Baheth

لماذا نتعلم العلم؟ نتعلم العلم. هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة وهي متمسكة في جيش من العلمانيين الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله انه لو بعث رسول - 00:00:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثل ما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لماذا اعلم ان نتعلم العلم. لماذا؟ لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين. ولا يكون ذلك الا بتعلم - 00:00:20ضَ

العلماء. نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء. يزول عن السنة وعن حياض السنة العلماء ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وفوق كل ذي علم عليم. شبهات شبهات. مثل هذه الشبهات كثير وهؤلاء العلمانيون - 00:00:40ضَ

على السنة سندا ومثنا. ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا. شبهة تذكير الاصحاب بتحريم النقاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر. شبهة. مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا. شبهات - 00:01:13ضَ

شبهات شبهات. قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث. في الحديث يا مفتري واسعة جدا لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء - 00:01:33ضَ

لماذا نتعلم العلم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:02:26ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:02:47ضَ

فهذا هو المجلس الاول بحمد الله تعالى في شرح كتاب العلم من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قبل ان نبدأ في شرح الكتاب فهناك مقدمة ضرورية - 00:03:07ضَ

وهي لماذا نتعلم العلم ولماذا نهتم بكتب الحديث آآ هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة وهي متمثلة في جيش من العلمانيين الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله - 00:03:34ضَ

انه لو بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثلما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سلموا بالوحي الذي جاء به هؤلاء دخلوا مع المسلمين - 00:04:06ضَ

في معركة مثل سائر الجيوش اذا ارادوا ان يزحفوا اطلقوا القنابل قنابل الدخان حتى يعكروا الجو ثم يزحفون من تحت هذا الدخان الى المواقع التي يريدون غزوها هذا الجيش من العلمانيين - 00:04:30ضَ

اطلق سحب الدخان على السنة واتى بكل نقيصة اجاب عنها العلماء اجابات وافية واطلقوها شبهات على اقوام لا يعرفون شيئا عن السنة وانطلت كثير من هذه الشبهات على كثير من المسلمين بكل اسف - 00:04:55ضَ

بل وعلى بعض الذين ينتسبون الى هذه الصحوة واذكر لما كانت جريدة النور تصدر مقالات هذا الغلام البيصري الجاهل الذي كان يكتبها تحت عنوان تذكير الاصحاب بتحريم النقاب ونحن نعلم ان اكثر الناس مغرم بالعناوين يحفظون العناوين وينسون المضامين - 00:05:24ضَ

لذلك كان هذا الكاتب المخذول موفقا في اختيار العنوان لما يريد هو كما قال تذكير الاصحاب بتحريم النقاب نسى الناس ما قاله هذا الكاتب المغبون وحفظوا العنوان وهي دي طبيعة العناوين - 00:05:59ضَ

الانسان كلما عنون بعنوان يدل على المضمون كان موفقا والا فالعناوين المبهمة لا تؤدي الغرض يعني مثلا رحمه الله له كتاب اسمه اسبال الكساء على النساء فانا لو سألتك بدون ما تطلع على الكتاب ايه يا ترى موضوع الكتاب - 00:06:25ضَ

لحجاب المرأة المسلمة والجلباب مش كده اقبال الكساء على النساء السيوطي بيتكلم عن قضية مختلفة تماما وهي هل يرى النساء الله عز وجل في الجنة كالرجال ام لا مثلا في المعاصرين الشيخ ابو بكر الجزائري لما كتب الى التصوف يا عباد الله - 00:06:55ضَ

كان هدفه من يشتري المتصوفون هذا الكتاب يظن المتصوف الى التصوف يا عباد الله يقوم يقول لك ده دعوة الى الكسوف فيقرأ الكتاب ويفاجأ ان هو بيهدم التصوف فاحنا بنقول ان هذه الطريقة في العنونة - 00:07:19ضَ

غير دقيقة ليه لان المتصوف الغارق في التصوف اذا اخذ الكتاب وقرأ فيه عكس ما يعتقد رماه لكن سيرغب عن هذا الكتاب كثير من الذين ينبغي ان يتحصنوا ضد التصوف - 00:07:37ضَ

فلا تزال العناوين انساب الكتب فلما هذا الكاتب عنون مقالاتها التي نشرها فيما بعد بهذا العنوان تمثيل الاصحاب بتحريم النقاب رد عليه كثير من المشايخ واتوا على بنيانه من القواعد - 00:07:59ضَ

تألم الرجل وانزعج ان الذين ردوا عليه او هاجموه لم يقرأوا الكتاب. وقال ينبغي ان يقرأ الكتاب ثم تردون عليه فنحن نقول لا يقرأ الكتاب اذا وضع الحكم في العنوان - 00:08:24ضَ

لا نقرأ الكتاب ولا نحتاج الى قراءة سطر واحد الكتاب طالما وضع حكم المسألة في العنوان. مش هو في العنوان قال بتحريم؟ خلاص انا لا احتاج الى قراءة سطر واحد - 00:08:44ضَ

يعني مسلا لو انت رأيت غلافا عند اذاعة الكتب مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا مسلا يعني قررنا ان فيه كتاب مسجوع لهذا العنوان انت محتاج انك انت تقرأ سطر في الكتاب - 00:08:58ضَ

ازا كان قال لك بتحريم الزواج واستحباب الزنا انت لا تحتاج انك تقرأ سطر واحد وهنا وضع الحكم في العنوان في ابان نشر هذه المقالات وتكلم الكاتب عن مفهوم المخالفة - 00:09:18ضَ

في مقال وتبين ان الرجل جاهل فعلا بالاصول مع كثرة استخدامه لكلمة الاصول. كل سطرين يقول لك كما هو مقرر في الاصول وهذه يعني سلاح يتقي به ضربات الناس وبعدين يموه على الجهلة ان الرجل فعلا بينطلق من اصول ثابتة. لما تكلم عن مفهوم المخالفة لان العلماء لما تكلموا في مسائل - 00:09:36ضَ

النقاط احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتصب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ومعروف ان الحكم اذا قيد كان الحكم للقيد ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه اذا قيد حكم بقيد ما - 00:10:02ضَ

ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه. يعني مثلا قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح فتقييد الولد بوصف الصلاح يثبت الوقف - 00:10:24ضَ

للصلاة وينتقي عما عذاب يعني يبقى اذا الولد الفاسد او الولد الصالح او الفاسق لا ينفع والده طالما قيد الحكم باطل ولد صالح لو قال ولد وسكت ولم يقيده بوصف - 00:10:45ضَ

لدخل فيه كل ولد سواء كان صالحا او فاسقا او فاسدا الى اخره لكنه طالما قيد الوصف بالصلاح فثبت الحكم لهذا القيد وانتفى عما عاداه فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:07ضَ

لا تنتقب المرأة المحرمة يبقى النهي انما هو وصف للمحرمة وينتفي عما عداه زي المرأة اللي هي الحلال التي لم تحرم فده العلماء بيسموه اخذ الحكم من مفهوم المخالفة. انت عارف - 00:11:23ضَ

الكلام له ظهر بطن الزهر اللي هو ظاهر الكلام الذي يوضع الكلام من اجل ان احنا نسميه المنطوق وبطنه بطن الكلام اللي هو عكس الظاهر يعني قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينوا - 00:11:43ضَ

فان جاءك عدل بنبأ فلا عليك الا تتبين يبقى منطوق الكلام ان الفاسق نتبين خبره وبعت الكلام بطنه ان العدل لا تتبين خذ منه الكلام الرجل قال انهم بيحتجوا بمفهوم المخالفة - 00:12:06ضَ

لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. اذا المرأة غير المحرمة تنتقد وتلبس قفازين. قال بقى انا سأري عليكم اشكالات تحتج بهذه القاعدة توجد اشكالات. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يبقى ممكن اكله ضعفا واحدا بمفهوم المخالفة - 00:12:32ضَ

مش كده قال لك فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اذا فيه رفث وفسوف وجدان في غير الحج قال لك انت ازا احتجيتنا من فوق المخالفة احنا كنورد عليك مسل هزه الاشكالات - 00:12:58ضَ

يبقى اذا مفهوم المخالفة لا يحتج به ونحن لا ننسى ان مفهوم المخالفة ليس متفقا على حجيته لكن الراجح انه يحتج به. لكن الذي غفل عنه هذا الكاتب وجاء صاحبي ودا محل الشاهد رجل يعني كنت اظن من اهل التحري والتشبت لما قرأ بقى المقالة اللي كان فيها مفهوم المخالفة جاوب وقال لي - 00:13:15ضَ

الرجل اليوم كتب مقالة قوية جدا واتى بادلة قوية على ان مفهوم المخالفة لا يعمل به ما هي الادلة القوية اتى باية البقرة انا باية آآ ال عمران لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. البقرة عفوا - 00:13:40ضَ

وايضا اتى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج واتى ايضا بقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنه طب ان لم يردنا تحصنا؟ يبقى نكرههن على البغاء؟ ما هو ده بقى بطن الكلام - 00:14:00ضَ

لما يكون واحد من شباب الصحوة المتعصب ينطلي عليهم في هذا الكلام معناه ساقط بميزان العلماء لان العلماء يقولون اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له وهي القاعدة التي - 00:14:21ضَ

جهلها هذا البيطري. ما عرفها اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له. يعني ايه يعني العرب كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة بالفعل كان هذا واقعهم وغالب فعلهم خلاص فنزل الكلام تنبيها على غالب الفعل - 00:14:44ضَ

يبقى مفهوم المخالفة مهدر مش مقصود تقوم المخالفة في هذه الحالة غير مقصود البتة. انما خرج الكلام على غالب فعل الناس على غالب فعل الناس فاذا خرج الكلام اذا كان الكلام قد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. مثل هذه الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فلا يقولن قائل اذا - 00:15:12ضَ

الربا البسيط يجوز والمرتب لأ. نقول له لأ لان العرب كانوا يأكلون الربا مركبا فقال لهم لا تأكلوا الربا مركبا نزل الكلام على فعلهم يبقى مفهوم المخالفة هدر وكذلك ولا تدروا فتياتكم على البغاء. كانوا هم هذا كان فعلهم بالفعل - 00:15:37ضَ

فقال لهم لا تفلهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد باذنه غير رمضان فكلمة شاهد خرجت مخرج الغالي لان الزوج انما يحتاج زوجته وهو شاهد حاضر. لكنه ازا سافر بلاد برة ايه بقى لمازا يمنعها من الصيام - 00:16:00ضَ

فلما كان غالب حاجة الرجل للمرأة اذا كان شاهدا واذا كان حاضرا قيل لها لا تصوم المرأة وزوجها شاهد. فخرج القيد مخرج الغالب والا اذا سافر الرجل وقال لامرأته لا تصومي وانا غائب لا يحل لها الصيام - 00:16:35ضَ

لا يحل لها الصيام لو نص على ذلك لو نص على ذلك وقال عليه الصلاة والسلام ايضا اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح طب افرض الرجل افرض ان هي هجرت فراش الرجل بالنهار - 00:16:58ضَ

وكلمة باسك تدل على الليث وحتى تصبح يؤكد ان المسألة بالليل لان داعي هذا الفعل لا يكون الا ليلا عادة فجاء النص وجاء الكلام عليه. والا فان المرأة لو هجرت فراش زوجها نهارا لعنتها الملائكة - 00:17:25ضَ

ايوة اذا طلبها زوجها انما نص عليه الصلاة والسلام على الليل ان داعية الفعل لا تكون الا ليلا هو ده معنى ان الكلام يخرج مخرج الغالب فاذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له - 00:17:45ضَ

فلما شباب الصحوة ومن كن ظنوا ان في التحري يمكن ان ينساق وراء مثل هذه الشبهات التي تشبه الدخان في الحروب مسل هزه الشبهات يثيرها هؤلاء العلمانيون على السنة سندا ومثنا - 00:18:04ضَ

ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا يبقى اذا نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء يزول عن السنة وعن حياض السنة وانما كان الهجوم على السنة لاكثر من سبب. اولا القرآن - 00:18:25ضَ

لا يستطيع احد ان يطعن في لفظه ولا يدعي فيهما نقصانا ابدا والقرآن له دلالة عند الناس اي واحد يقترب من القرآن يتلوه ولان القرآن نقل بالتواتر باعلى درجات التواتر العام. نقل الجيل عن الجيل عن الجيل - 00:18:48ضَ

انما السنة اكثر احاديثها احاد يرويه الواحد والاتنين والتلاتة والاربعة ممن لم يبلغوا حد السواب ثم وضع الكذابون من الاحاديث ما لا يعلمه الا الله تشككوا ايش عرفك قد يكون هذا مما وضعه الكذاب وانت لا تدري - 00:19:10ضَ

فاختلط الغطس والسمين واكثر الناس لا يعلمون جهود المحدثين في هذا الباب سينطلي عليه مثل هذا القول ثم يستندون الى ان الناس غير معصومين في النقد فيمكن ان يخطئوا ويجيب لك احاديث فعلا في البخاري ومسلم اخطأ الرواة فيها - 00:19:35ضَ

يقول لك مثلما اخطأوا هنا لما لا يخطئوا في هذه اللفظة؟ لا سيما وهي تخالف المعقول والمنقول والمتواتر والقواعد العامة واقعد بقى ايه؟ يكركب لك الدنيا واكثر الناس لا علم له بهذا الواقع - 00:19:57ضَ

فبتنطلي عليه الشبهات السنة واسعة جدا لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء - 00:20:11ضَ

ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة اخطر مرض معلن حتى الان هو مرض الابن ومرض الابن بيصيب الجهاز المناعي الذي معناه ان اي مرض مهما كان دقيقا وتافها يمكن ان يقتل الانسان اذا اصيب الجهاز المناعي - 00:20:31ضَ

العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وبقاء هذه الامة حية حتى الان معجزة كون الامة دي ما زالت حية ولم تمت مع ضعفها وكثرة اعدائها هذه معجزة انها لم تمت - 00:20:58ضَ

وهذا امل ان الله عز وجل هو الذي يكلؤها بعينه وهو الذي يرعاها لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين ولا يكون ذلك الا بتعلم العلم - 00:21:20ضَ

هذا الغلام البيطري نشر كتابا ايضا كل كتب يا اخي عليها علامات الخذلان شف اول كتاب تذكير الاصحاب بتحريم النقاب تاني كتاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر شوف شف الاسم - 00:21:38ضَ

عامل زي غاية المنى. ها بتحريم الزواج يستحباب الزنا. ما تفرقوش عن بعض ده بيقول شرح الصدر بنفي عذاب القبر وثالثة الاساس كتاب تبصير الامة بحقيقة السنة ذهب فيه الى ان السنة لا تثبت الا من حيث الجملة. ان في حاجة اسمها سنة بس - 00:22:03ضَ

واتهم ابا هريرة رضي الله عنه بالكذب مسل اسلافه من الروافض زي محمود ابو رية وهؤلاء الناس ثم لما جاء الدور على البخاري شيخ المحدثين قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث - 00:22:31ضَ

في الحديث يا مفتري في الحديث انت لو كنت مسلا في بويج لا يعرف ان الفاعل مرفوع لحسبوه بالحجارة وهو مؤسس العلم ده لما يأتي يقول ان البخاري لا يعرف شيئا في الحديث - 00:22:53ضَ

استاز الدنيا نتيجة واحدة الامام الكبير العلم البخاري الذي اذا ذكر الحديث وضع البخاري كما يقول ابن صاعد لما كان يذكر البخاري عنده كان يقول ذاك الكبش النصاب يعني اذا خبط واحد راس ينيمه على طول. دي معناها ايه؟ لا يسبت له احد في باب المناظرة - 00:23:12ضَ

زي الكبش كده لا يغلب فيأتي في احاديث هو الذي ساء فهمه لها لنجاهد ما صانع اقوال العلماء ولا جسد ركبه بين يدي العلماء ويأتي باحاديث العلماء كلهم قرروا معناها فيأتي فيقول هذا المعنى مرغوب عنه ويأتي هو بمعنى في غاية الغراب - 00:23:37ضَ

آآ لاجل ان تمر مثل هذه السموم آآ في اخر صفحة في الكتاب على الجلدة كده من الخلف كتب بقى النياشين بتاعها جاب صورته وبعدين كتب بقى ايه الشهادات التي حصل عليها - 00:24:02ضَ

واعلى شهادة حصل عليها ان هو معه دكتوراة في السموم وفعلا بيمارس تخصصه على اعلى مستوى فعلا دكتوراة في السموم هو فعلا عنده دخلات السموم بالفعل وبعدين يقول لك واحد تخرج معيدا في كلية الطب الفردي - 00:24:21ضَ

ثانيا حذر الماجستير رابعا اخد الدكتوراه ايه الموضوع ده يا فندم؟ اي واحد داخل قتيل في الجامع هو لازم يمر بالمراحل دي لكن هو لازم يعملها واحد اتنين تلاتة اربعة لان اكتر الناس - 00:24:44ضَ

بيغره مسل هزه المياشين حتى وان كان في غير تخصص يعني المفروض الراجل ده ما يطلعش من الزريبة ايه اللي دخله في وسط العلم ليه ليه طالعة من الزريبة ودخل في وسط العلم الشرعي وكتب ليه - 00:24:58ضَ

لما يقال انه كان معيد في الطب البيطري ومدينتين في الطب البيطري ودكتوراه في الطب البيطري. طب لحد كده ليه يكتب في العشاء ما هو لحد كده هو غير مؤهل انه انه ينام في القدم بايده. ويكتب في العلم الشرعي - 00:25:15ضَ

وبعدين يقول لك ايه عين فورا. وحاطط فورا نقطتين. واخد بالك؟ بقرار وزاري يقوم حاططه لك بين قوسين كأنه قرار سماوي كده واخد بالك عضو باللجنة الثلاثية للسموم برضو لحد دلوقتي برضه ايه العلاقة بينه وبين العلم الشرعي؟ حتى الان - 00:25:28ضَ

اخذ ماجستير في الفلسفة برضو لحد دلوقتي برضو ايه علاقتي بالعلم الشرعي احنا كنا منتظرين بقى يقول معه ماجستير في الشريعة وفي دكتوراه في الشريعة واخد دبلومة في المش عارف ايه الشريعة والبتاع - 00:25:51ضَ

الشيء الوحيد اللي هو اخده قال لك ومعه دبلوم في القراءات قراءة برضو ايه اللي يدخله في العلم الشرعي لحد النهاردة لكن اكثر الناس لا يقرأ فلما يشوف بقى عشرة خمستاشر - 00:26:04ضَ

من النياشين يقوم يغتر يفكر الراجل ده على شيء كما يعني في صاحب الهرد صاحب الهر واحد شايل شايل قطن ودخل السوق. فواحد قال له ما هذا السنون والتنو قال له ما هذا الهرم - 00:26:21ضَ

والتالت قال له ما هذا الهزار والرابع قال له ما هذا السنون ها وخالد قال له ما هذا الخيصل وقال كل هذه الاسماء اكيد تمنه غالي دخل السوق وعرضه للبيع - 00:26:38ضَ

فاصاب درهما واحدة فرماه ضجرا وقال قاتلك الله ما اكثر اسماءك واقل غناءك هو الجدع ده برضو كده ما اكثر نياشينه وما اجهله في هذا العلم لكن كما قلت اكثر الناس اسير العناوين. تعدى على لافتة دكتور - 00:26:55ضَ

زميلي الجراحين في بريطانيا ومش عارف ايه والنمسا وبتاع ومش عارف ايه وبتاع. تلات اشهر زميلي الجراحين وبتاع ومش عارف ايه ومعه دبلومة كزا ورئيس شرف كزا وعضو شرف كزا ومش عارف ايه - 00:27:18ضَ

الناس لما يبصوا للقسم وتحتيه تلات اربع سطور دبلومات ونياشين وعضويات والكلام ده يقول لك اكيد الراجل ده يعني لف كتير وعنده خبرة والكلام ده لما تقرأ مثل هذا كله - 00:27:32ضَ

وبتقرأ اعتراضاته على الاحاديث تنشد قول الشاعر امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب والانسان يبكي غربة العلم والعلماء ان مثل هذا الانسان يصنف ويكتب قلما ولو كانت هناك لجنة لكبار العلماء ما ظهر امثال هؤلاء الجرذان - 00:27:47ضَ

ابدا يعني جمعية الرزق بالحيوان لها صلاحيات اكثر من لجنة كبار العلماء هذه حقيقة الدكتور احمد شفيق جراح الجهاز الهضمي وهو في مجال الطب احد المهرة المعدودين لما قال انه اخترع دواء للروماتايم - 00:28:15ضَ

وعالج بعض المرضى بدون ما يمرر الدواء على لجنات وهيئات عالمية لم لم يمنعهم شهرة الطبيب ولا مكانه العلمي ولا كسرة ابحاثه من ان يوقفوه عن العم واوقفوه عن ممارسة العمليات واغلقوا له العيادة - 00:28:42ضَ

وقدم لمحاكمات ليه قال لك ارواح الناس مش لعبة الراجل يعمل دواء من غير ما ياخد آآ تصريح به تصريح عالمي يبقى ده تعريض ارواح الناس للخطر طب وتعريف دين الخلق للخطر ده ما يساويش حاجة - 00:29:05ضَ

لا يساوي شيئا رجل يكتب يقول ان البخاري لا يدري شيئا عن الحديث قال ولكن المأساة العظمى في امتنا انهم يأخذون الدين تبعا لشهرة الرجال ولتذهب المبادئ العقلية الى الجحيم. هو ده كلام - 00:29:26ضَ

طيب ايه بقى المبادئ العقلية عنده قال ان في البخاري ومسلم اكثر من اربعين حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم طيب من الاحاديث المكذوبة ايه قال لك حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:29:46ضَ

فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. قالها الا بحقها. قال هذا الحديث مخالف للقرآن طب فين المخالفة؟ قال لك قال تعالى لا اكراه في الدين فليه يقاتل الناس طالما لا اكراه في الدين - 00:30:14ضَ

وقال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ازا كان ربنا اللي خلف من شاء فترك حرية الاعتقاد للناس يبقى ليه يقاتلهم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. قال لك افا انت تكره؟ فكيف يحل القتال - 00:30:37ضَ

اه الكلام ده ممكن ينطلي. اه. وكثير من الناس قد لا يجد جوابا ابدا. وهو في محتار لكن من كان عنده اثارة من علم علم تهافت مثل هذا الاعتراض وانه لا يرقى الى باب الدليل - 00:31:01ضَ

انما هي شبهة تزال بالبيان. وليست دليلة النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس الناس تلاتة مشرك ومؤمن او مسلم ومنافق خلاص فالناس المقصودون في الحديث لابد ان يكونوا يا الثلاثة يا واحد من الثلاثة - 00:31:19ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. خلاص فاذا اسلم الرجل يبقى داخل تحت الحديث يبقى طالع صن خلاص فاذا نافق وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وكان يبطن الكفر. يبقى اللي هيدخل تحت الحديث - 00:31:59ضَ

جميل. اذا من الذي بقي المشركون اذا الناس في هذا الحديث هم المشركون ويبقى لفظة الناس هنا لفظة عامة اريد بها الخصوص نصعا مكشوف كما قال تعالى واذن في الناس بالحج - 00:32:23ضَ

الناس كل الناس ولا المسلمين فقط مع ان طلعت الناس لفظ عام ومحلى بالالف واللام تمام فيفيد العموم ومع زلك فالكل يعلم ان المقصود بهذه الاية هم المسلمون دون غيرهم. لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:52ضَ

الا لا يحج البيت بعد العام مشرك خلاص فممكن اللفظ يكون لفظ عام ومعناه خاص وممكن يكون لفظ عام ومعناها عام كقول الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فجميعا من صيغ العموم - 00:33:17ضَ

وادي كمان نسمح النبي الالف واللام من صيغ العموم هذه عمومان في السياق استغراق البشرية كلها فاذا اذا قسمنا الناس للتلات اقسام دول وعرفنا ان القتال غير متوجه لمن امن وبعدين هو غير متوجه لمن نافق - 00:33:41ضَ

اذا يبقى هذا الخطاب موجها الى المشركين. وقد جاءت رواية النسائي قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل قتل المشركين في اشكال في هزا الحديس في اي اشكال فيه - 00:34:01ضَ

اذا سلك مسلك اهل العلم وقد نص اهل العلم على ذلك وهو كلام موجود في الكتب لكنه مغبون مقبول اذ حاد عن كلام العلماء وعارض السنة بكتاب الله عز وجل. والامام احمد - 00:34:19ضَ

يقول ان من علامات الزيغ ان تعارض السنة بظاهر القرآن تعارض السنة بظاهر القرآن دي من علامات الزيرو زي الجماعة اللي ردوا حديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه لقوله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:34:42ضَ

قال لك واحد ميت والتاني بيعيط. هو ما له ليه يعزر ببكاء اهله عليه مع ان البخاري رحمه الله بين ولفت النظر الى انه لا تعارض بين الاية والحديث فقال - 00:35:09ضَ

باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه وبعدين حط بقى الحتة الفقه بقى اذا كان ذلك من سنته يبقى خلاص ازيل التعارف بقى جميل الاية والا ربنا سبحانه وتعالى يقول وليحملن اوزارهم اثقالهم واثقالا مع اثقالهم - 00:35:33ضَ

وما هي دي زي برضو الميت وعدد بكاء اهله عليه يعني هيشيل زنوبه وزنوب غيره كمان ليه؟ ذنبه لانه ظل وذنب غيره الذي اضله فده مناسب يبقى لا تزر وازرة وزر اخرى لا تعارض بينها وبين قوله عليه الصلاة والسلام - 00:35:58ضَ

ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. لان البخاري قال اذا كان ذلك من سنته يعني وصى بذلك مت الطمه شقوا الهدوم وسفكوا التراب وحسسوني ان انا ميت. مسلا يعني وان انا ما نطش في طير. كل الناس تعرف ان انا كنت غالي. اعملوا كزا وكزا وكزا ووصفة. يبقى في هذه الحالة - 00:36:19ضَ

يعذب انما اذا قال لا تفعلوا وانا بريء مما تفعلون وقد تبرأ وهو حي مهما فعلوا من معصية فلا تزر وازرة وزر اخرى كلام مستقيم وكلام جميل. وكده تلتحم الايات مع الاحاديث. لان السنة جاءت بيانا للقرآن. لا تعارض. البيان لا يعارض المجرم - 00:36:46ضَ

المبين لا يعارض المجمل انما جاء المبين ليبين ابهام المجمل فلما يثير بقى النقع والغبار ويعملوا تعارض ما بين السنة والقرآن وبعدين يطلعوا بالنتيجة الاتية. يقول لك القرآن قطعي سنة ظنية - 00:37:13ضَ

فاذا تعارض القطع مع الظن يقدم الايه؟ القطعي وحديث اخر برضو استدل به على ان البخاري لا يبقى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة - 00:37:29ضَ

كلهن يلد فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم تلد منهن الا واحدة وولدت نصف انسان قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو استثنى اي لو قال ان شاء الله - 00:37:56ضَ

لولدت كل امرأة فارسا يقاتل في سبيل الله ولا كان دركا لحاجته في مشاكل حد حاسس ان في مشاكل كده في هو المغبون ده طلع منه شوية مشاكل المشكلة الاولى - 00:38:24ضَ

قال لك ان كيف لنبي من انبياء الله ان يشترط على الله ايه اللي اشتراك قال لك يشترط عليه ان النساء يلدن ذكورا وليس اناثا لانه قال لك مائة فارس يقاتل في سبيل الله ايش عرفك - 00:38:45ضَ

وطبعا المرأة لا تقاتل. ممكن تطلع امرأة يا اخي ايش عرفك بقى ان حتلد رجال عشان كل ولد وفرسان يبقى ده اشتراط على الله دي نمرة واحد. وطبعا مش ممكن النبي يشترط على الله يبقى الحديث مكزوب - 00:39:04ضَ

نمرة اتنين ان هل يعقل ان في نبي من الانبياء يجي كده في وسط الناس ويقول انا ناوي اعمل الليلة دي كزا وكزا وكزا يا جماعة ومش عارف ايه والكلام ده - 00:39:20ضَ

قال لك الكلام ده ينافي الحياء والكلام دهوت ومش ممكن ده الانبياء اللي هم الذين علمونا الحياء يبقى اذن الحديث. ده مجزوم ممكن يكون النبي ما عندوش حياء واخد بالك - 00:39:30ضَ

وبعدين نقطة مهمة جدا بين قوسين ازاي يوم واحد يكفي ان نبي يأتي مئة امرأة وبعدين هو فيه حيل يجيب من مائة امرأة يمر عليهم شوف هذا العنين يستكثر شيء على نبي مؤيد من الله - 00:39:42ضَ

نبي مؤيد من الله النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس رضي الله عنه اوتي قوة اربعين رجلا اودي قوة اربعين رجلا ولما يكون نبي مؤيد من قبل الله ايه المشكلة اللي فيها - 00:40:04ضَ

وبعدين بيقول وبعدين قام قايل ايه وبعدين قال له يعني انتبه فانه مهم جدا اضحك بين قوسين. ايه بقى اللي مهم جدا؟ قال لك ان يوم واحد يكفي للعملية دي - 00:40:22ضَ

فشوف يا اخي لما يضطرنا هذا المغبون ان احنا احيانا نتكلم كلام صريح لرد مثل هذه الفريا النكراء فكذلك العالم كل ما كان رأس ما له كبير في في الفقه والحديث والتفسير واللغة والكلام ده - 00:40:37ضَ

كل ما يشرف ويغرب ويسحب الادلة من هنا وهنا وهنا ويجمع يعني يعني ابن القيم رحمه الله يقول في سورة يوسف الف فائدة الف فائدة ولما جه يرد على الجهمية - 00:40:54ضَ

قال اما شبهتهم الاولى فالرد عليها من مائة وخمسين وجها. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة مية وخمسين لما يرد عندهم الجهمية عندهم شبه كثيرة يمسك الشبهة الاولى والرد عليها من مية وخمسين وجه - 00:41:12ضَ

قل لي بقى الجهمية يفتحوا اي باب ازا كان هنرد عليهم من مية وخمسين وجه اذا ما نفعش الاولاني يبقى الثاني يبقى الثالث يبقى الرابع يبقى الخامس ما نفعوش يبقى كلهم على بعضهم - 00:41:28ضَ

عالم رأس ماله عالي بيت شعر على كلام للعرب على كلام للفقهاء على مش عارف ايه الكلام ده وتجد عنده ثراء زي صاحب رأس المال العالي حب يعمل مصنع هنا يعمل ومصنع هنا يعمل ويفتح معارض وبتاع غير راجل واقف بقى له عشر تلاف جنيه. قال لك نجيب شوية بقى جبنة وشوية مش عارف ايه وشوية بتاع وماشي - 00:41:41ضَ

على القد مش عارف يا عم ما تفتح لك شرع تاني بالة برضو يقويك يقول لك منين الفرع ده مش عارف تملى الارفف رأس ماله ضعيف فمش قادر يمشي. كذلك العالم او طالب العلم لما يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة - 00:42:04ضَ

وغير مقنعة فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرق ويغرب ويبحر وبتاع فيقعد يحلم قيمة ساعة كده وهو قاعد على المكتب يقول يا سلام يا شيخ الاسلام كده وامسك بقى دهوت احطه كده وانزل دوا مش عارف افحن ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر السنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي ناس قاعدة على المسجد - 00:42:20ضَ

ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية ينفع الكلام ده يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجئ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة - 00:42:43ضَ

واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره. مش قادر كذلك العالم او طالب العلم لما يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة وغير مقنعة فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرق ويغرب ويبحر وبتاع - 00:43:05ضَ

فيقعد يحلم قيمة ساعة كده وهو قاعد على المكتب يقول يا سلام روح شيخ الاسلام كده وامسك بقى دهوت احطه كده وانزل دواء مش عارف افشم ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر السنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي نفسه قاعد على المسجد - 00:43:22ضَ

ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية ينفع الكلام ده يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجئ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة - 00:43:37ضَ

واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره يبقى ده يدل على ان احنا ما طلبنا العلم بطريقة صحيحة لماذا نطلب العلم لان احنا في معركة الزود عن السنة والدفاع عنها - 00:43:59ضَ

لما واحد ييجي يقول لك ان البخاري فيه حديس موضوع. تعرف ترد عليهم ما تعرفش كل اللي تقدر تقوله ان العلماء اجمعوا على صحة فاعلوا غاز بس انت عاوز تصوم اكتر من كده - 00:44:18ضَ

وان البخاري قال انه انتقى اصح الصحيح ووضعه في كتابه هو ده الخسارة اللي انت تقدر تعمله لو هو ماكر بقى يقول لك يا سيدي ما هو الدار قطن يتعقب البخاري - 00:44:34ضَ

وعارض البخاري وابو حاتم الرازي برضو عارض البخاري في احاديث كزا وكزا وكزا بل ابن حجر العسقلاني اللي هو شارح البخاري وما فيش حد عمل في البخاري زيه فيه بعض الاحاديث اقر فيها بالغلط في صحيح البخاري زي حديث المعراج الاسراء والمعراج - 00:44:50ضَ

اخطأ شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر راوي الحديث عن انس مالك في عشر مواضع عشر مواضع والحفظ من حدث جاب المواضع اللي غلط فيها قال لك مش ده البخاري - 00:45:11ضَ

فما تقوليش اجمع العلماء فالحديس ده غلط في البخاري هتقول له لأ مش غلط. يقول لك وما يؤمنني ان يكون غلط مثل غلط الحديث اللي ابن حجر اقره فانت لا تستطيع ان ترد على امثال هؤلاء الا ردا مجملا لا ينسق في سوق البحر - 00:45:23ضَ

انك انت تكون ماهر ومتمتن وعارف بقواعد اهل الحديث علماء الحديث لهم منة في اعناق المسلمين لكن بكل اسف نحن الان في زمان حضن حق اهل الحديث واتهامهم بالغباوة وان هم لا يفقهون شيئا في الحديث الا نقل الاسانيد فقط - 00:45:46ضَ

حتى قال قائلهم في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث قال ان المحدثين والفقهاء زي البنا والمناوب مين المهندس العبقري الكويس اللي احنا بنقوله الله الله عليه؟ اللي بيناول بيقول له خد يا معلم الطوبة ولا اللي ماسك الطوبة عمال يعدلها - 00:46:14ضَ

قال لك المحدثين هم العامل اللي بناول الطوب والفقهاء هم البنا بقى يعني طلع المحدث عيل كل شغلته يقول خد التوبة يا معلم بس يعني عنده عضلات بس. لكن ما فيش مخ - 00:46:37ضَ

هو ده قدر المحدثين وهو ده يهدي المحدثين هذه المجالس عقدناها لنبين ان افضل الفقهاء هم المحدثون وسنبين ذلك بالبرهان لا بالدعوة وان اهل الحديث شامة لا يستطيع الفقيه ان ينتفع بالسنة الا من خلالهم - 00:47:00ضَ

لان العلماء اتفقوا انه لا يؤخذ حكم شرعي من حديث ضعيف وبالفقيه الصرف ما لوش علاقة بالتصحيح والتضعيف. ازا قلنا العلوم تخصص المحدث يؤخذ علمه في الحديث والفقيه يؤخذ علمه في الفقه والمفسر يؤخذ علمه في التفسير واللون الراجل النحوي ياخد علمه في النحو - 00:47:32ضَ

يبقى الفقيه قبل ان يأخذ الحكم الشرعي من الدليل يسأل المحدث اثبت هذا الحديث فنأخذ الحكم منه ام لا اجى المحدث فتح له الاشارة الخضرا ايوة صحيح يبتدي الفقيه يشتغل - 00:47:57ضَ

يبقى دور المحدث دور المحدثين اسبق من دور الفقهاء المحدثين اسبق من دور الفقهاء انت عندك صحيح البخاري مطبوع في مجلة هل تعلم كم سنة البخاري رحمه الله هذا الكتاب في كم سنة - 00:48:18ضَ

في سبع عشرة سنة سبعتاشر سنة هذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يمر فيها كالسهم كما يقرأ احدنا قل هو الله احد تلتميت الف حديث لا يدخل له اسناد في اسناد ولا رجل مكان رجل ولا متن مكان متن ابدا - 00:48:43ضَ

يمرق فيها يعني يذكرون في ترجمته ان ابا زرعة الرازي وابا حاتم الرازي كانا يجلسان بين يديه كما يجلس الصبي بين يدي الشيخ الكتاب والبخاري يمر في العلل مرور السهم - 00:49:12ضَ

فهذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يصنف كتابه في قرابة عشرين عاما اهو الواحد مننا الان يقعد كده اربع ليالي يطلع له كتاب ويطلع جزء ورا جزء ورا جزء - 00:49:38ضَ

الله يرحمه الشيخ المطيعي كان يقول عندهم اسهال اسهال تأليف تحقيق كان من تلاتين سنة قلما تعرف اسم محقق جديد كان المحققون قلة الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني والشيخ احمد شاكر الشيخ محمود شاكر - 00:50:03ضَ

والشيخ محمد محي الدين عبدالحميد محمد فؤاد عبدالباقي عبدالسلام هارون الفضل ابراهيم علي المجاوي محمد ابراهيم زايد المجموعة كده حققوا الكتب قل ما كنت تجد اثما جديدا. ليه؟ ما كانش في ذلك الوقت السهادس العلمية ملأت الدنيا واصبح الوصول الى الفائدة قريب - 00:50:24ضَ

في المنام النهاردة بقى كل سنة ابو عبد الله الاثري ابو ابو عبدالرحمن الاثري ابو مش عارف ايه حتى كان يقول الشيخ الالباني صارت الاثري موضة العصر موضة العصر عشرات المحققين ايه اللي انت ما تعرفش من اين جاء؟ ولا تعرف قدرهم من العلم. ولا تعرف هل زكاهم العلماء ام لا. يلعبون بالتراث ويسرقون جهود الناس - 00:50:48ضَ

واي رجل يعني مثلا دارس في كتب الشيخ الالباني يعلم ان اكثر هؤلاء يسرقون تخاليج الالبان بس انت عارف اللص الظريف الخفيف اللي هو مش عايز يتكشف يسرق بقى ايه ويغير تخريج الالباني شوية. ازا كان الالباني جاي بكتاب جزء وسطح هو يجيب رقم حديس - 00:51:13ضَ

ازا كان الالباني جايب رقم هيجي يجيب لك جزء صح ازا كان الالباني مسلا بيعزف الطبع الفولاني لا هو عنده طبعة السلفية وهكذا والعملية مكشوفة اذا مثل الالباني ادم البيهقي على احمد او احمد على البيهقي يقدم لك ويرتب لك ومش عارف ايه والكلام ده. واخد بالك؟ علشان ما يتكشفش. لكن اهل الصنعة يعلمون ان هذا مسروق - 00:51:32ضَ

وهذا مبتكر فخرج كثير جدا من هؤلاء الناس يكتبون الكتب العلماء المتقدمون ما كانوا يفعلون ذلك مر محمد بن ابي حاتم الوراق سمع واحد كده من اهل العراق وانت عارف اهل العراق كانوا ينتقصون الافاضل - 00:51:51ضَ

فسمع واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي وجعته الكلمة دي فنقلها للبخاري. قال له تصدق في واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي فقال البخاري لو شئت لشردت لك عشرة احاديث لعشرة الاف حديث في الساعات الالاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجلسي هذا - 00:52:11ضَ

ازا كنت عايزني اسرد لك عشر تلاف حديث في الصلاة خصوصا فردتها لك قبل ان اقوم من مجلسي. يبقى اللي عنده عشرة الاف حديث في الصلاة ما يعرفش يخلف الامام البخاري صنف كتابه - 00:52:45ضَ

على اوسق القواعد العلمية المعروفة عند اهل الحديث فنحن اذا علمنا كيف صنف البخاري رحمه الله كتابه ثم كيف وضع اهل الحديث الموازين في نقض الرواية وفي قبول الاخبار لعلمت عظمة المحدثين وعلمت مدى قدر جميلهم في عنق الامة - 00:52:59ضَ

هم الذين تركوا اولادهم وتركوا ديارهم وتركوا ملذاتهم وشهواتهم في سبيل تصحيح لفظة واحدة يعني في قصة ذكرها ابن حبان في مقدمة كتاب المجروحين من طريق الوراق يقول ابو نصر الوراق هذا متروك لكن القصة وردت من طريق الطيالس ابي داوود الصيالخ عن شعبة - 00:53:28ضَ

ونبه عليها ابو الحجاج المزني في كتاب تحفة الاشراف القصة ثابتة يقول ابو نصر وراق جلسنا بباب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء - 00:54:02ضَ

عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية - 00:54:29ضَ

هو خلص الحديس من هنا وشعبة كان خارج من ايه من باب الدار سامع بيقول الحديس ده قام لافه قلمين واخد بالك وداخل تاني الدار كان شعبة معه عبدالله بن ادريس - 00:54:46ضَ

المهم قعدوا على قد ما قعدوا في الدار وبعدين شعبة طالع لقى ابو حارة ابو الناصر ابو الحارس الوراق نصر ابن حماد ابو الحارس اللي وراك مش ابو نصر سبق لساني - 00:55:02ضَ

ابو الحارس الوراق اسمه ناصر ابن حماد هم طلعوا بعد القعدة بتاعتهم لقى لقاه عمال يعيط. الله! قال هو بعده يبكي! يعني هو علو له عين يعيط وقال عبدالله بن ادريس انك لصمت الرجل - 00:55:14ضَ

قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدد انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث وسرد شعبة قصته مع هذا الحبيب ده كان حافز الوف مؤلفة فلو كان عشر تلاف حديث بس لهم القصة اللي انا هاحكيها ديت - 00:55:28ضَ

لعلمت مدى ما بذله شعبة في طلب الحديث وفي تصحيح الحديث قال انا سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث قلت له سمعت هذا الحديث من عبد الله بن عطاء - 00:55:49ضَ

انما شعبة سأل ابا اسحاق لان ابا اسحاق كان مدلسا كان يدلس تدريس الاسلام انت عارف عشان اوري لك خطورة المسألة وليه الشعبة لف الدنيا ورا الحديس ده خشية ان يكون ابا اسحاق دلته. ايه معنى دلته - 00:56:09ضَ

انت عارف الدلف اللي هو اختلاط النور بالظلام لسه يا دوبك داخلين في بعض يعني مش مش ظلام مائة بالمائة فيقال فلان دلت اي فعل شيئا في الخفاء فتدليس الاسناد - 00:56:30ضَ

خصوصا بقى اللي احنا نتكلم عليه العلماء بيعرفوه بيقولوا هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. ازاي يعني مثلا لا سمح الله انا شيخكم بس - 00:56:49ضَ

ماشي وعندي اسانيد يقول حدثنا فلان عن فلان وانتم تلامذة ماشي؟ معلش انا بس بضرب مسال يعني الكلام على المجاز وليس على الحقيقة آآ انا مسلا في زمان الامام احمد - 00:57:06ضَ

ماشي؟ مسلا يعني عشان نأسر بس الاسناد ساقول حدثني وكيل قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن آآ علقمة مسلا او عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود خلاص كده احفظوا الاسلام ده ولا - 00:57:26ضَ

نكتبكم بقى في دواوين الضعفاء المتروكين ادي عندنا ايه بلاش نطول الاسناد نجيب اسناد صغير انا مسلا من طبق سليمان احمد قلت حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن انس. خلاص كده؟ تغير شوية صغير اهو - 00:57:57ضَ

سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس اسناد مجهز انا اللي قلت حدثنا سفيان طب انت لما تحب تروي هذا الحديث عني هتقول ايه يقول حدثنا فلان اللي هو المذكور - 00:58:18ضَ

ماشي قال حدثنا سفيان ادي المذكور اهو خلاص ادي واحد قال حدثنا ابن عيينة ادي اتنين عن الزهري ادي تلاتة عن انس ادي اربعة. يبقى انت بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم - 00:58:37ضَ

اربع انت تلميز واخذت مني وثبت لقاؤك بي وبعدين حصل لك زرف سافر فغبت عن المجلس بتاع النهاردة طب انا قلت في المجلس ده عشرة خمستاشر حديس جداد وانت غايب - 00:58:55ضَ

وانا بقى لا اعيد مجلسا. فبكررش الاحاديث اللي بقولها فانت لما رجعت من السفر سألت زمايلك ايه احنا قلنا لك والله احنا خدنا عشرة خمستاشر حديس جداد طب انت لما تحب ترويهم بقى ترويهم عني - 00:59:20ضَ

ولا ترويهم عن زميلك عن زميلك ما هو انت ما حضرتش خلاص كده فلو رويتهم عني ولن تسمعه مني يبقى دخلنا بقى في في الدايرة الحمرا يا يبقى مدلس يبقى كزاب - 00:59:43ضَ

ازا قال حدسني يبقى كداب وازا قال عني يبقى مدني فيبقى انت بقى عشان تروي الاحاديث اللي فاتتك دي لابد ان تكون حدثنا س عن المذكور قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس يبقى بينك وبين الرسول كم - 01:00:00ضَ

يبقى نزلت درجة ولا لا بدل ما كان بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة بقى بينك وبينه كم؟ خمسة والعلوم اللي هو انك انت تقلل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان شهوة عند المحدثين - 01:00:20ضَ

يصرفوا الاموال عشان الواحد منهم يعلو درجة فيقوم يصعب عليك تقول بقى بعد ما كان بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة يبقى بيني وبينه خمسة ما يعز عليك المسألة دية - 01:00:39ضَ

فتقوم تعمل ايه تسقط صاحبك وترويج عني خلاص كده ؟ يبقى نرجع بقى لتعريف التدليس. قال لك هو ان يروي الراوي اللي هو صاحبنا اللي سافر عن شيخه الذي سمع منه وثبت لقاؤه به وهو من تلاميذه - 01:00:53ضَ

ما لم يسمعه منه لانه كان غايب التعريف وضح ولا فيه صعوبة اه فده اسمه تدليس الاسناد واذا اكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد كان ساعات يسقط واحد من الاسناد - 01:01:15ضَ

ويقول عن فلان. طب واحد يقول طب ما هو كده ما يبقاش كداب ليه نقول اصل كلمة عن فيها شوب اتصال يعني لها وشين كده وشه في الانقطاع ووش اخر يفيد الاتصال. يعني انا مسلا دلوقتي لو قلت - 01:01:37ضَ

حدثني ابن تيمية ينفع حد ممكن يلتبس عليه ان الكلام ده كزب ببساطة شديدة لان ابن تيمية ميت سنة سبعمية تمانية وعشرين واحنا بقى في القرن الخامس عشر لكن لو قلت عن ابن تيمية انه قال حد يقدر يبرأ لك - 01:01:59ضَ

ولا يبص لي كده بعين رضيت ها؟ لأ ليه؟ انت هتقول لي ازاي عن هو انت سمعت منه؟ اقول لك انا قلت انا سمعت؟ عن يا اخي عن كتبه خلاص كده ؟ يبقى ازا لفزك عن واسعة - 01:02:25ضَ

المدلس كان يقوم راكبها وداخل بها على المين؟ على على المحدثين ما تقدرش تقول له انت كداب لان يقول لك انا ما قلتش حدثا عشان كده اللي بيدلس عمره ما يقول حدثني ابدا. لو قال حدثني يكدبوه - 01:02:39ضَ

بيقولوا كداب ويسقطوه على طول لكن كله يقول عني. ولزلك انتم مسلا بتقرأوا كتب الحديس فلان مدلس وقد عنعنه. مش كده وقد عنعنعنه اي رواه بلفظ عنه عشان ما فيش حد يعرف يمسكها - 01:02:54ضَ

المهم ان ابو اسحاق السبيعي كان ممن يدلس الاسلام. شعبة بابن الحجاج كان يكره التدنيس جدا وما يطقوش وكان يقول التدليس اخو الكذب. وكان يقول لان اشرب من بول حمار. حتى اروي ظمئي احب الي من ان ادل - 01:03:09ضَ

وكان يقول لئن ازني احب الي من ان ادلي طبعا العبارة واضح انها خرجت مخرج التنفير والا يعني لو كان لابد ابني ولا يدلس يدلس ها لكن ده المسألة خرجت ناقز الايه؟ التنفيز كقول الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 01:03:31ضَ

مش حرية الكفر ها مش حرية الكفر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جو. يعني لو ذهب لابي بكر الصديق ينفع يشهد مكانه - 01:03:51ضَ

ما ينفعش وفي قول ابراهيم النافع لما واحد جاي يسأله عن العقيقة قال له عق ولو بعصفور مع ان العلماء اتفقوا ان العقيقة لا تحل الا بالعصافير ولا بالبط ولا بالوزن ولا الكلام ده - 01:04:05ضَ

انما تكون مما من الازواج الثمانية المذكورين في سورة الانعام المهم ان شعبة كان شديد النكير على المدلسين. ما فيش حد كبير مدلس. هو ما كنش بيقبل منه اي حديس الا اما يسأله. انت سمعت هزا من شيخك ولا لا - 01:04:19ضَ

فلما سمع هذا الحديث من ابي اسحاق قال له انت سمعته من عبدالله بن عطاء؟ فغضب ابو اسحاق وابى ان يجيب. يبقى اكيد عملها ولنا غضب وزعل ونرفز وبتاع وقال له ما رضاش يجيبها اكيد عملها - 01:04:38ضَ

فكان جالس في المجلس مع ابي اسحاق السبيعي مشعر بن كيدان احد الائمة الثقات الكبار الحفاظ كان ابو حاتم الرازي يقول مشعر المصحف تعرف يعني المصحف يعني كما لا يوجد في المصحف نقطة زيادة ولا فصلة زيادة ولا حرف زيادة. كذلك مشعر في حفظه - 01:04:55ضَ

هو كالمسلم مشعر المصحف فمشعل ابن كتاب لما لقى شعبة غضبان وبتاع وابو اسحاق لما لقى ابا اسحاق غضبان وشعبة مصر يعرف سمع ولا ما سمعش قال له يا شعبة ان عبد الله ابن عطاء حي بمكة - 01:05:20ضَ

اخطف رجل ابن شعبة ده كان فين؟ كان في البصرة. فقال له اخطف رجلك لمجد هم عندهم صواريخ ولا عندهم عربيات ده هيركب جمال وجحوش عمر وبغال وجيت كم شهر على موصل مكة - 01:05:42ضَ

ها؟ قال له ازا كنت عايز تتأكد اخطف رجلك لحد مسلا قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث المهم ان هو خرج من البصرة وذهب الى مكة - 01:05:57ضَ

فلقي عبدالله بن عطاء رجل وكان رجلا شابا قال له حديث الوضوء عقبة بن عامر يا سلام على الفراش هو الوضوء ما فيهوش غير حديث واحد اول ما يقول لحديس الوضوء يقول لعقبة ابن عامر له بصرة يعني - 01:06:17ضَ

فهموها كده قال له عقبة ابن عمر قال له نعم سمعته من عقبة بن عامر؟ قال لا ابتدينا بقى في الشغل بقى يبقى عملها ابو اسحاق السبيعي سقط مات خلي بالك من عدد الساقطين من الاسناد - 01:06:37ضَ

قال له لا اننا حدثنيه سعد بن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده مدني اهل المدينة قال شعبة فلقيت مالكا في الحج فقلت له حج سعد بن ابراهيم قال ما حج العام - 01:06:55ضَ

قال فقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة تلقيت سعد بن ابراهيم قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر قال لا ولكن حدثني زياد بن مخراط من عندكم خرج - 01:07:15ضَ

من البصرة قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب وسخ الثياب فقلت حديث الوضوء اسمعته من عقبة ابن عامر قال له قال ليس من حاجتك. قال فما بد قال له مش انت يعني مش هينفعك. انت راجل بتاخد البضاعة الجيدة والاسانيد القوية المتينة فده بقى مش مش هينفعك. قال له لابد - 01:07:45ضَ

قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتين قال فدخلت الحمام اغتسلت وغسلت ثيابي واتيت قلت له حديث الوضوء سمعته من عقدة ابن عامر؟ قال لا حدثني شهر ابن حوشب - 01:08:12ضَ

فقال له شهر عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر. يبقى صاد كم واحد بقى؟ اربعة التدليس بيعمل ايه وشعبة نفس الدنيا عشان ايه؟ حديس واحد لو كل لو عشر تلاف حديث عند شعبة كل حديث له قصة زي دي - 01:08:33ضَ

لوجب لنا ان لوجب علينا ان نكبر شعبة. ونعرف المحدثين عملوا ايه حتى جمعوا الاحاديث من من الاثار وصنفوها وضعوها في الكتب وهيئوها قال شعبة حديث صعد ثم نزل دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي - 01:08:56ضَ

ان في فضيلة عظيمة من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فضل عظيم طبعا لا يفوتني ان انبه ان هذا الحديث صحيح - 01:09:25ضَ

لكن ليس من الطريق الذي انكره شعبة برضو الفضيلة ثابتة بحمد الله كما في صحيح مسلم ولكن من طريق اخر ومن وجه اخر غير الوجه الذي وقع لشعبة ابن الحجاج رحمه الله وانكره - 01:09:43ضَ

اتصور بقى لما العلماء والمحدثون يجوب في الافاق ويصنفه الكتب ويرتبوها كما يعني ذكر السيوطي رحمه الله وهو بيذكر اهل الحديث وتصنيفهم بالكتب قال واول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. يعني عمر ابن عبدالعزيز - 01:09:59ضَ

واول الجامع للابواب جماعة في العصر باقتراب. اول جمع للابواب اللي هو باب الطهارة باب الصلاة باب الزكاة الكلام ده. الابواب الفقهية يعني او الابواب المتشابهة واول الجامع للابواب جماعة في العصر - 01:10:28ضَ

يبنيه شيء من تبني جريج الواه شيم مالكي ومعمر وولد المبارك. ولد المبارك اللي هو ابن المبارك واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاول هو البخاري يعني. على على الصواب في الصحيح افضل - 01:10:48ضَ

ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم وانتقدوا عليهما يسيرا فكم ترى نحوهما نصيرا وليس في اصح منه ماء وبعد الحوران ولهذا قدم يعني ليس بعد البخاري ومسلم اصح بعد القرآن اصح من البخاري ومسلم - 01:11:14ضَ

كده العلماء الكبار كابن جريد وهشيم ومالك ومعمل ابن راشد الحداني ابو معمر البصري وعروة البصري وابن المبارك دول طلقوا على الابواب. انما اول واحد جمع الحديث الصحيح واقتصر عليه هو البخاري - 01:11:41ضَ

ثم مسلم واتفق العلماء ان البخاري افضل من مسلم وحديثه اقوى وشرط امتن من مسلم رحمه الله لكن ليس بعد القرآن اصح من هذين الكتابين اذا اذا نظرنا الى طريقة جمع العلماء للحديث - 01:12:01ضَ

وتصنيفهم بهذا الحديث ووضعهم القواعد التي شهد الاعداء قبل الاصدقاء انه لم تتفسر اذهان بشر قط في امة من الامم الا في امة المسلمين عن مثل هذا العلم الا يعني ده مستشرق محترف على الاسلام واهله - 01:12:23ضَ

قال لي المسلمون بعلم حديثهم انت عارف اصح اسناد عند النصارى للانجيل لانقطاع فيه تلتميت سنة يعني انقطاع يسقط فيه قرون وامه انقطاع بين واحد وواحد تلتميت سنة. احنا عندنا الانقطاع لو سانية واحدة - 01:12:49ضَ

يسقط زي الحديد انت عارف ابن معين وابن معين ده حبيب رحمة الله عليه. حبيب يعني المشتغلون بالحديث يحبون ابن معين ابو زكريا ابو زكريا ده بقى كان له نفشات حلوة كده - 01:13:18ضَ

يدخل مسلا المجلس انت عارف المحدثين ده كانوا تعبانين رايحين جايين ما بيناموش فيعني لو واحد منهم عسل له في المجلس بتاع كده ونام نومة يبقى معزور غلبان. بيلف بقى له يومين ما نمش - 01:13:38ضَ

ابن ابي حاتم الرازي وبيقول دخلنا مصر فظللنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرسا ما كلوش لحم سبع شهور نهارنا نطوف على الشيوخ وليلنا ننسف ونصحح ده بيقول ففي يوم من الايام زهبنا الى درس شيخ فقالوا لنا مريض - 01:13:55ضَ

قلنا فرصة نأكل فرصة بقى طالما المحاضرة الشيخ غاب هيبقى عندنا ساعة زمن نروح السوق بقى وناكل بقى ناكل اللي نفسنا فيه فراحوا ايه؟ قال فاشترينا سمكة عزيمة يعني هم خدوا السمكة وراحوا الدار كان موعد الشيخ اللي بعديها جه - 01:14:23ضَ

تركوا السمكة في البيت وراحوا بقى للشيوخ يلفوا ويكتبوا وبتاع تلات تيام مش عارفين يقربوا من السمكة دي قال حتى خشينا ان تفسد فاكلناها نيئة قال لك وجع بطني ولا خسارة حاجة - 01:14:43ضَ

واخد بالك وكلها نيرة فش فش وقت طول النهار بيلف ورحلاتهم كانت مديدة وطويلة ابو حاتم الرازبي يقول انه دخل من الري لنيسابور لخراسان للقدس للشام لمصر ورجع عد على رجله سبعة الاف فرشة. ماشيها على رجله - 01:15:02ضَ

يبقى العداد بتاعه قلب كم مرة ها قلب العداد كم مرة لما يمشي سبع تلاف على رجله؟ قال ثم تركت العدل حياته كلها لف بلف فطبعا طول النهار بيلف وبتاع فممكن واحد ييجي المجلس يقعد جنب العمود بيسمع الشيخ ممكن ينام له شوية كده ابنه - 01:15:28ضَ

نوعين ده كان بيحب يصطاد الحاجات دي يوم جاي في مجلس كله عمال يكتب ابن العين ده ايه عمال يقلب بقى بصره رايح جاي. ما هو بقى نصب نفسه حارسا على حديس الرسول - 01:15:50ضَ

عليه الصلاة والسلام نشر حياته للمهمة دي فيقوم بقى ايه الشيخ يقول حدثنا فلان مثلا عن فلان عن الاعمش قام بص لقى واحد عند الاعمش كده وقال ايه وقام نايم كده - 01:16:03ضَ

خلاص يكتب كده لما وصلنا الى الحديث الفلاني عند الاعمش نام فلان خلاص كده وما يصحيهوش يسيبه ينام براحته نملو خمس دقايق عشر دقايق الشيخ قام قايل حديسين تلاتة اربعة خمسة وقام جي في الحديس العاشر وقال عن الاعمد قام صاحبنا ايه - 01:16:21ضَ

بص كده قال للاعمش الحمد لله ان ما فاتنيش حاجة. خلي بالك اللي فاته عشر احاديس بس المشكلة ان جعل الاعمش برضو فحل وهو بيقول عن الاعمى خلاص قام قايل عن الاعمش عن فلان قام بدأ يكتب عن فلان يبقى رتب اسناد غلط ولا لا - 01:16:45ضَ

باسناد غلط على متن غلط ولا لا؟ على متن غلط نعرف بقى يحيى ابن معين ان الجدع اللي نام ده فاته عشر احاديث. الاحاديث الاول كزا والتاني كزا والتالت كزا والرابع كزا وتعمل كزا - 01:17:03ضَ

يصادف بقى ان صاحبنا بقى قام قاعد بقى شيخ وعمال يحدث وحدثنا فلان عشان يقول له كذبت. لم تسمع هذا ليه ؟ قال له انت كنت نايم نمت من الحديس الفلاني للحديث الفلاني. وازا ما كنتش مصدقني اصحابك جميعا - 01:17:19ضَ

لا يوجد حديثك هذا عندهم عن الان ما كنتش مصدقني مش كلهم كانوا قاعدين معك. خلي واحد منهم يطلع ان الحديس الفلاني من رواية الاعمش عن فلان يبتدي يشوف الحديس دهوت ما يلاقيهوش عند ولا واحد. يبقى دخل له حديس في حديس ولا لأ؟ اسناد في اسناد ولا لأ؟ قفشه ابن معين بقى وقام مسجل له العملية دي - 01:17:37ضَ

كانت حياتهم كده كانت حياتهم كده مرة احمد بن حنبل رحمه الله وكان احمد ابن حنبل ويحيى اسماعيل مثال لرفقاء الطلبة والاحبة في الله وكانوا بيعزموا بعض. يا ريت طلبة العلم يعظموا بعض. يحبوا بعض ويتقوا الله في بعض - 01:18:01ضَ

ما كانش احمد ابن حنبل ينادي ابدا يحيى ابن ما عند اسمه على الاطلاق ولا يحيى ينادي احمد ابن حنبل باسمه ابدا انما كان يناديه بالكن مرة عرض على الامام احمد اسناد فيه رجل - 01:18:21ضَ

ما كانش الايمان عارف الراجل ده حاله ايه؟ كذاب ولا ثقة ولا مغفل ولا فقال ليس ان ابا زكريا هنا واحد قال له وماذا تفعل به؟ قال ويحك انه يحسن هذا الشأن - 01:18:40ضَ

شف بيتواضع عليهم ازاي مع ان الامام احمد ايمان كبير مقدم فيما وفي الحكم على الرواة لكن لا يهضم حق يحيى. ابي زكريا فمر الامام احمد آآ جاي كده فلقى يحيى اسماعيل قاعد في ركن كده ومعه صحيح وعمال يكتب - 01:18:55ضَ

احاديث كل ما واحد يقرب منه يتني الصحيفة كده عشان ما فيش حد يعرف هو بيكتب ايه فلما جاء الامام احمد قال ماذا تكتب يا ابا زكريا قال اكتب صحيفة ابان عن انس - 01:19:18ضَ

ابن ابي عياش ده متروك الحديث وكان شعبة من اشد المنكرين عليه وكان يتكلم فيه بكلام قوي ده ابان ابن ابي عياش لما شعبة اتكلم فيه وانت عارف العلماء الربانيين اذا جرحوا رجلا فجرحهم لا فجرحه لا يندمل - 01:19:35ضَ

ازا جرحوا واحد خلاص يفضل جرحه ينزل عشان كده اياك ان تتعرض للعلماء الربانيين عشان يتكلموا فيه ولو واحد منهم اتكلم فيك هتسقط مش هتقوم لك قائمة. فخلي بالك فشعبة لما اتكلم في اذان فاذان قال يا جماعة خليه يحل عني بقى يخف - 01:19:59ضَ

عن وراح اذان لحماد ابن زيد قال له خليه يعمل في معروف بقى. عمال يتكلم في والعالم كلها يتجنبوني محمد بن زيد مر طالع للصلاة فوجد شعبة راكب البغلة فقام ماسك بلجام البغلة - 01:20:22ضَ

وقال له يا ابا بستان هي دي كنية كنية شعبة. ابو بستان اللي هو الضخم الذي يحدث عن الدخان ده الشيخ سيد ما قال حدثنا الضخم عن الزخام ابو الخير شعبة الخير ابو بفطام رحمه الله - 01:20:37ضَ

المهم قال له يا ابا بسام الا تكف عن ابانا قال له لا. قعد يقول له طيب معلش وبتاع مش عارف ايه حماد ابن زيد امام كبير. كان له خاص - 01:20:54ضَ

يسوع بقى قال له طيب سبني كده لتلات تيام استخير فيه هنوصل معه لايه بعد تلت تيام قبل حمادة المزيد قال لا استطيع السكوت عنه انه يكذب على رسول الله - 01:21:05ضَ

عني ولا جنبي ابدا. وما سكت عنه المهم ان قالوا لنا ابن ابي عزة له صحيفة عن انس كلها ساقطة كل الاحاديس بتاعتنا مضروبة اذان ها اكتب ابان قدامك كده في الهوا كده - 01:21:19ضَ

واكتب تحتها ثابت قريبة من بعضها ولا لا؟ قريبة من بعضها. لا سيما زمان كان الناسخين كتابتهم عفاريت كده دخلوا الحروف في بعضها والناس ما كانش عنده وقت ما كانش بيرفع القلم. كده كل شغله كده تبقى عايز - 01:21:40ضَ

افصل الكلمات دي ونعرف الكلمة دي اخرها ايه؟ ما انتاش عارف اخرها ايه. واخد بالك؟ ويعرف الكلام ده الذي عانت عانى المخطوطات وعالجها بالزات الجماعة القدام ثابت وابان يوم الاتنين لما تكتبها الكلاب العفاريت دي يوم الاتنين زي بعض - 01:21:58ضَ

طب ثابت عن انس كانت ابن اسلم البوناني ده المع الرواة عن انس وهو ثقة سب حافظ جليل القدر لازم انسا اربعين سنة خلاص يبقى لما يجي لك حديس سابت عن انس تعمل ايه - 01:22:16ضَ

لتعظيم سلام على طول قل له اتفضل جواز مرور. ليه؟ ثابت عن انس علامة الجودة طب وابان عن انس شوف بقى شوف الكدر ابان عن انس فممكن الاتنين يتلخبطوا في بعض. ازا ادان بقى في مكان سابت - 01:22:40ضَ

يبقى الحديس الموضوع الكذب مررناه وبقى صحيح فقام يحيى ابن معين عمل ايه؟ قال لك احسن حاجة عشان اريح دماغي احفظ صحيفة اذان كلها فاذا جاء رجل فحرف ابان وخلها ثابت وحول انه يمرر علي الحديس وخليني ابلعه اقول له كذبت - 01:23:01ضَ

بل هذا عن ابان عن انس مش عن ثابت عن ان العجب انهم كانوا يحفظون حتى المكذوبات ليدافعوا عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهم في ذلك اعاجيب يعني افنوا اعمارهم في وضع اسس وقواعد هذا العلم - 01:23:23ضَ

فمن عجب ان الشهر الماضي طلعت امرأة قالوا لي انها طلعت في التليفزيون والكلام ده اتنشر في مجلة ثالث ان العلماء السقاة ها امرأة واخد بالك من علماء السقاة قالوا ان لن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعتاشر حديس فقط. فاحنا مش عارفين نجيب الاحاديس دي كلها منين - 01:23:46ضَ

شوف شوف الغبن وشف الهوان عشان باقول لك ان جمعية الرفق بالحيوان لها سلطة اقوى من لجنة كبار العلماء لان ما عندناش لجنة كبار العلماء امرأة تطلع تقول هزا الكلام في بلد الازهر - 01:24:21ضَ

ولا تحاكم ايه اللي بيحصل في الدنيا ده يعني بلغ الهواء بنا. لدرجة ان امرأة تتكلم في علم الحديث. مع ان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين ما فيش امرأة تدخل في علم الحديث ولا سمعنا بامرأة قص محدثة بمعنى النقل امرأة ناقدة يعني تعرف الصحيح من الضعيف. اكثر يعني - 01:24:37ضَ

لا تحرزه امرأة انها تحوز رواية كتاب يكون عندها سند اخدت نسخة اخدت جزء اخدت مش عارف ايه وترويج بس كده لكن تتكلم بالاسانيد وتقول هزا صحيح وده زيادة سقة وده شزوز وده مش عارف ايه الكلام ده الكلام ده مش كلام مش بتاع النسوان ها والنسوان لغة عربية فصحى عشان برضو ما يزعلوش مننا - 01:25:01ضَ

لكن هذا العلم علم الحديث ونقد الاسانيد والتذوق والملكة والكلام ده هو علم الذكران من العالمين فلما يصل بنا الهوان ان امرأة تتكلم وتقول ان لم يصح عن النبي الا سبعتاشر حديس فمش عارفين جابوا الاحاديس دي كلها منين - 01:25:22ضَ

علم الحديث يا جماعة الدروس هذه الدروس التي نلقيها القصد منها هو بيان منهج المحدثين في قبول الاخبار وذلك عن طريق الاسناد بنقرأ الاسناد اسناد البخاري قراءة صحيحة ثم نذكر لطائف الاسناد - 01:25:41ضَ

والصنعة الحديثية ان البخاري استخدمها في الاسناد بتاعه ونقف ايضا على بعض النكات - 01:26:06ضَ