Baheth

اه اه عودنا على اه بدء في سورة الليل في قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى اه لماذا لم يذكر المفعولين في الفعل اعطى بداية؟ سبحانك اللهم - 00:00:00ضَ

اه حذف المفعول. نعم. هم. اولا. بالمفعولين. هم ربنا قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. كم وحدة هذا؟ كم صفة ثلاثة؟ اعطى واتقى وصدق بالحسنى القسم بي والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر ثلاثة ايضا ثلاثة والصفات السيئة ثلاثة - 00:00:20ضَ

ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى. نعم. يعني العدد ثلاثة هذه واحدة يعني لنا دعا تمر هكذا يعني طيب نأتي الى فاما من اعطى. نعم لم يذكر المفعولين. لا المعطى ولا العطية - 00:00:47ضَ

يعني مثل ما قال مساكين ابن السبيل او كذا او مال او شيء هذا مطلق. المراد هو اطلاق العطاء نعم اطلاق نعم معذرة دقيقة واحدة لان هذا شكرا لك آآ عودنا على بادئ اتفضل يا دكتور فاضل. اذا هو - 00:01:12ضَ

لم يذكر المفعولين وللعطية لان اراد المعطي بصفته العامة على الاطلاق لو قيده بشيء كان يكون مقيد لا هو اراد عموما. بل قالوا هذا اصلا هو المقصود هو اطلاق العطاء - 00:01:32ضَ

من اطلاق العطاء يعني سواء كان يعطي المال او يعطي من نفسه او يعطي العطاء لا يختص بالاموال يقولون وانما يقولون اعطى الطاعة واعطى السعة واعطى من نفسه فيقول هو حدث لانه - 00:01:50ضَ

الاطلاق العموم كما تقول فلان يعطي ويمنع يعني لا تريد ان تخصه بنوع من العطاء ولا بصنف من الذين يعطون. الله. الله. اطلاق. نعم. اطلاق. فاذا ربنا اذا اراد ان يقيد يقيد يذكر المفعول يقول انا اعطيناك - 00:02:07ضَ

كوثر نعم هنا تحديد او او يريد احد ولسوف يعطيك ربك فترضى. حذف واحد وبقى واحد. حذف المفعول الثاني. في اية اخرى حتى يعطي الاول. نعم. يعني ربنا ماذا يريد؟ الشيء الذي يريده يذكره ويعينه. فاذا اراد الاطلاق اطلق - 00:02:29ضَ

وهنا يريد الاطلاق لم يريد ان يعينه بصنف معين. لا من الاخذين ولا من الاموال ولا من العطاء قال فاما من اعطى هكذا على الام طب هنا يا دكتور فاضل معذرة هذا استطراد جانبي في عجالة ربما يكون بشكل شخصي الفعل متعدي ولازم هل - 00:02:50ضَ

هنا يعني نقول على هذا الفعل ان السلوك الخاص به في هذه الجملة سلوك لازم يعني الزام الفعلي المتعدي ام نقول حذف المفعول هو يعني قسم يقول هذا حدث. قسم يقول لا هذا عدم ذكر - 00:03:12ضَ

فرق بين الحادث وبين هناك فرق؟ اه طبعا عدم ذكر يعني هنالك يعني حذف عندما يقتضي التعبير الذكر مثلا. نعم هذا امر نحوي راح تصير راح تصير سؤال مثلا جملة الصفة - 00:03:29ضَ

لابد ان يكون فيها ضمير يعود على الموصوف لا بد. نعم. جملة سكنت في بيت يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فيه لكن ممكن نحذفه قال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. هذا حذف. اه. هم. العائد - 00:03:47ضَ

العائد اصله الذكر. فاذا حدث قل هذا محذوف ذرني ومن خلقت وحيدا خلقته يعني هذا حذف هذا مع عدم الذكر تنزيل المتعدي منزلة اللازم لا يحتاجهما يقصدون لا يحتاج لا يحتاج الى مفعول. اساسا. اصل اصلا لا يحتاج. انت ماذا تريد؟ ان في ذلك لايات لقوم يعلمون - 00:04:15ضَ

تعلمون ماذا؟ عامة. في قوم يسمعون يفقهون لا نحتاج اصل المسألة لما تعبد؟ لما تعبد ما لا يسمع بمسموع معين. ولا يبصر. ولا يبصر يعني لا يرى ليس بالضرورة ولا يغني عنك من الله خلاص اطلاقا. نعم. نعم. نعم. تبقى شيئا شيئا - 00:04:41ضَ

هل هي المصدر ولا مفعول به؟ هل يغني لا يغني عنك اغناء معه شيئا من الاشياء تحتمل هذا. كل وحدة لها معنى. ما شاء طبعا. لا يغني عنك يعني ما ما تغني يعني ليس كمثل تلك. غير شي. تماما. اه طبعا - 00:05:07ضَ

ونفس الكلام ايضا يقال في في حذف المفعول اتقى التقى ايضا يراد الاطلاق. فاما من اعطى واتقى يعني لم يقيده بشيء. يعني هو في القرآن نبات يقول يعني اتقوا الله ويحذركم الله - 00:05:24ضَ

اتقوا ربكم. واتقوا النار واتقوا ربكم. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. نعم. هذا الان يريد عموما هو التقى معناه احترز وحذر فيريد اطلق الاتقاء لم يقيده بشيء. اتقى البخل لان بعدين يأتي العطاء. الله اكبر ما شاء الله. طبعا. ما شاء الله نعم. لان قال فما من اعطى؟ اعطى - 00:05:40ضَ

سليم ممكن هذا يقال هذا الشيء ما شاء الله. طب دكتور فاضل ما المقصود بقوله تبارك وتعالى الحسنى وصدق بالحسنى الحسنى يعني اسم تفضيل. يعني تأنيث الاحسن. هم الاحسن الحسنى. نعم. الاعلى العليا - 00:06:02ضَ

الادنى الدنيا هذا وصف مطلقا. وصف مطلق لم يذكر له موصوفا معينا. لاحظ. ما قال يعني ما المقصود؟ هل هنالك موصف معين هذا على يكون يؤمن بكل ما ينبغي التصديق به - 00:06:27ضَ

من الامور ما ينبغي التصديق به. هم. يصدق به يعني القسم يقول الجنة الحالة الحسنى. قسم يقول العقيدة الحسنى. العقيدة يقول الكلمة الحسنى لا اله الا الله الكلمة الحسنى. فهذا قال الحسنى ليشمل كل ما ينبغي التصديق به. العقيدة الحسنى - 00:06:47ضَ

الحسنى الكلمة الحسنى العاقبة الحسنى في الاخرة. اذا هو كما حدث مفعول اعطى مفعولي اعطى وهو ما حدث مفعول التقى الحدث الموصوف يذكر يذكر قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى - 00:07:10ضَ

ممكن يعني اذا اراد ولله الاسماء الحسنى اذا اراد ان يعين الموصوف ذكره واذا اراد ان يطلق حدث وهنا اطلق العطاء الاتقاء والموصوف. ما شاء الله فتح الله عليك. آآ استاز دكتور فاضل اسلام والرأي اخر ما لدي من اسئلة بخصوص هذه الاية الكريمة في قوله تبارك وتعالى. نعم. فاما - 00:07:28ضَ

فمن اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. نعم. الى اخر الايات. لماذا هذا الترتيب بالذات اكثر من سبب حقيقة اولا هم المفسرون يقولون هو يعني التقديم هو يعني في سبب النزول لان هذه نزلت في شخص فعل ذلك - 00:07:54ضَ

اعطى واتقى يعني عموم اهل السنة يقولون هو المقصود بابو بكر اجماعا. هم. واخواننا الشيعة يقولون علي احنا لا يعنينا كلاهما بس كلاهما ابو الحسن وابو بكر مشمولان بهذه وصفة. نعم. لكن هو يقولون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:08:22ضَ

يعني هو المهم هذا الامر فيقولون ان تقديم العطاء هو سبب النزول جو السورة نعم جو السورة. نعم. لاحظ الشائع في ذكر الاموال اعطاء او بخلا. هذا ايضا مسألة. نعم. فاما من اعطى واما من بخل واستغنى وما يغني عنه - 00:08:46ضَ

ما له اذا تردى الذي يؤتي ما اذا هو يتزكى وهذا يتعلق بالعطاء فقدم العطاء هذا امر لاحظ ترتيب العطاء والاتقاء نلاحظ يعني نلاحظ بدأ يعني الاخص ثم ما هو اعم ثم ما هو اعم - 00:09:07ضَ

طبعا كل معط في سبيل الله متق ولا لأ ؟ نعم؟ لكن ليس كل متقي معطي لان قسم من المتقين ليس عندهم ما يعطون اذا المتقي منهم معطي ومنهم غير معط - 00:09:29ضَ

اذا المعطي اخص من من المتقين نعم. كل متقي ومصدق بالحسنى لكن ليس كل مصدق بالحسنى متقي. ناس مؤمنين لكن فاسقين ان هنالك تعتقلك انا مؤمنة بكذا. سليم. اذا اذا هو ترقى من الاخص الى الاعم - 00:09:47ضَ

اعطى هذا مسألة. هنالك امر اخر هو قال ان سعيكم لشتى السعي والعمل اقرب شيء للسعي هو العطاء اقرب في لهذا من السعي. نعم الاتقاء لا فيه جانب سعي وفيه جانب ترك. وقعود - 00:10:10ضَ

الاتقاء فيه جانب سعي ترك المحرمات العطاء السعي اقرب اذا اقرب شيء للسعي هو العطاء ثم يليه الاتقاء تم التصديق امور قلبي الله. صح. فنلاحظ انه يعني رتب بحسب قربه من السعي. هنالك امر اخر. يعني لهذا الترتيب يعني. نعم. يعني هي جملة امور - 00:10:34ضَ

عجيب ربنا سبحانه وتعالى يظع الامور في غاية الدقة لاحظ وقال وما خلق الذكر والانثى وهكذا. نعم وما خلق الذكر والانثى الاشتى من الذكر والانثى يتكون المجتمع مو هكذا اهم شيء يقدمه الانسان للمجتمع هي العطاء - 00:11:00ضَ

الدعامة الاولى في بناء المجتمع هو العطاء اول يعني ما علا الانسان ان يفعله ان يكون معطيا لا اخذا دائما يعطي هذا يعني التكافل التآزر التعاون فاذا الدعامة الاولى في بناء المجتمع - 00:11:25ضَ

هو العطاء. نعم. ثم فيما بعد يأتي الاتقاء الاتقاء هو ان يحذر من الاساءة الى الاخرين كما يحذر ان يضع نفسه في موضع الاساءة يعني الارتقاء له جانبين جانب ان يقي نفسه - 00:11:47ضَ

وان يحفظ المجتمع الذي هو فيه اذا صار لي جانب اخر يأتي بعد العطاء التصديق بالحسنى الدعامة الاخرى. هذه يعني من صفات المجتمع المؤمن وهي اقرب الى الفردية تصديق بالحسنى. نعم. لكن من لوازم المجتمع المؤمن لتماسك المجتمع وقوة المصدق بالحسنى يكون مؤثرا لغيره على نفسه - 00:12:08ضَ

نفرط في حقوق الاخرين. فاذا هو قدمها بحسب الاهميتها الى المجتمع من قوله وما خلق الذكر والانثى. اذا الصفة الاولى اجتماعية العطاء يليها الاتقاء يبيها التصديق بالحسنى كيف تنظر الها - 00:12:37ضَ

هي تقديم هو انسب شيء ما شاء الله فتح الله عليك - 00:13:00ضَ