Baheth

الله يسلمك آآ دكتور آآ فاضل كنا توقفنا في اللقاء آآ السابق آآ قبل الاية في قوله تعالى في سورة الكوثر انا هو الابتر واعتقد ان هذه الحلقة هو الميعاد المحدد لكي نتحدث في هذه الاية مظهرين ما بها من لمسات آآ بيانية - 00:00:00ضَ

بداية يأن لي تساؤل اذا اذنت لي لماذا قال تبارك وتعالى ان شانئك هو الابتر معرفا كلمة الابتر وما معناها الابتر اللغة لها جملة معاني نعم ولو هي يعني السورة اه - 00:00:20ضَ

قالوا نزلت لانه عندما مات اولاد الرسول الذكور. عليه الصلاة والسلام القاسم وعبدالله في مكة وابراهيم في المدينة قالوا بتر محمد فقالوا هو ابتر بهذا المعنى يعني مطلوب من الذكور. من الذكور. نعم. يعني يقولون العرب اذا مات - 00:00:44ضَ

اولاد الشخص الذكور قالوا بتر فلان يعني هو ابدى الله اكبر. نعم. هذه من المعاني في اللغة وان كان في اللغة الابتر لها اكثر من معنى. حقيقة يعني من جملة الابتر - 00:01:06ضَ

كل امر انقطع من الخير اثره فهو ابتر من الخير. من الخير. نعم. كل كل شخص او امر. اقصد يعني خصوصا على كلمة الخير. نعم. ام قطع الخير. الخير. فهذا من - 00:01:20ضَ

معاني الاكتر في اللغة. نعم. يعني هو اذا الشخص اذا وصف بابتر اما ان يكون بتر يعني مات اولاده الذكور او ليس له اولاد ذكور قالوا هو ابتر. هذا معنى من المعاني - 00:01:35ضَ

من المعاني الاخرى هي لها جملة انه اي امر انقطع من الخير اثره وهو ابتر الخاسر ايضا يسمى ابتر الخاسر ايضا في اللغة يسمى ابتر فاذا هنالك جملة آآ معاني للابتر - 00:01:49ضَ

هذا من حيث اللغة وان كان يعني اسباب النزول اشهر اسباب النزول هو ما ذكر وفاة الاولاد الذكور. هذا بالنسبة للابتر السؤال اللي تفضلت به وهو لماذا قال هكذا ان شانئك - 00:02:08ضَ

هو هو الابتر هو اراد هذه تفيد التخصيص التعريف فرق لما تقول هو هو الغني او هو غني هو الغني يعني هو تسند الغنى له تخصيصة ما تقول هو غني يعني من جملة الاغنياء - 00:02:29ضَ

تقول هو غني من جملة الاغنياء. نعم فهنا ربنا اراد ان يقصر البتر هذا على الشانئ للرسول ان شانئك يعني المبغظ هو الابتر يعني لست انت ابتر يعني لم يجعله من جملة البتر حتى لم يقل هم. كان دخل في ناس - 00:02:51ضَ

يعني ان ينسحب ذلك على الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا. يدخل في زمرة هذا هو عندما قال ان شانئك هو ابتر. نعم. عندما فجاء به هو اللي هو ضمير الفصل - 00:03:20ضَ

والتعريف هو طبعا صار قصر على الشانئ بالذات. نعم. على الشانئ يعني وهكذا لو قال ان شانئك ابتر او وهو ابتر كان من جملة البتر الكثيرين لكن قال لا ان شانئك - 00:03:32ضَ

هو الابتر تخصيصا تخصيصا هو الابتر وهذا يعني هو في الحقيقة اعجاز يعني يمكن ساذكره فيما بعد لكن الغريب يعني لم يقل عدوك هو الابتر شانئك هو الابتر. يعني يعني جعل - 00:03:52ضَ

مجرد بغظ الرسول وخسارة وبوار. شانئة كمان شنئان. نعم. الشنئان هو البغل. الشنئان. البغض هو وهذه وردت ايضا في القرآن الكريم ولا يعني البغض. البغض. نعم. ام شدة البغض او البغض الشديد نعم. فيعني هذه - 00:04:16ضَ

خصيصا لرسول الله. عليه الصلاة والسلام. يعني لم يقل يعني مجرد مجرد البغض للرسول مجرد له هو بوار وخسر والكفر وان لم يحمل عليه سيفا. الله. نعم نعم. مجرد يعني وان لم يعلن عداوته بمجرد البغض - 00:04:34ضَ

ولذلك المؤمنين فيما بينهم قد يكون بعضهم عدوا لبعض لكن لا يخرجهم ذلك من دائرة الايمان. قال تعالى فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن يعني العداوة بين المؤمنين لا تخرج من الايمان - 00:04:58ضَ

وقد يتقاتلون ولا يخرجهم من الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. لكن الرسول لا وان لم يحمل عليه سيفا فمجرد الشنان هو بوار وخسر وكفر. والله يعني ذكر الرسول انه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه من - 00:05:17ضَ

وولده ونفسه والناس اجمعين فاذا هذه خصيصة للرسول. ان شانئك هو الابتر. هذه ليست لغير الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فتح الله عليك. طب لماذا قال الابتر - 00:05:43ضَ

يعني على وزن الافعل ولم يقل المبتور مثلا الابتر هذي صفة مشبهة على وزن افعل تفيد الثبوت يعني مثل كيف نقول الاعرج والاسمر والاشقر والابيظ والاحمر والاصلع هذه صفات المبتور لا هي - 00:05:57ضَ

هذي صيغة مفعول تدل على احيانا على الحدوث يعني لما تقول مضروبة خلاص ها. قد يكون مهموم بتقول مهموم يحصل ويروح هذا. قد تكون محزون قد يكون المسرور فيزول هذا السرور - 00:06:17ضَ

هذه صفة مفعول لا تدل على الثبوت في الغالب وانما تتحول لكن لو يعني نبذه ونبذه بصيغة ثابتة لا تفارقه. الله فهو في هو الابتر بكل معاني البتر لاحظ. يعني المسألة بكل معاني البتر في اللغة - 00:06:31ضَ

الذميمة هو هو شانئ الرسول. عليه الصلاة والسلام. في كل احتملها كلها. كل المعاني. نعم كل المعاني. نعم. يعني حتى هو المقطوع من الذرية يعني الشانئ الله سبحانه وتعالى قال لما قال هو الابتر - 00:06:54ضَ

يعني ستنقطع ذريته لسببين اما حقيقة او حكما. لان اما ان هذه الذرية تكون من اتباع الرسول فيما بعد. عليه الصلاة والسلام. فتنصره تذكره بالتجل والتعظيم ولا تذكر اسمه ولا تدعو له. نعم. فينقطع فصار حكما. وهذا ما حدث. وهذا ما حدث. وهذا ما حدث - 00:07:14ضَ

قطع يعني نسله يعني قسم من المؤرخين نقول قطع نسلهم حقيقة. الله اكبر. لم يبقى عقب لكل قائل وذرية الرسول تملأ الدنيا الله اكبر. ما شاء الله! فتح الله عليك. اتمنى نحن في بعد هذا تمام - 00:07:34ضَ

آآ وهذا ما حدث فعلا لشأن الرسول عليه الصلاة والسلام انه بتر من آآ من الذرية. وبتر من الخير. وبتر من الخير. وبتر من الذرية لان اما يعني المفسرون والمؤرخين قالوا بتر حقيقة وحكما - 00:07:51ضَ

اولا ذرية هؤلاء اصبحوا كلهم مؤمنين بالرسول كلهم مؤمنين. نعم. بابن ابي جهل وغيره كلهم صاروا مؤمنين. نعم. وكانوا يذكرونه بالتجلة والتعظيم والصلاة عليه والدعاء له وينصرونه للكافرين نصرف في جيوشه يعني في الجيش. نعم. فينصرونه - 00:08:08ضَ

هذا امر فاذا انقطع هو ما الغرض من الذرية؟ اذا كان الذكر فهم يذكرون الرسول ولا يذكرون اباهم اذا كان والنصر فهم ينصرون الرسول لا ينصرون الاخرين. نعم. وقالوا ايضا هو من حيث الحكم. لا تجد الان من ينتسب الى ابي جهل - 00:08:29ضَ

الى العاص بن وائل ممن قال هذا القول. نعم. لا تجد الان واحد يقول انا من ذرية ابي جهل او العاصمة وائل ممن قال هذا القول. نعم. الان الان وذرية الرسول تملأ الدنيا كلها. ما شاء الله. عمرو العصر حينما اسلم وحسن واسلموا - 00:08:49ضَ

عمرو بن العاص. هنا يأن لي تساؤل آآ فضيلة الدكتور اه حضرتك تفضلت ان صيغة الابتر تدل على التحقق والثبوت والتصاق الصفة بمن يوصف بهذه طيب قال ربنا تبارك وتعالى في بداية السورة انا اعطيناك الكوثر - 00:09:05ضَ

فلماذا لم يقل وجعلنا شانئك هو الاب او سنجعل شانئك هو الابتر الخير الكثير تفضل به الله هو الذي يعطي. قال انا اعطيناك تكريما له تكريما للرسول قال انا اعطيناك الكوثر - 00:09:25ضَ

والعطاء يقاس بامرين شيئين اولا قدره بقدر العطاء وبقيمة والمعطي يعني قيمة العطاء تقدر بامرين. نعم. اولا مقدار العطاء وقيمته هذا والمعطي يعني اذا اذا كان المعطي عظيما فعطاؤه عظيم والانسان يعني يفتخر انه اعطاك الخليفة مثلا او اعطاك صديق او كذا - 00:09:42ضَ

هنا امرين اولا المعطي هو الله قال انا اعطيناك فاذا هذا من ناحية المعطي ليس اعظم من العطاء والعياذ بالله ثم الكوثر وهو الخير الكثير فاذا آآ من ناحيتين الافتر لا يعني هو الابتر هو وصفه هذا هو وصفه وليس من جعل جاعل. هذا هو. نعم. ليش؟ يعني من دون ان يجعل - 00:10:11ضَ

هذا قيمته الحقيقية. نعم. هو هو هكذا. هو هكذا. نعم. وهذا فيه امر. يعني فرق بين ان تجعل الانسان انت هو هكذا ما شاء الله. في طبيعته لانهاء هذا يعني هو اذا يستحق المصير بنفسه - 00:10:36ضَ

يعني المصير الذي قرر ذلك بنفسه بنفسه يستحق عودة على بدء في سورة الكوثر في قوله تعالى ان شانئك هو آآ الابتر آآ معذرة وانا استمع لبعض القراءات اذا انت لي في القراءات يعني آآ سمعت القراءة تقول ان شنئك - 00:10:55ضَ

هكذا مثل حذر وبطر وفرح ان شانئك وليست شانئك هو الافضل. فهل هذا آآ لمسة بيانية يعني طبعا هذه ليست قراءة متواترة وانما قراءة اه شانئك من حيث البيان لماذا - 00:11:16ضَ

شانئك لو يعني من الناحية البيانية لو قلت ان شانئك هو الابتر. راح يصير الابتر لمن بالغ في البغض دون من لم يبالغ راح يكون الشانق. نعم. بينما شيئا شانئك - 00:11:38ضَ

لؤي كان مقدار الشنة ان سواء كان قليلا ام كثيرا فهو ابتر. معذرة انا اتغاضى عن اجابة تساؤلي لحظة واحدة الكرام احيي حضراتكم من جديد ومع نستكمل حلقتنا في برنامج لمسات آآ بيانية - 00:11:55ضَ

آآ معالي الاستاز الدكتور فاضل هل هناك آآ وجهة آآ من اللمسات البيانية في هذه الصورة الكريمة قبل ان نغادرها الى اسئلة السادة المشاهدين وذكرنا يعني اغلبها يعني او ذكرنا شيء منها حقيقة ما نقدر نقول اغلبها - 00:12:11ضَ

هذه يعني ابرز الاشياء اللي اود ان اذكرها لكن اقول شيء. اتفضل. يعني هو ارتبطت اخر السورة باولها ربنا سبحانه وتعالى اعطى الاول الكثير من من الخير الرسول عليه الصلاة والسلام. وبمقابل الابتر الذي هو الخاسر كل شيء - 00:12:31ضَ

يعني الذي ليس يعني لا ليس له عقب يدعو له او يستفيد منه او هذا كما انه الذي انقطع اثره من الخير فليس له خير بمقابل الخير الكثير الذي اعطى ارتباطا. ما شاء الله. هذا امر - 00:13:01ضَ

يعني اذا اذا كان المقصود بالخسران فالرسول بالعكس لم يخسر لا لا من الناحية المادية ولا لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم هو اعطي الكوثر اذا فهو ليس بابتر. وانما الشانئ هو الابتر. في كل بكل معاني البتر. بالخسران - 00:13:19ضَ

الخسران يعني اي خسارة سواء كانت مادي في الدنيا او في الاخرة العقب خسر العقب والرسول رفع اسمه. وهذا من من الكوثر انه اذا كان الغرض هو ذكر الاسم فالرسول يذكر اسمه في كل يوم على بمر ثواني. نعم - 00:13:42ضَ

خمس مرات في كل الارض لان في كل لحظة يحصل اذان ويذكر اسمه. وهذا وهذا لم يحصل لشخص في الدنيا لا قبل ولا بعده. ورفعنا لك المكره. لم يحصل لم يحصل شخص ذكر بهذه الرفعة - 00:14:05ضَ

وش الشيء هذا لا لا قبله ولا بعده لم يذكر اي شخص بمثل هذه بمثل هذا الامر. نعم. ثم ربنا سبحانه وتعالى يعني اذا هذا من الاعجاز قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. وقد اعطاه ما ينحر. وعندما امره لم يكن عنده شيء. لكن هذا لما امرت - 00:14:22ضَ

بالنحر مكنه في ضحى يوم واحد ان يذبح مائة بدنة ما شاء الله. مئة بدنة. ما شاء الله. يعني اظن هذا اعجاز يعني وانحر بكيف ينحر اذا لم يمكن له النحر اذا لم يعطه النحر. نعم. فمكنوا له واعطاه وافاض - 00:14:46ضَ

عليه من الخير الكثير. نعم. في الدنيا وسيكون ذلك في الاخرة ليه يا رب - 00:15:01ضَ