Baheth

آآ دكتور فاضل آآ عود على ما سبق وكنا نتحدث في آآ اية سورة الكهف. في قوله تعالى اما السفينة فكانت للمساكين يعملون في البحر فاردت وفي نفس الصورة قال فاردنا وقال فاراد ربك. نعم. الملاحظ يمكن كان هذا السؤال - 00:00:00ضَ

قديما يعني على على ما اذكر وان قد يكون يعني من باب نعم. فقط يعني هاجس على اي حال اه الملاحظ ان في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه - 00:00:20ضَ

ولا ينسب الى نفسه السوء. في القرآن هذا عادة يعني النعم ينسبها اليه. واذا انعمنا على الانسان استعرض ونهى بجانبه واذا مسه الشر. لم يقل مسسناه بالشر. قال واذا انعم. قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شيء - 00:00:40ضَ

ايه ده؟ حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. لكن يقول زين للناس حب الشهوات. هم. لا ينسب السوء الى نفسه قد تجد في القرآن زينا لهم اعمالهم لكن لن تجد فيه زينا لهم سوء اعمالهم. نعم. تحتمل. زين لهم سوء - 00:01:00ضَ

وعمل زين لهم لا يمكن ان يقول زينا السوء. وانما قد يكون زينا اعمالهم يقول هذا. نعم ومنها قول ابراهيم عليه السلام الذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين - 00:01:20ضَ

يمرضني تأدبا مع الله سبحانه وتعالى. الان نأتي بموجب هذا نأتي لهذه الايات. لاحظ هذه الايات قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها. هذا لا يمكن ان ينسب العيب الى الله سبحانه وتعالى. الله. لا فنسبه الى نفسه. فاردوه. نأتي - 00:01:40ضَ

الى مسألة وجد غلاما فقتله. اذا هذا امر سيء الان. مم. لكن ماذا قال؟ ربهما خيرا منه زكاة واقربه. اذا هذا عمل فيه مشترك. اشتراك قتل وهو في ظاهر الامر سوء. وابدال خير منه وهو حسن - 00:02:10ضَ

نسبه لله سبحانه وتعالى. فاردنا. نعم. لان هو صار فيه جانبين. جانب قتل وجانب ابدال خير منهم. نعم. صار ان يبدلهما ربهما. نعم. ان يبدلهما ربهما. نعم. لكن فاردنا لانه في جانبين جانب قتل. لقي غلاما - 00:02:30ضَ

هذا جانب وان يبدلهما ربه هذا امرين صار مشترك. فجاء بظمير الدال على الاشتراك. نعم. فاردنا الله جميل. الثالثة لا هو خير وجد جدارا يريد ان ينقض فاقامه. ما ما فيها ما فيها كل عمل سوء - 00:02:50ضَ

هذا جدار جدار للمساكين. فتحته وكان تحته كنز لهما. يا ذخين. طبعا نعم. اما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. وكان تحته كنز لهما. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرج - 00:03:10ضَ

كله خير رحمة من ربك فاراد ربك ولكنه كان هو السبب او وسيلة في اصلاح هذا ايصال هذا كله خير. ليس فيه اشتراك خير محض له ولابيهم الصالح الذي توفي وكان ابوهما صالحا. نعم. فقال فاراد ربك - 00:03:30ضَ

لغة اشدهما. ليس فيه ليس فيه جانب اشتراك مشترك. وخير محض. نعم. وخير المحض هو ربنا هو يسوقه ويعفى نعم. معذرة استيراد جانبي فضيلة الدكتور في الاخر قال فاراد ربك والاية التي قبلها قال آآ - 00:03:59ضَ

ان يبدلهما ربهما. معي حضرتك لماذا لم يعمم مثلا؟ لماذا لم يقل الله او ربنا؟ لماذا هنا خص قال ربك وقال ربهما. الرب يأتي بمعنى المربي والمتعهد والرايع الراعي للامر والرازق هذا كله معنى - 00:04:19ضَ

الرب. نعم. الله هو اسم العلم. الرب. لأ. الرب كانت تقول من رب الدار. اي من صاحب الدار. مم نعم. الرب هو المربي. الذي يربيهم. نعم. ويعلمهم. هذا كله من صفات الرب المطلوق على الله سبحانه وتعالى فهذا اسمه علم - 00:04:39ضَ

لله سبحانه وتعالى. لكن يحمل هذا المعنى. هم. فهنا لو هي في كلها في معنى الرعاية والتعهد. نعم فجاء بالرب الذي هو يأتي اللغة بمعنى الراعي والمتعهد والمربي والرازق كله تأتي نعم يعني - 00:04:59ضَ

حاسب بين الامر المطلوب وبين اسمه الكريم. اشكرك. فضيلة الدكتور تقول في اختلاف الفاظ فاردته فاراد فاراد ربك آآ ان الناس كلهم جنود الله سبحانه وتعالى في الامور الخيرة. هذا ما فسره احد المفسرين فتريد تعليق آآ - 00:05:19ضَ

حضرتك حتى لو كان جند بوجود الله لا تختلف في اللغة. لكن يبقى الامر فيها فاردت ان اعيبها. نعم. يبقى الامر كما هو يعني لا غير الامر. من حيث اللغة لا يتغير. نعم. يبقى فاردت ان اعيبها. يبقى العيب موجود. ويبقى القتل موجود. نعم. باي صورة كانت - 00:05:39ضَ

يعني يعني جند من جنود الله لكن يبقى الصورة البشرية موجودة فيكون الحكم عليها من حيث التعبير نعم. مهما كان يعني ما راح يتغير المسألة. جميل - 00:05:59ضَ