Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. وان - 00:00:00ضَ

نغرقهم فلا صريخ لهم. ولا هم ينقذون. نعم. الا رحمة منا. يعني الا اذا ربنا اراد ان يرحمهم فينقذهم مم. ويمتعهم في الدنيا الى حين هو التعبير هذا يحتمل معنيين - 00:00:30ضَ

الا رحمة منا الاول ان ينقذهم رحمة هو يمتعهم الاثنان معا. ينقذهم ويمتعهم. نعم. ينقذوا يمتعهم الاخر المعنى الاخر انه انقاذهم على نوعين. هم. انقاذ رحمة وانقاذ تمتيع. نعم. انقاذ الرحمة قسم من هؤلاء الناجين - 00:00:51ضَ

يؤمنون بعد الكفر يهتدون بعد الضلال. هم قال تعالى فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد. نعم. يعني لا يندفع في الكفر صار انقاذ رحمة. صح. لانه ارعوى وانزجر. منزجر. نعم - 00:01:20ضَ

صحيح. اتصال انقاذ رحمة. سليم. وقسم لا ينزجر فيعيش متعة الى ان هذا. مم. اعرض. اعرض لكن بقى على حالي. بقي على حاله فهو ممتع الى حين. والاثنان هما يعني ربنا رحمهم رحمهم ومتعهم لكن نوع الرحمة تختلف - 00:01:41ضَ

ذلك هو يعني متمسلة في الانقاز مسلا من نعم. نعم. هم وذاك اللي راح يكون انه زيادة على هذا انه ارعوى وانزجر. سليم. فالاثناء نالتهم رحمة الله قال رحمة منا للدلالة - 00:02:02ضَ

على ان ربنا الرحمة جاءت منه سبحانه وتعالى باي سبيل كان الانقاذ اي سبيل كان يعني لو هيأ اي سبيل من سبل الانقاذ صح. فهو يعني رأى منه سبحانه وتعالى رحم به - 00:02:22ضَ

سليم. يعني هل هنالك اه غرض بلاغي او دلالي معين لتقديم الرحمة على الجرو المجرور منا الا رحمة منا اذا كان السؤال في هذه الاية وقد يكون السؤال عام سليم. يا اهلا وسهلا. انا اساءاتي على بعض النقاط - 00:02:38ضَ

لكن هنا في هذه الاية. مم في هذه الاية لا يصح اصلا الا ذلك التعبير يعني المعنى سيختل تماما. يعني لو قال ولا هم ينقذون منا الا رحمة ومتاعه الى حين. اه. لو قال هكذا. نعم. يعني قدم - 00:03:01ضَ

ولا هم ينقذون منا الا رحمة ولا هم ينقذون الا منا رحمة لا يؤخذ الا منا. نعم. معنى ان هناك سينقذهم من الله منقذ مم. غير الله. اوه الله اكبر. صح. يعني راح يكون ربنا ولهم ينقذون الا منا. يعني ينقذون من اي احد الا الله سبحانه وتعالى. فكان - 00:03:22ضَ

تناقض عجيب مع طبعا راح يكون اقربنا عاجز عن هذا. عن اغراقهم راح يكون. سلم يا رب. فبالنسبة للاية لا يصح التقديم. غير هذا التعبير. لكن عموما نأتي عموما هذا شيء اخر. اما في هذه الاية - 00:03:46ضَ

فلا يصح هل لاجل يعني فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون لان هنالك لا صريخ ولا مجيبة ولا مغيث ولا منقذ لهم. طيب ثم جاء الاستثناء وقصرا على الله سبحانه وتعالى فقط. فقط. لو قال لا ينقذون الا منا يعني ينقذهم منه منقذ - 00:04:00ضَ

مم صحيح. يخلصهم من رب العالمين. كيف يخلصهم في مكان اخر مثلا قلب واتاني منه رحمة يعني مقدم. ليس في هذا التعبير. ايوة. يعني في تعبير اخر. نعم. ممكن يكون تقديم تقديم والتأخير - 00:04:19ضَ

بحسب السياق الوارد يعني يعني هو مثل ما تفضلت يعني في موطن قال واتاني رحمة من عنده اخر وقال واتاني منه رحمة. مم. منه رحمة ويمكن الايتين يمكن في سورة هدى الله اعلم - 00:04:36ضَ

قصتين لكن النظر بالسياق الايتين لو دعني لو لو نظرنا في الايتين راح يتضح الامر يعني لاحظ رحمة من عنده. لو لو كملنا هذه بصفة عميت عليكم ان نلزمكموها. مم. واتاني رحمة من عنده - 00:04:56ضَ

عميت عليكم. الكلام من العموم سيدنا نوح هذا. الرحمة. اه صح. انلزمكموها. عن الرحمة بينما لو الاية الاخرى قال واتاني منه آآ رحمة. قال فما ينصرني من الله ان عصيته كان عن الله. سبحانه وتعالى - 00:05:19ضَ

واتاني منه رحمة فقدم المخصوص بالكلام. طبعا. هم. الضمير في في حرف الجر الله. ثمانية واتاني منه رحمة. فمن ينصرني من الله ان عصيته الكلام عن الله لكن الكلام عن الرحمة - 00:05:38ضَ

نعم. نلزمكم فعميت عليكم الكلام عن الرحمة. مدار الكلام هنا على الرحمة. حتى صحتها في سياق الايتين يعني. نعم. نلاحظ اه في الاية التي قال واتاني منه رحمة. الكلام فيها عن الله اكثر مما في الاية الاخرى. هم. اصلا يعني السياق. يعني لاحظ لو لو اخذنا الايتين. لاحظ. ولقد ارسلنا - 00:05:59ضَ

الى قومه اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. نعم. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك. الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي - 00:06:22ضَ

اليوم لنا وما نرى لكم قال فقط قال الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم. الان الاية الاخرى مم والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:06:39ضَ

هو انشاءكم من الارض. عن الله. واستعمركم فيها. الله. فاستغفروه. الله. ثم توبوا اليه. الله. ان ربي قريب مجيب. الله. سبحان الله ما تدوروا الكلام على الله. بينما ديك عبارة واحدة. هم. صح. وحتى حتى ختام الايتين اختلف - 00:06:55ضَ

يعني ختام الايتين فعميت عليكم الكلام عن الرحمة. نعم. وافما ينصرني من الله. هم. فيعني السياق هكذا لما كان الكلام عن الرحمة اوسع قال رحمة عنده. لما كان الكلام عن الله اوسع واكثره انسياق قدمت - 00:07:13ضَ

لكن يعني اللغة العربية تجيز هذا لا تلزم ان ان يتقدم الخبر على المنتدى اذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة بلاغي هذا هو ليس في وهذا نحوي. ليس يعني بالنحو هذا يجوز تقديمه وتأخيره. مم. تقول رحمة منهم منه رحمة - 00:07:33ضَ

هذا جائز لكن من الناحية البيانية من ناحية اختيار نعم. مطابقة الكلام لمقتضى الحال. بارك الله فيك. في السياق والمقام اخد فاصل بسيطة واصل مع حضرتك مرة تانية مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء كونوا معنا - 00:07:53ضَ

مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء نجدد لكم التحية في لمسات بيانية ومع نجدد التحية لضيفنا الكريم علي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فهد. ومرحبا بك. بارك الله فيكم. سيدي عود الى الاية الكريمة الا رحمة منا ومتاعا الى آآ حين. قال تبارك وتعالى في سورة ياسين. مر يقول آآ رحمة - 00:08:09ضَ

من عندنا ومرة يقول رحمة منا ومرة يقول نعمة من عندنا ونعمة منا حتى داخل القصة الواحدة ويتكلم عن عن نبي واحد مثلا عن سيدنا ايوب مثلا في صاد كان يقول ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا - 00:08:29ضَ

وذكرى لاولي الالباب. وفي موطن اخر في الانبياء ايضا عن نفس سيدنا نفس القصة لنفس النبي عليه الصلاة والسلام يقول رحمة من عندنا فلماذا هذا الاختلاف وهل له دلالة بلاغية او بيانية معينة ام لا - 00:08:49ضَ

طويل. اه نأخذ جزء جزء. لا لا اتفضل سيدي اتفضل. هو القرآن استعمل منا في مواطن ورحمة من عندنا في مواطن. فعلا. نعم. لكن الملاحظ في القرآن الكريم انه لا يستعمل رحمة من عندنا الا مع المؤمن - 00:09:06ضَ

فقط رحمة من عندنا. مع المؤمن. خاصة رحمة منا يستعملها للجميع للكافر والمؤمن طيب نرى مثال او يوضح. اتفضل. الان هو قال ولا هم ينقذون الا رحمة منا. نعم. ولان اذقناه رحمة - 00:09:31ضَ

منا رحمة منا. مم من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة لكلنا غير مؤمنين. مو هذا غير مؤمن. مم. صحيح. بينما رحمة عندنا لا تجد هذا - 00:09:51ضَ

تأتي على لسان سيدنا نوح ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. نعم نفس الشكل يعني - 00:10:10ضَ

حتى ايوب اتيناه اهله رحمة من عندنا عن سيدنا ايوب. مم. صحيح هو قال عنه رحمة منا مرة. مرة ايه ؟ هو الان السؤال التاني. نعم. تعلم حتى نعمة منا ونعمة من عندنا. نعمة منا عامة تشمل المؤمن والكافر - 00:10:30ضَ

تمام. خاصة فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا منا مم انسان اي انسان. قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه - 00:10:50ضَ

ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار لما يقول نعمة منه ومنا - 00:11:14ضَ

عامة تشمل عموم الناس مؤمنهم وكافرهم. نعم. نعمة من عندنا لا. خاصة بالمؤمن. مثل رحمة اللي عندنا. الا ال لوط نجيناهم سحر نعمة من عندنا. كذلك نجزي من شكر جيد. يبقى سيدنا ايوب ورد فيه الاثنان. السؤال. رحمة منا ورحمة من عندنا - 00:11:34ضَ

وايضا احنا يعني عادة ننظر في السياق طيب لا بأس. احنا قلنا رحمة منا عامة نعم وماذا قال في في صاد واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. ووهبنا له - 00:11:58ضَ

اهله ومثلهم معهم. ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب وخذ بيدك فاضرب به ولا تعنت انا وجدناه صابرا نعم العبد في الانبياء الذين تفضلت وايوب اذ نادى ربه - 00:12:28ضَ

اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. مم. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثل من عندنا وذكرى العابدين. ايضا ومثلهم معهم. نعم. لكن ننظر في سياق في السياق في المكانين. طيب. وماذا قال في صاد؟ اني مسني الشيطان. بنصب وعذاب - 00:12:44ضَ

مسني الشيطان. الشيطان بنصف وعذاب. حتى يعني اختلف المفسرون يعني ما معنى مسني الشيطان؟ هو ما معنى المس في اللغة؟ هو ما معنى الشيطان. مم. دخله. وسوس له. وسوس له. واطاعه في هذه الوسوسة بعض الشيء. يعني دخل في نفسه شيء. مم - 00:13:15ضَ

هنا ما تلاحظ في الانبياء قال اني مسني الضر ما قال الشيطان. ما قال الشيطان في الحالين مسه الشيطان. لأ. يعني واقع الامر مسه الشيطان. لأ دي كوسوسة هذا الظر ليس بالظر الوسوسة شيطان - 00:13:38ضَ

الضر ليس بالوساسة شيء بالظر والشيطان الظر عندما يصاب واحد بظر هل هو شيطان؟ لا. مرض قاضي الظر. يعني هذا اذا سألنا ما الذي حدث فعلا لسيدنا ايوب؟ وسوسة ام - 00:13:56ضَ

لا هما اه مرض وهذا الله! اذا لا تناقض ولا تعارض مم. هناك ذكرت حالة وهنا ذكرت حالة اخرى. اه جيد مغايرة. مغايرة فهناك قال مسني الشيطان وهنا مستني الدر - 00:14:10ضَ

اي خلاف الاولى الشيطان خلاف الاولى. صح. صح. من خلاف الاولى. مم. زين ماذا قال رحمة منا؟ زين حتى نأتي ثم ماذا قال؟ قال وانت ارحم الراحمين. ذكر صفة الرحمة - 00:14:32ضَ

نعم صحيح. نحن نذكر هذا الامر لما ذكر الله سبحانه وتعالى صفة الرحمة اليس هذا يستجيب له؟ في الانبياء. اه فيخصه برحمة قل وانت ارحم الراحمين. اه. انت ارحم الراحمين. لم يقل هناك. مم. هناك قل بنصب وعذاب. زين. وانت ارحم الراحمين. الله - 00:14:49ضَ

ليس هناك فرق بين التعبيرين فرق زين صحيح في الانبياء قال استجبنا له وكشفنا ما به من ظر استجاب استجاب لهذا الدعاء. انت ارحم الراحمين. لم يقل في انك استجبنا له. وانما عرفنا ظمنا انه ربنا استجاب له. هم. هنا تصريحا - 00:15:16ضَ

صح. فاستجبنا لهم فكشفنا ما به من ظر الان يعني اي واحد يعرف المعنى اين اين يظع الخصوصية؟ هم. في لا مسني الضر. وانت ارحم الراحمين. مسني الضر فاستجبنا له. نعم. ولهذا فيها ضر وانت ارحم الراحمين. والاستجابة. الفاء طبعا فيها سرعة. سرعة. فيها سرعة. نعم. فلذلك قال من عند - 00:15:35ضَ

محور خاص واحنا كده ان شاء الله رحمة من هو من عندك؟ يا رب يعني ايتين ينطبق علينا. يا رب. يا رب يكون من عندنا تنطبق عليه من عندنا يا رب باذن الله تعالى يا رب. باذن الله تعالى. هذا امر. جميل. تفضل سيدي. ثم حتى السياق لو لو نظرنا في سياق وضع الايتين هذه. نعم - 00:16:00ضَ

الان لو لو نظرنا هي اين موضوعة في صاد؟ سياق قصة ايوب. هم. واين موضوعة في الانبياء طيب قصة ايوب في الموضع ذكرت بعد قصة داوود وسليمان. في الموظوع يعني. نعم. سواء يعني بعد في الانبياء او في صاد. ذكر ايوب - 00:16:25ضَ

وسليمان ثم ذكر داوود بعدهما. سليم. في الموضعين في صعد اقتصاد ذكر في ايوب في داوود وسليمان ما هو خلاف الاولى من حيث من حيث تشاور عليه المحراب اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب. ففزع منهم. قالوا لا تخف. هم. والنعاج التي ترمز الى شيء - 00:16:45ضَ

مم ان هزا اخي له وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. قسم التوراة يعني زوجات نعم نعم ثم قال وظن داوود ان ما فتناه استغفر ربك فاستغفر ربه معنى هنالك شيء. شيء. فتنة. صح - 00:17:11ضَ

بالنسبة الى سليمان او حتى على رأي المفسرين الاخرين قالوا انه حكم دون ان يسمع اذا فاستغفر ربه. مم. هنالك خطأ ما. يعني ذكر له وخلاف الاولى. نعم. انا اسأت لما قلت خطأ. لا نقول ان قلنا فهناك خلاف الاولى. على هذه الجملة نعم. خلافا سليمان قال اني احببت حب الخير - 00:17:30ضَ

عن ذكر ربي. مم حتى توارت زين. ثم بعدين ان الله قد فتنه وقد ولقد على جسدا اذا في الابتلاءات والفتن. مم. بالنسبة لسيدنا ايوب داوود وسليمان. زين. وهنا المقام في السياق - 00:17:52ضَ

ايضا ان مسني الشيطان بنصب وعذاب. لاحظ السياق. مم. صح. ايضا في الابتلاء والفتن حتى السياق سبحان الله. بينما في الانبياء. في الانبياء لأ. ماكو بالعكس في مقام الثناء يحكمان في الحرف. هم. تفهمنا سليماني ضحكونا في الحرف. فيه غنم القوم وكنا لحكم شعر. ففهمناها سليمان - 00:18:12ضَ

وكلا اتينا حكما مم صح. فاذا مدح حكم وعلم. وهكذا؟ نعم الشيطان. يعني من عندنا ايضا تتناسب مع السياق اصلا مع السياق الوارد. نعم الان حتى ننظر في الايتين في بناء الايتين كفر. يعني مو فقط هذا الشيء. مو فقط هذا الامر اللي ذكرناه - 00:18:41ضَ

مم وانما لو نظرنا في الايتين نفسها كيف هي وماذا قال في الانبياء فاستجبنا له؟ فكشفنا ما به من ضر نعم. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. هاي الاية - 00:19:09ضَ

في صاد ووهبنا له اهله ومثله معهم رحمة منا. مم. وذكرى لاولي الالباب. نعم طبعا فاستجبنا له هذا لم يذكرها في صعد فكشفنا ما به من ضر لم يذكرها في صعدة - 00:19:30ضَ

نعم الانبياء قال اتيناه اهله قال وهبنا له اهله. صح رحمة من عندنا في الانبياء رحمة منا من في ذكرى للعابدين في الانبياء ذكرى للالباب في صعدة. نعم. هذا وهذا الاختلاف؟ صحيح - 00:19:48ضَ

طيب نأتي الى اتيناه ووهبنا له يضاف الى ما ذكرناه قبل قليل من سن الشيطان وغيرها. ما ما ذكرناه. الان نأتي الى يعني هي نفس بناء الاية كيف بدا يكون. هم - 00:20:10ضَ

وماذا قال في في الانبياء اتيناه. سليم. ماذا قال في صاد وهبنا له؟ وهبنا طبعا الايتاء يشمل الهبة والزيادة وغير الهبة الاثنين يدلان على العطاء؟ لأ تمام الايتاء يستعمل في المال وغير المال - 00:20:26ضَ

الايتاء يستعمل في المال وغير المال. اتيناه حكما وعلما. تمام. اتينا ثمود الناقة مبصرة. قل وهبنا له ثمود الناقة مسرة. مم اتيناهم الكتاب ايتاء الزكاة. اتى المال على حبه. نعم. الهبة لا - 00:20:47ضَ

تستخدم في ماذا؟ غالبا. وهبنا له الكتاب وهبنا له الناقة وهبنا له الحكم ذا. الايتاء اوسع هذا واحد صح. اذا اتيناه يشمل وهبنا وزيادة. يشمل المال وغير المال. هم رحمة من عندنا ورحمة منا - 00:21:05ضَ

رحمة من عندنا رحمة خاصة زيادة على رحمة الناس. خصوصية. زيادة. صح. فصارت رحمة منا وزيادة اتينا وهبنا له وزيادة ورحمة من عندنا رحمة منا وزيادة في الرحمة. صح. خصوصية - 00:21:32ضَ

ذكرى للعابدين وذكرى لاولي الالباب العابدين يشمل اولي الالباب والزيادة مم سليم وهكذا متضمنة فيها. العابد لازم يكون من اولي الالباب. قد يكون قد يكون واحد ليس له عنده ليس عابدا. صح. ممكن؟ نعم. اذا - 00:21:49ضَ

كلمة العابدين اولي الالباب والزيادة. هم اتيناه ووهبنا له وزيادة. من عندنا رحمة رحمة منا وزيادة. للعابدين لاولي الالباب والزيادة. اين تضع من عندنا يا سبحان الله العظيم! هكذا كما وردت. مو هكذا! كما وردت نعم. هذا نضعه في الانبياء. وهكذا! صح. علاوة الى امور اخر - 00:22:10ضَ

ما هو؟ يعني لو لاحظنا في السورة في السور نفسها نلاحظ في ذكر مشتقات الهبة اكثر مما في الانبياء. في الانبياء الايتاء. يعني نلاحظ يعني خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب - 00:22:35ضَ

في في صاد وهبنا لداوود سليمان هب لي ملكا لا ينبغي انك انت الوهاب. خمس مرات صادق مرتين في الانبياء. مم. اذا كلمة وهبنا السمة التعبيرية للسورة كلمة الهباء اكثر من الايتام - 00:22:54ضَ

الانبياء بالعكس. الايتاء اكثر من من الهبة. هم. يعني ست مرات في الانبياء ومرة واحدة في صاد. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء لقد اتينا ابراهيم رشده ايتاء الزكاة اتيناه حكما وعلما. كلنا - 00:23:12ضَ

يعني منها ان هذه الناحية ايضا يعني لفظ الايتاء ولفظ الهبة كل واحد موظوع مكانة في السمة التعبيرية للسورة. هم العبادة والعابدين في الانبياء اكثر كخط عام. خط عام. نعم. يعني في الانبياء ورد عشر مرات في صاد خمس مرات - 00:23:28ضَ

ذكرى العابدين. نعم. لا يستكثرون عن عبادته لا اله الا انا فاعبدون. قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اصلا اولي الالباب الالباب لم ترد في سورة في سورة الانبياء اصلا يعني يعني يشرب من اية تاخذها؟ مم - 00:23:51ضَ

نلاحظ ايضا مما زاد حسن اقتصاد كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ووهبنا له اهله رحمة وذكرى لولا العباد. مم. تلاحظ المناسبة في الانبياء وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا - 00:24:13ضَ

واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وكانوا لنا عابدين. ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين. مم. واتيناه اهله ومثلهم معهم. نعم. رحمة من عندنا وذكرى للعابدين يعني منين تأخذها؟ صح - 00:24:34ضَ

مكان طبيعي بالفعل. مكان طبيعي. لكن هل اللغة العربية تفرق بين آآ كادوات او احرف منا وعندنا او من وعند طبعا هذا من عنده بحيث اللغة لكن من حيث الاستعمال هذا من خصوصيات الاستعمال القرآني - 00:24:53ضَ

هذي خصوصية اذا نعم الله اكبر اما هي في الاصل نعم لا شك انها منحرفة عند ظرف يعني مم لكن يبقى كيف يستعمل يعني هذه خصوصيات الاستعمال هذا. نعم سليم. نعمة منا نعمة من عندنا مما يدل على ان التعبير القرآني - 00:25:11ضَ

تعبير مقصود ابو لهب كان فاهم انه منا وعندنا في اللغة العربية وفي القرآن لها خصوصية كان يفهم هذا هو يفهم ما يسمع لكن لا يستطيع ان يفعل شيئا لانه حضرتك هو الواضح للقارئ واسمح لي كابنا لكم يعني معذرة ان اتعلم منكم الواضح لقارئ القرآن الكريم انه كلام سهل - 00:25:30ضَ

يعني كلام لا يحتاج الى كثير من العند في فهم دلالات الالفاظ. الالفاظ كلها سهلة سهلة تقريبا واضحة. ليست فيها كلمات قديمة كلمات مهجورة نحتاجها الى فتح معجم لمعرفة معنى كلمة او ترجمة كلمة ما. الكلمات بينة. لكن حضرتك تبدو سوء سهلة. لكن هذه السهولة - 00:25:55ضَ

تستعصي على الفهم بهذه الدرجة سهل الممتنع هذا السهل الممتنع نعم. يعني يعني تفهمها لكن لا تستطيع ان تفعل مثلها. نعم. لا يعني اه يعني دايما احنا نضرب مثل انه البحتري شعره مفهوم جدا. مم صحيح. لكن تليت ما استطعت انت تفهم لو قرأت الديوان كلها تفهمه. لكن لا تستطيع ان تفعل - 00:26:15ضَ

قصيدة او المتنبي تفهمه انت تفهم شعره. نعم. مو معناه انك تستطيع ان تصنع مثل شعر المتنبي تسمع خطيب بليغ انا مرة سمعت خطيب بليغ. يعني انا اعجب نعم نعم. ما شاء الله. يعني يعني اعجب كيف يأتي بهذه - 00:26:37ضَ

وكيف يأتي بهذا العكب؟ فعلا يعني اثرني اثر ما شاء الله. نعم نعم. في في بغداد ام. في لا في في بغداد في سمراء. نعم. هو طبعا ليس عراقيا. مم. جاء واتكلم - 00:26:57ضَ

يعني اذهلنا اذهلنا كلنا. ما شاء الله. لكن. ما شاء الله. فهمناك ولا فهمناه ما فيه. لكن لا نصح ان نفعل مثل هذا الكلام عجيب. يحصل هذا. صح وارد. وارد. وارد نفهم الكلام لكن لا نستطيع ان ننسج على منواله. يا سيدي. لكن يعني اذا اعجاز القرآن لا يتأتى في الكلمات وآآ ومعاني - 00:27:11ضَ

الكلمات المهجورة او القديمة او صاحبة الدلالات القوية لكن يتأتى من النزم فكرة النظم وضع هذه المفردة بجوار هذه هذه الاية بعد هذه وقبل تلك السورة نفسها هذا النظم عموما هو الاعجاز. الاعجاز القرآني - 00:27:35ضَ

متسع لكن اشهر شيء هو ما ذكرته الاعجاز القرآني متسع اتساع كبير. مم جدا يعني كل كل واحد ينظر بي من ناحية الشارع المشرع ينظر فيه من ناحية اعجاز. الناحية العلمية قسم يرون انها فيها اعجاز - 00:27:52ضَ

يعني كل واحد اللغة اعجاز. اختيار مفردات تاريخية يعني واختيار المفردة لذلك التاريخ جميل. طيب يعني عجيبة اشياء عجيبة. اعجاز متسع. هم لكن يعني اشهر اعجاز والاعجاز هذا البيان الذي تحدى به في سورة واحدة التي ليس لا فيها تاريخ ولا فيها تشريع ولا فيها غيبي - 00:28:14ضَ

ولا فيها امور في الصورة سورة الاخلاص او سورة الكوثر او نعم بارك الله - 00:28:50ضَ