الحرم. زي ما يمثل الفقهاء رجل عنده - 00:01:26ضَ

غيط عنب. ازا قص العناقيد وحطها في اقفاص والدال فكهانية يبقى حلال. ازا خد لي اقفاص الواحد بيعصر الخمر يبقى ايه؟ يبقى حرام. يبقى لو واحد خد العنب وداه لواحد يعصره - 00:01:56ضَ

قام اقول له ايه حرام. ما يجيش يقول لي الله هو العنب حرام؟ لا العنب حلال. اكل العنب حلال لكن كونك بقى تاخده تضمه لحاجة اخرى قال لك هذا حرام لغيره. اي بسببي ما يؤدي الي. خلاص - 00:02:16ضَ

النظر مسلا الى المخطوبة. مش جائز؟ طب المخطوبة دي مش اجنبية؟ الاصل اجنبية الاصل فاذا كان حراما لذاته لا يستقيم هذا الكلام. لا يستقيم زي الزنا. ها لو كان حراما لذاته لابيح النظر اصلا. ولا تكون هناك علة ان ينظر المرء - 00:02:36ضَ

فاذا اراد المرء ان يخطب امرأة يقوم ايه؟ يحل له ان ينظر اليه. عشان كده العلماء بيقول لك ايه؟ ما منعت سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة. قاعدة يعني فمنع سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة. طب واحد راح يخطب واحدة من - 00:03:06ضَ

مصلحته يبص لها ولا لأ ؟ اه عشان ما يطلعش تاني يوم. يقول لك لأ انا ما مش دي اللي انا شفتها. او انا كنت عايز واحدة عنيها عينين بقر - 00:03:36ضَ

آآ شعرها شعر المش عارف ايه والكلام ده لأ وحديث المغيرة ابن شعبة لما خطب امرأة من الانصار وذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام قال انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. احرى ان يؤدم اي احرى ان يدوم الود - 00:03:46ضَ

وفي اللفظ الاخر قال له انظر اليها فان في اعين الانصار شيئا. وفي رواية تالتة الشيئ ان دي صغر العين. فان في اعين الانصار صغرا. تبص تلاقي عين ضيقة كده زي الجنس - 00:04:06ضَ

واخد بالك ازاي؟ يا في الجماعة اليابانيين عاملة كده. فيقوم ما يعجبكش. ليه؟ لان بهاء العين كله فكل ما العين تبقى واسعة يبقى كويس مش مش نساء اهل الجنة ربنا لما وصفهم قال ايه؟ مش قال حور العين - 00:04:26ضَ

ها حور عين. يعني شدة سواد في شدة بياض وده طبعا يرد على الجماعة اللي هم اللي يقول لك العيون الخضراء احلى عيون والزرقة احلى عيون والكلام العك ده. لأ احلى عيون - 00:04:46ضَ

الاسود الشديد في الابيض الشديد. لان نساء اهل الجنة كده. سود الحدق مع شدة بياض واتساع العين. فالعين بتدي بهاء الوجه. فعلشان ما يجيش يطلق ويقول لك لأ شكلها مش عاجبني وشكلها مش كده لأ بص - 00:05:06ضَ

وعايز تشوف تبص تلات مرات ولا الكلام اللي دايما يسألوا فيه لأ مش تلات مرات ولا تلاتين مرة. انت تروح تنظر اليها النظر اللي هو يعني بموجبه القرار ان دي تصلح ان تكون امرأة لك - 00:05:26ضَ

الشرع ما فيش لا مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا ما فيش عدد. ممكن من اول مرة ممكن تاني مرة ممكن تلاتين مرة بس ما تسوقش فيها. كل شوية رايح وبتاع اصل انا ما خدتش بالي - 00:05:46ضَ

ده انت بقى ربك آآ وربك على كل شيء حفيظ يعني ما تو ما وصلت الى قناعة وقرار ان المرأة دي تصلح لك خدت راحتك واتكلمت وسألت والكلام دهوت ما عدش ينفع بقى الا تروح لها ولا الكلام ده لحد ما تكتب كتابك. لحد ما تعقد - 00:05:56ضَ

انما يقول خلاص انا اتفقت وعملت وخليت وتمام التمام ومية مية. بس عايزين اخد ادردش معها في وجود محرم. لأ الشرع ازن الى هدف معين. الهدف المعين ده انت حصلته خلاص. ولا تنسى ان المرأة اجنبية برضو - 00:06:16ضَ

مش معنى انك انت الشرع ازن لك انك انت تروح انها خلاص تروح وتدخل براحتك لأ لا زالت اجنبية. طالما لك حاجة انك لم تصل الى قرار المسألة دي وعندك حاجة الشرع يأذن لك. اول ما تصل تنتهي الايه؟ تنتهي المسألة - 00:06:36ضَ

يبقى اذا القاعدة بتاعتنا بقى ايه؟ ما منع سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجعة. مصلحة ان يؤذن ايه؟ ان يؤذن بينكما - 00:06:56ضَ