Baheth

واجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب. الملاحظ هنا سيدي انه قدم سبحانه وتعالى النخيل على الاعناب او النخيل على العناب بما انه في في مكان اخر في مثل سورة عبس فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا - 00:00:00ضَ

واحد يقول يعني ايضا عكس الترتيب. كما في آآ الرعد ايضا وفي الارض قطع المتجاورات وجنات من اعنابي وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. فلماذا اختلف الترتيب عن الرعد وعبس عنه في سورة ياسين - 00:00:17ضَ

ولو نظرنا في اية ياسين هذه نعم وجعلنا فيها جنات للنخيل وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره. نعم. افلا يشكرون هو المقصود بالنخيل والاعناق هما الشجر الان وليس الثمر - 00:00:34ضَ

هنا في في ما ورد في ياسين المقصود بالنخيل والاعناب هما؟ الشجر شجر النخيل شجر الاعناب. ليس الثمر. لا قال ليأكلوا من ثمره يعني المراد هنا الشجر. مو هكذا؟ ليأكل من ثمره. جعلنا فيها جنات نخيل واعناب. هنا لينصرف ذهننا الى النخيل والاعناب في حد ذاته. وقال جنات - 00:00:57ضَ

الجنات ايش هي؟ خلاص اذا هو قال جنات وجعلنا فيها جنات جنات ايش هي؟ شجر ولا؟ شجر. ثمار الشجاع اشجار. اشجار. نعم. فاذا هو الان ذكر الشجر الان. هم. صحيح. وجعلنا فيها جنات - 00:01:17ضَ

من نخيل واعناب ثم قال ليأكلوا من ثمره. ثمر من؟ غير ثمر النخل والاعنام. مو هكذا. اذا الان لم يذكر اللي هو الفاكهة يا اخي مم. وانما ذكر الاشجار الجنات - 00:01:35ضَ

صح. ثم قال ليأكلوا من ثمره مم سليم. وهو كده. فعبس والرعد. لأ غير شكل الان ننظر فيها. تفضل سيدي. حقيقة بعدين هنا قدم النخيل على الاعناب في مثل ما تفضلت في هذه الاية - 00:01:49ضَ

جنات من نخيل واعناب. واعناب اذا كان شجر فلا شك ان شجرة النخيل يعني اهم من شجرة العنب. العنب كله النخيل كلها فائدة النخيل شجرة النخيل ليس فيها شيء يرمى - 00:02:06ضَ

كله يصنع منها شيء ويستفيد منها. مم صحيح. السعف والليف واللي ما يحصل والجذع وكله مم نعم لا شيء لا شيء صحيح زين فاذا اي اي الافضل شجرة النخيل ولا شجرة العنب؟ النخيل زين هذا امر نأتي الان الى - 00:02:23ضَ

ما ذكرت من سورة عبث وماذا قال في عبث؟ قال فالينظر الانسان الى طعامه مم ان طعام طعام ليس جنات داروا الكلام في عبس على الطعام. سليم انا صببنا الماء صب. ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حب - 00:02:46ضَ

وعنبا وزيتونا هذا كله طعام والعنب والعنب العنب هو العنب لاحظ القرآن لم يذكر شجرة العنب مطلقا عجيب. لم يذكرها. هم ذكر العنب الشجرة ليست فيها فائدة كثيرة يذكرها باسم الفاكهة. النخل لا النخل لا يذكر الثمر يذكر ان شجرة. لان الشجرة فيها فائدة كثيرة اضافة الى التمر - 00:03:10ضَ

عجيب! جميل هذه الملحوظة! عجيبة! طيبة طيبة ما شاء الله! نعم. فاذا هو الان قال فلينظر الانسان الى طعامه. هم. وهكذا؟ نعم فذكر الحب والعنب والزيتون ثم بدأ الان بالاشجار ونقلا وحدائق - 00:03:48ضَ

وحدائقها غلبة. مو هكذا. مم. صحيح. وفاكهة واب. واب. اذا الان الترتيب اختلف والاهمية اختلفت. صح. واذا الان قال الى طعامه ذكر الاطعمة اولا. مم. ثم ذكر الشجر بعده طعام الحب والعنب والقضب والزيتون. الان اذا يذكر شجر النخل وحدائق غلبان. نعم. وفاكهة وابدا - 00:04:04ضَ

اذا الامر اختلف عن ما في ياسين حتى الترتيب يعني تلاحظه في في في في عبس اختلف يعني ايش وذكر الحب الحب هو اكثر شيء مم سليم. العنب العنب يأتي بعده بالكثرة. صح. الزيتون اقل من العنب - 00:04:31ضَ

العنب منتشر اكثر. سليم. صحيح. زين النخل النخل اقل من العنب والزيتون هم. مو هكذا؟ نعم. التمر التمر ليس بكثرة العنب ولا الزيتون. صحيح. اه الى يعني الى طبيعة خاصة في الجو - 00:04:53ضَ

اذا الان هنا امران الامر الاول كونه بدأ بالطعام تقدم الاطعمة الامر الثاني ما يتعلق بالكثرة الكثير. اذا من ناحيتين هو صار التقديم في عبس اختل صح من ناحيتين جيد من ناحية الكثرة - 00:05:13ضَ

ومن ناحية كان طعامه الطعام. نعم الان نأتي الى الاية الاخرى اللي ذكرتها في الرعد. نعم. وهي قول متجاورات. وجنات من اعناقنا. نعم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد. زين - 00:05:34ضَ

الان هو ذكر التجاور الان قطع وهكذا. صحيح. وجنات من اعناب وزرع ونخيل تنوى الان بدا بالتجاور الى اقرب المتجاور كده. سليم. جنات من عناب. زرع الزرع متجاور اكثر من من - 00:05:52ضَ

من الاشجار الفاكهة لا يحتاج الى وجنات العناب ليس آآ شجر العنب ليس زرع ام يقصد هنا؟ لا زرع الحشائش. الحشائش. اه اي الاقرب شجرة الفاكهة ينبغي ان يكون مسافة بينها حتى تأتي الثمر - 00:06:17ضَ

مم صحيح. الزرع لا يحتاج الى مثل هذا الزرع يعني متقارب جدا. اه. ولا لأ ؟ لا معذرة حضرات تقارن بين الاعناب والنخيل الان. ففصل بينهما بالزرع. لأ هو بتجاور كله راح اتي انا. طيب. راح اتي للتجاور كيف طيب تفضل سيدي. اي المتجاور اكثر الزرع ولا النخيل؟ ولا الجنات - 00:06:35ضَ

العنب الزرع. متجاور اكثر. نعم. والذكر المتجاور. نعم. سليم. الان نأتي للنخل. طيب. صنوان صنوان يعني تخرج من نبتة واحدة. صنوان المفرد ام مثنى ام ماذا؟ جمع جمع هو مفرد. اه. يثنى صنوان. ويجمع. صنوان. اذا صنوان مثنى وجمع. مثنى ولا لكن - 00:07:00ضَ

الاعرابي يختلف نقول صنوان وصنوين بالمثنى الجمع. صنوان صنوانا بالتنوين. هذا مثنى يعني يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء سليم رأيت صنوايني اثنين طيب. رأيت صنوانا جماعة. هم. مثل نفس الشيك - 00:07:30ضَ

صنوان وقنوان. ايضا مثنى وجمع. مثنى لكن يختلف بعلامات الاعراب لما طب هنا مثنى ام جمع؟ صنوان وغير صنوان كان قاصن وين اه هذا جمع. جمع. صنوان جمع. طبعا. صنوان جمع - 00:07:55ضَ

صنوان هو الصنوان ايش هو الذي النخل الصنوان هو الذي يخرج الفسائل التي تخرج من اصل الشجرة؟ انتم متشابهان الصنو متشابه هو في الاصل هكذا لكنه لو ان نخلص صنوان هو الفسائل التي تخرج من شجرة واحدة. النخل السنون هذا نوع يعني اذا من انواع النخيل - 00:08:15ضَ

الفصائل. اه ومعنا صنو معناها الفسيلة فسيلة وهذه فسيلة. فسيلة النخل. تمام. تخرج؟ من اصل الشجرة. مم شجرة النخل يأتي بها في السائل. سليم. تخرج من من اصل الشجرة. مم سليم. اي اي اقرب من مذكورين؟ تجاور - 00:08:35ضَ

نخيل خلص اذا هو ترتبها هكذا العنب ابعده يحتاج الى الزرع يحتاج مسافة اقل الصنوان من الشجرة واحدة اقرب شيء مم جيد يعني هنا هنا ما يتعلق بالتجاور. نعم. هناك ما يتعلق بالاطعمة والكثرة - 00:08:57ضَ

مم صح. صح. لكن حتى بالتجاور عكس الترتيب كان التصور الاولى مثلا ان يرتب من الاقرب الى الابعد او من الابعد الى الاقرب هذا وارد لغة ايضا. اتحتمل اللغة هو اقل قطع متجاورة. نعم. لما قال قطع - 00:09:19ضَ

يعني حدائق. صح. عندما بدأ بالقطع مم. اتى بالقطعة. اتى بالقطاع ثم الان انتهى الى وبالمتجاورات بدأ بالمتجاور. عندما بدأ بالقطع كده. هم. سليم. سليم يعني هل كان ينعكس الترتيب يا دكتور؟ اذا عكس الترتيب في خارج القرآن الكريم طبعا هل تتغير الدلالة؟ يتغير فحوى السياق مثلا؟ لا اساس فحوى السياق فرق - 00:09:36ضَ

السياق. اه. وبين يعني اهمية البلاغ التقديم والتأخير. الذي يراعي كل مسألة في حينها وبين مجرد معنى هكذا من دون امور بلاغي هذا امر اه. اذا مدار الفهم في القرآن الكريم على البلاغة والبيان ليس على مجرد رص الالفاز هكذا. والا رص الالفاظ او رصف الالفاظ رصف المبان - 00:10:04ضَ

كما عندما تبحث في امور البيان والبلاغة تنظر الى هذا مطابقة الكلام لمقتضى الحال. نعم. هذا. اما اذا مجرد معنى هكذا يعني كلمات. جيد من هذا المنطلق في قوله تبارك وتعالى هو يتكلم ربنا عز وجل عن الحب قال فمنه يأكلون. حينما تكلم عن الثمر الجنات قال لي - 00:10:28ضَ

من ثمره فيعني كيف نفهم هذا؟ هو الناس ياكلون من حب على وجه الدوام ولا لا اه صحيح. كده ؟ صحيح. يأكل هذا بستأمرهم واكلهم منه. نعم. يوميا يوميته ما تاكل عيش خبز - 00:10:56ضَ

نعم. وما الى ذلك. هم. نعم. اذا لكن احنا نستمر منهم ياكلون لكن الفاكهة قال يأكل من ثمره مو يأكلوا مستمرين. هذا لا الفاكهة لها اوقات لها ازمنة وليس كل الناس ياكلون الفاكهة دائما. مم صح - 00:11:14ضَ

ولو قل من ثمره يأكلون لا هذا قصر. القصر غير شكل لا يصح اصلا لما يعني ناكل فاكهة باستمرار لكن ما تقول من ثمن يأكلون معنى انت ما راح تاكل شيء اخر غيره الله اكبر - 00:11:37ضَ

لغة من حيث اللغة. طبعا مم جميل جميل ابونا سبحانه وتعالى ربنا سيدي الدكتور فاضل يعني ذكر تفجير العيون بعد الحب اه والفاكهة يعني اليس الماء سابقا لهم وفجرنا فيها من العيون التفجير اولا ثم الحب والفاكهة - 00:11:56ضَ

ويعني السؤال لماذا ذكر الاكل بعد ذكر الحبو؟ نعم الحب لا يحتاج الى العيون لا يحتاج الى ماء مستديم. مهم. يكفيه ماء السحاب المطر هل هل ضروري ان هنالك عيون - 00:12:18ضَ

لا لا مم لا لا ليس شرطا الجنات هي اللي تحتاج الى ماء مستديم. صحيح لازم هناك ماء مستديم. نعم. اذا الحب لا يحتاج الى تضعه بعده. ليس ليس ليس السواء هذه الامور. هم. جنات يعني عمر والحبس شيء امر اخر - 00:12:40ضَ

لكن ليس ليس يعني غير محتاج الى هذا الامر بمختلف الامور اما السؤال اللي ذكرته والماء سابق لماذا اليس الماء سابقا لهما للحب والفاكهة؟ هو الماء السابق وليس العيون يعني اولا فيها مائي. اه فيها مهر. اه. ليه لكن ليس بالضرورة ان يكون الجنات فيها عيون. لكن المهم انهما ليست عيون - 00:12:58ضَ

مم سليم. حقيقة هنالك يعني اكثر من مسألة. تفضل سيدتي. انت انت بهذا السؤال هو اولا نلاحظ هو قدم المطعوم على المشروب وقدم ما يؤكل الحاب ياكلون وبعدين ذكر هم. الماء - 00:13:29ضَ

كده. نعم. كده يعني. مم ذكر ما يؤكل ثم ذكر ذكر ما يتعلق فجرناه فيها من العيون. نعم فهو قدم المطعوم من الحب والنخيل والاعناب على المشروب. وهذا لان اولا الحصول على الطعام اعسر - 00:13:50ضَ

الحصول على الطعام نعم المية ابتدت تروح على النهر كما كما تشاء ما احد يقول لك ماذا تفعل لكن الطعام يعني يحتاج الى جهد والحصول عليه عسير صح وهكذا وربنا سبحانه وتعالى - 00:14:15ضَ

يعني رتب الامور وجعلها بكثرة يعني اخلاقها بحسب حاجة الانسان اكثر ما يحتاج الانسان الى الهواء مم. دقائق ما يستطيع تتحصل عليه من دون الذهاب الى مصدر الهواء هو موجود عندك صح. يعني في مكانك. ربك خلق لك اجهزة تستقبل الهواء انت وانت لا تعلم - 00:14:37ضَ

وانت لا تشعر اينما تذهب وهكذا. صحيح. الماء لابد ان تذهب الى الماء حتى تشرب. هم. ونحتاج اليها ايضا يعني ما نستطيع الجلوس فترة طويلة بدون ماء. لكن مثل الهواء؟ لا - 00:15:03ضَ

تصوم يوم كامل صحيح لكن متى سيعصم عن الهواء يوم دقائق ولا نعم صحيح اذا الماء تحتاج ان تذهب اليه واذا سافرت تأخذ معك ماء لكن ما تأخذ معك هواء - 00:15:17ضَ

مم صح. هو كده كان مشكلة هاي سليم. هو يعني ربنا هكذا الطعام يعني احنا نصبر عليها اكثر ما نصبر على الماء الطعام ايام يصبرون مم صح. فجعل اقل. يعني ممكن يعني ممكن ان ان يجوع الانسان لكن ليس من السهل ان يعطش ليس بمقدار نفس - 00:15:31ضَ

مم صح اذا الماء يعني الطعام الحصول عليه اعسر وهكذا ولذلك ربنا سبحانه وتعالى حيث اجتمع قدم الطعام في القرآن الكريم حيث اجتمع الطعام والماء قدم الطعام مم لصعوبة الحصول عليها. طبعا. مثل ماذا يا دكتور مثلا؟ قل لي مثلا كلوا واشربوا من رزق الله - 00:15:56ضَ

كلوا واشربوا. قدموا الاكل. الذي هو يطعمني ويسقيني. هم. سليم. وهكذا؟ صح. يعني رحم. اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فرأيتم الماء الذي تشربون كده صح. حيث اجتمع يقدم الطعام. يقدم الطعام. لصعوبة الحصول عليه. ومهم جدا لان يعني انت تدخر تدخر للشتاء تدخر تدخر - 00:16:27ضَ

نعم. مم اقفل منا عليها تصير كبيرة ثم نلاحظ هو السياق ليست هي في احياء الموتى واية لهم الارض الميتة واحييناها. بعدين تأتي هذه الاية. صحيح. زين اه طبعا هو الارض الميتة واحيائها - 00:16:54ضَ

واخراج الجنات هذا دليل على جعل دليل على الحشر كده. سليمة. ده محضرون. نعم. مو هكذا. هم. زين. تفجير العيون ليس في هذا الدليل ما هو يعني ما هو مناسب لسياقه - 00:17:13ضَ

مو هذا في سياق محضرون مم سليم. صح؟ صح. نعم. زين ما هو الادل على على السياق؟ واخراج الحرب واحياء الارض الميتة وليس اخراج العيون ليس في هذا دليل. صح. ولذلك هو القرآن يستدل بالارض الميتة على الاخرة على الحشر - 00:17:32ضَ

صح. ما هو كده مقرونة باكثر من موضة حقيقة نعم. سليم. حتى حتى في هنا. نعم. حتى هنا. في ياسين نعم. في ياسين نفسه ذكر ما قبلها انهم لمحظرون ثم ذكر هذا الشيء - 00:18:00ضَ

ثم هو نقل هو ذكر الاكل ما ذكر الشرب ليأكلوا من ثمره. هم. صح. زين هو ذكر الشرب بالنسبة للعيون. لا ما ذكر. اذا هو ما يتعلق بالاكل هو ونطرح سؤال لماذا لم يذكر الشرب والشرب متعلق بالاكل؟ ما هو مستحيل ان نأكل دون ان نشرب مثلا - 00:18:15ضَ

فلما لم يذكر الشربة الان السياق في هذا الامر حقيقة هنالك امر يعني ذكر ذكر العيوب ذكرها لكن هو ماذا قال وفجرنا فيها من العيون. وهكذا قال نعم. فجرنا فيها فيها وين يعني - 00:18:36ضَ

في الجنات او في الارض في الارض او في الجنة. نعم. مو هكذا؟ سليمة اذا كان في الجنات معناه جنات سابقة معناه الجنات سابقة بمعنى انفجرنا فيها من العيون معنى يعني الجنة موجودة وفجر فيها عيون. مم اسبق من الارض. لا اسبق من العيون - 00:18:59ضَ

من العيون سليم. اذا اذا التأخير طبيعي ثم قالوا فجرنا فيها من العيون. طب واذا اذا التفجير في الارض ايضا الارض اسبق من الجنات ما لها علاقة بالجنات هذي. مم. العيون سواء في الجنان او في غيرها. سليم صح. من من كل ناحية - 00:19:19ضَ

التقديم هو مكانه ثم هو هو الماء هو السبب الاول ليست العيون السبب الاول في ماذا؟ في اخراج الحب والجنات. مم. يسقى. ها لكن ليست العيون. صح. يعني الجنات هو قسم كبير ليس فيها عيوب - 00:19:38ضَ

تعتمد على ماء المطر مثلا. وماء ساقي يعني من اي مكان اخر من انهار وغيره ليس بضرورة من العيون. اذا نفرق بين ذكر الماء وذكر العيون. طبعا اذا ذكر العيون يقصد شيئا معينا واذا ذكر الماء يقصد شيئا اخر. قد لا نقرن بين الاثنين. ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. يعني قد تتفجر عيون في جنة بعد - 00:19:58ضَ

مدة زيادة في الخير. يعني هو قال ربنا. واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من نار. من الاعنابه وعففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. تلك الجنتين اتيتكما ولم تظلم منه شيء - 00:20:18ضَ

صحيح. يعني ليس في الاخير. بالاخير. صح. خلالهما نهرا. اذا ليس هناك ارتباط مكاني او زمان الجنات ليس بالضرورة ليس مرتبطة فيها ولا مرتبطة؟ لا بهكذا ليس مرتبط. ثم هو يقول لك الشائع في القرآن في التعديل القرآني اذا اجتمعت للجنات والعيون يقدم الجنات - 00:20:34ضَ

مثل يعني اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون تقدم الجنات. فاخرجناهم من جنات وعيون. هم كم تركوا من جنات وعيون؟ هو يقدم للماء عندما يذكر السبب الانبات يقدم الماء لما يذكر السبب - 00:21:01ضَ

يقدم الماء. نعم. يعني مثلا وانزلنا من السماء ماء بقدر. فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون فانشأنا لكم به جنات ما قال عيون انزلنا من السماء ماء بقدر فانشأنا لكم به. ونزلنا من السماء ماء مباركا - 00:21:28ضَ

فانبتنا به جنات وحب الحصيد ما. مم وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء لما يجعله سبب يقدمه مم. وانزلنا من المعصرات ما انفى الجاجة. لنخرج حب ونبت. لما يريد يذكر السبب الانبات - 00:21:56ضَ

يقدمه لان هو السبب من دون لا تنتج كلمة عيون زيادة حتى في الاخرة قدم الحب ايضا على النبات. لنخرج به حبة وجنات الفات. لكن هناك سؤال لسيدي مثلا اذا - 00:22:23ضَ

يعني بسيط استطارات بسيطة اذا جاء الترتيب بهذه الوجهة لا تسألونا جهدا في تبرير هذا الترتيب. واذا جاء بشكل مختلف ايضا تبررون هذا الشكل المختلف مع مواضيعها ايضا. طيب. احنا الان نضعها في سياق. طيب. ونقول انت احكم - 00:22:37ضَ

مم منطق. منطق جيد يعني صح صح نضعها في سياق اذا هناك ليس منطق اللغة العربية فحسب هو المتحكم في لكن المنطق البشري عموما يعني. اه كده مم جيد. يعني كثير من الاحيان - 00:22:55ضَ

يعني في في التوكيد وغيره نذكر امثلة في في الدراسات العليا. هم نبدل ما في مانع لكن لما نذكرها لا يمكن لا يمكن لا يمكن اذا تكشفت الامور. طبعا. لا لا يصح يعني - 00:23:11ضَ

نوح سيدنا نوح ايه نعم لماذا نكون كما قال انه انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح الا تسألني ما ليس لك به قانون انه مم اني اعوذ بك يا سلف والا والا اسألك ما ليس لي بعلم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين من الخاسرين نعم. وفي في اية اخرى وان لم تغفر لنا - 00:23:31ضَ

وترحمنا في اية اخرى لا الا لان لم يرحمنا ربنا. هم. يعني الا تغفر لي ليس فيها توكيد لان لم تغفر الا ليس فاته الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ليس فيها تبكير. الا تغفر لي وين التوكيل؟ هم. الا - 00:24:03ضَ

اغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. في توكيد؟ لا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فيها توكيل. لئن لم يرحمنا ان بدا بدا والعياذ بالله. التوكيد. ولا نقول اننا من الخاسرين - 00:24:23ضَ

مو هكذا يعني يعني نبدأ في المنطق لا يمكن ان نضع وحدة مكان وحدة ايوة. لا يمكن. مم. يعني الان لو نبدأ لو السياق فيها نذكره. مم. كان يعني. صعب. مستحيل. تقول لي لا يمكن. مم - 00:24:38ضَ

نعم تفجر ولم تفجر بالتضعيف كيف نفهم الصيغتين في ذي الكثرة نعم من معانيها المشهورة الكثرة تغلقت الابواب مش اغلقك طبعا يعني ابواب كثيرة لاني اغلقت الباب غلقت الباب ما تصير - 00:24:59ضَ

مم. الا اذا كان هناك عدة مغاليق. مغاليق. في الباب. نعم فتحت الابواب جنات عدن مفتحة لهم الابواب مفتحة. مم. فعلت في ذي الكثرة هنا لما قال الاية اللي تفضلت بها حتى تفجر لنا من الارض ينبوع هو ينبوع - 00:25:22ضَ

واحد. واحد فجر الانهار وفجرنا فيها من العيون. مو هكذا؟ صحيح. زين الارض عيونا. مم. عيون يعني جعل الارض كلها عيون فالتقى الماء على امر قد قدر لا شك انه - 00:25:43ضَ

اه يعني فجرنا يعني بكثرة. نعم. فجرنا فيها. وما عملته ايديهم. ماذا عنها يا سيدي كيف نفهمها في هذا السياق هو حقيقة هنالك نظر فيما ليأكلوا من ثمره وما عملته ايدينا - 00:26:03ضَ

محتمل ان يكون نافية ما بمعنى لم تعمله ايديهم يعني اه وما عملته الضمير هنا فعملته يعود على الثمر ليأكلوا من ثمره. وما عملت والديهم. ايديهم لم لم تعمل. وانهاء عملية القدرة الالهية. هم. الم يروا ان - 00:26:24ضَ

خلقنا مما عملت ايدينا انعاما. عملت ايدينا. فهم لها مالكون. اذا آآ يعني احتمال كبير ان تكون ما نافية لم تعملوا ايديهم وانما عملتوا ايدينا طيب احتمال احتمال اخر ان تكون ايضا احتمال ان تكون اسم موصول - 00:26:41ضَ

بمعنى الذي يعني ليأكلوا من ثمره والذي عملته ايديهم. هو عطف مغاير اذا تقريبا يعني الناس يعملون من الثمار اشياء اشربة والدبس واشياء اخرى وماذا يعملون؟ صحيح يعملونه من الثمر - 00:27:02ضَ

اه واذا تكون هنا واو عاطفة يعني يأكلوا من ثمره وما تصنعه ايديهم من هذا الثمن. من هذا الثمر. اشرب بقى حضرتك تميل الى كونها نفيا ام موصولة وايضا فيها فيها وجه اخر حقيقة قبل ما شاء الله. يعني محتمل انه وما عملته ايديهم من الغرس والسقي - 00:27:31ضَ

يرون ان هذا. نعم. يعني الثمر لم يأت هكذا قسم وانما يحتاج الى غرس وسقي وتعب مم. وقسم تعبير تلقيح وكذا. سليم اذا هما انا اعتبر هذا من التوسع في المعنى - 00:27:53ضَ

الذي يحتمل النفي والموصول وليست هنالك قرينة سياقية لو قال الذي خلص. انتهت القصة. انتهت المسألة. مم. لكن لما قال وما عنية ايديهم تحتمل معاني كلها صحيحة اظن قد تكون من باب التوسع - 00:28:11ضَ

وممكن انه نفي وما عملته ايديهم لم تعمله ايديهم مم صح وسع الله عليك في الدنيا - 00:28:33ضَ