Baheth

آآ دكتور فاضل كنا توقفنا في اللقاء السابق في برنامج لمسات بيانية آآ بعدما اظهرنا وجوه الاعجاز البياني والبلاغي في آآ سورة الكوثر وانتهينا بفضل الله وبحمده من قوله تعالى آآ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. حديثنا اليوم بالاضافة الى اسئلة السادة المشاهدين - 00:00:00ضَ

حول قوله تبارك وتعالى فصل لربك وانحر اه اولا لماذا قال اه فصلي لربك ولم يقل مثلا فصل لنا او فصلي لله ولماذا قال وانحر لم يقل زكي ضحي آآ اذبح. الى اخر هذه الاسئلة التي قد تتبادر الى الذهن واظهار ايات الاعجاز البلاغي في هذه الاية - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اود ان اذكر اولا البرنامج الذي نقدمه هو ليس في الاعجاز - 00:00:46ضَ

وانما هو في لمسات بيانية. دع انا قصدت فكرة النظم لعبد القاهر نعم. الى من تحدث عن فكرة النصب القرآن الكريم. نعم. نعم الاعجاز اكبر من مننا كثير. الاعجاز يعني كبير جدا. نحن لا نطيق ان ندخل في هذا المدخل - 00:01:10ضَ

الكبير الواسع البحر العميق التي ليس لها ساحل وليس لها غور. لكنها لمسات بيانية ننظر في شيء من اللمسات في كتاب الله سبحانه وتعالى ما شاء الله على هذا التواضع الجبار بهذا الصحة. نعم. ولكن هناك من يخوض في طريق الاعجاز نعم نعم هم عندهم - 00:01:30ضَ

وعندهم القدرة والتمكن. الله اكبر. الله اكبر. نعم تفظلت باسئلة كثيرة يعني كل وحدة كل سؤال منها يحتاج اجابة على حدة حقيقة يعني عدة اسئلة في ان واحد ابدأ كيفما تشاء. كيف كيفما نعم - 00:01:52ضَ

هو قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. يعني بعد ان قرر انه وذكر له وبشره بانه اعطاه الكوثر قال فصلي جاء بالفاء التي تفيد السبب - 00:02:16ضَ

جاء بالفاء قال فصل لربك وانحر يعني اراد منه ان يشكر النعمة التي اعطاه اياها. نعم. فصلي لربك اعطاهن يعني يعني ينبغي ان نتلقى النعم بالشكر ذكر له امرين فصل لربك وانحر من الشكر. لم يقل له فاشكر - 00:02:37ضَ

لان الشكر قد يكون كثير وقد يكون قليل. يعني لو قال الانسان الحمد لله كان شاكرا. نعم. لو تصدق بشيء قليل كان شاكرا لكن هذا العطاء الكثير ينبغي ان يشكره - 00:03:03ضَ

بامر كبير من الشكر فان لم يجعله اذا هكذا قال له فاشكر ويشكر يعني بتسبيحة او تسبيحتين او يقول الحمد لله والشكر او يتصدق بشيء لا وانما امره بشيئين. طلب منه شيئين لهذا الشكر. نعم. شيء يتعلق بالله سبحانه وتعالى - 00:03:20ضَ

وهو الصلاة واخر يتعلق بعباد الله وهو النحر. لان القصد هو التصدق بما ينحر وليس لاكله هو لان يأكل فاذا جعل الشكر نوع قسمين قسم يتعلق بالله وهو الصلاة والصلاة اعظم ركن من اركان الاسلام - 00:03:42ضَ

اذا الشكر بما يتعلق بالله هو اعلى شيء وهو الركن الاول الذي فيه الشهادة الدخول في الاسلام اشهد وفيها الحمدلله وفيها نعم شيء من الكثير وفيها يعني اعطاء خلق الله وما يتعلق بخلق الله - 00:04:05ضَ

والشفقة بخلق الله. فاذا شكر النعم شيئين ما يتعلق بالله وما يتعلق بخلق الله. نعم. امرين. فاذا الاحسان الى خلق الله من الشكر يعني يعني هذا اشارة اننا اذا احسنا الى خلق الله فهذا من شكر النعم - 00:04:27ضَ

الله. شكر شيئين. نعم. يتعلق بالله سبحانه بما يعني يريد من التسبيح والتنزيل في الصلاة. ويتمثل في الصلاة. نعم. وشيء اخر يتعلق بالاخرين ويتعلق بما يعطيه ويقدمه له نعم. وهو النحر. اذا الاحسان الى خلق الله - 00:04:49ضَ

من الشكر ثم نلاحظ انه قدم الصلاة على النحر لامر الصلاة هي اهم من من النحر الصلاة يعني ركن من اركان الاسلام. نعم. واول ما يسأل عنه المرء يوم القيامة هو الصلاة. نعم. اذا هي - 00:05:10ضَ

الجديرة بالتقديم اول ما يسأل عنه المرء يوم هذا ثم اذا صلع طبعا. الصلاة ثم اعم من النحر. الصلاة يعني فقط المفروض منها في كل يوم خامس مرة المفروض عدا السنن النوافل والرواتب. اعم منها - 00:05:36ضَ

عن من النحر النحر ليس لا في الاهمية ولا في العموم لان النحر يكون مع الوجد يعني مع التمكن. نعم. اما الصلاة فلا تسقط في حال من الاحوال حتى المريخ في في اشد حالات المرض والاعياء والتعب يعني. طبعا. نعم. ولكن هل الصلاة هنا مفهوم منها مجموعة الاقاويل والافعال المفتتحة بالتكبير - 00:05:56ضَ

وختم بالتسليم ام الصلاة الدعاء اما معنى الصلاة كما تتناولها آآ الاية الكريمة. لأ هو الصلاة في القرآن بدأت امور يعني اه عدة صور فاذا كانت من الله هي الرحمة يعني ان الله لما قال - 00:06:18ضَ

ان الله وملائكته واولئك عليهم صلوات ورحمة تعلق. نعم. رحمة. اما نحن المأمورين بها الصلاة على الرسول نقول نتلفظ اللهم صلي على محمد مثلا لكن الصلاة المأمورية عليهم ان صلاتك - 00:06:37ضَ

وان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا الاقاويل والافعال نعم. ثم الامر الاخر انه في سبب تقديم الصلاة على النحر هذا هو نظير اصلا ما اجتمعت فيه الصلاة والزكاة. او الصلاة وانفاق الاموال. يعني كلما اجتمعت في القرآن الصلاة والزكاة والصلاة وانفاق الاموال - 00:06:57ضَ

قدم الصلاة عليها. قال يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ينفقون. وهذا ايضا على النسق نفسه. يعني فصلي ربك وانحر وانحر. على على نفس النسب. نعم. هذا بالنسبة - 00:07:17ضَ

للتقديم والتقدير. التقديم والتأخير. نعم. لماذا قال اه فصل لربك. لم يقل اه لله مثلا او فصلي لنا كما قال مثلا ان اعطيناك. اه صح. بل انا اعطيناك. تمام. نعم - 00:07:33ضَ

اولا هو لما قال فصلي لربك اولا اللام هذه آآ قل هي تفيد الاختصاص اولا يعني القصد منها ان الصلاة لا تكون الا لله وهذه كما ذكرنا في في اللقاء السابق انه بمقابل ما - 00:07:47ضَ

اه ذكر المرائين في الصلاة للمصلين الذين هم عن صلاة الذين هم يراؤون فهذه الصلاة قال لربك يعني بمقابل ذولاك الذين لا يصلون لله وانما مرائين قال الذين هم عن صلاتهم سابقون قالوا فصلي. يعني داومت على الصلاة. نعم. اولئك كانوا عن الصلاة كانوا ساهين عن الصلاة - 00:08:06ضَ

قال له انت فصلي يعني دوم على الصلاة. نعم. ثم قال لربك بعكس اولئك الذين يراؤون في صلاتهم. فجاء قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فجاء هنا باللام هذا امر - 00:08:32ضَ

اما حضرتك اللي السؤال تفضلت به. لماذا قال لربك ولم يقل فصل لنا على النسق. نعم. لانه قال انا اعطيناك الكوثر هكذا بضمير التعظيم لماذا التفت؟ طبعا هذا هو يسمى التفات - 00:08:49ضَ

البلاغة. التفات يعني تلتفت من الحضور الى الغيبة من الغيبة الى الحضور فهنا الالتفات لو يعني قال فصل لربك لان الصلاة تكون للربلة للمعطي لو قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لنا لكان يتصور ان الصلاة لكونه اعطى للمعطي. هم - 00:09:07ضَ

يعني لو قال انا اعطيناك فصلي لنا كانما هي تكون للمعطي. لا الصلاة لا تكون للمعطي. المعطي له الشكر له ان لكن ليس للمعطي ان يصلى الصلاة كلها الا لله - 00:09:39ضَ

ولذلك لم يقل فصلي لنا. لان لا يتوهم ان الصلاة للمعطي. يعني من اعطاك انت تصلي له لا انت تشكره. لكن الصلاة هي لله وليست للمعطي. انه بسبب العطاء ينبغي ان يصلى. لا لا. الله. الصلاة - 00:09:53ضَ

حق الله. نعم. اعطاك ام لم يعطك وهو معطيك على كل حال. نعم. لكن لا ينبغي ان تكون هذا امر. الامر الاخر هذا هو قال انا اعطيناك بضمير التعظيم وليس في السورة ضمير اخر للافراد - 00:10:13ضَ

فلو قال فصل لنا لكان اوهم او ابهم ان فيها شرك لان هذا هذا لنا قد يكون للجمع وقد يكون التعظيم. فكيف نعرف نعلم ان هذا ضمير تعظيم يقول لربك يأتي بالافراد. هم. حتى نفهم انه هذا ليس للجمع وانما هو للتعظيم - 00:10:30ضَ

واود اذكر امر هنالك في القرآن الكريم خط في جميع القرآن في جميعه. نعم. بلا استثناء. لا تجد موضعا. مؤداة. حيث يذكر ضمير التعظيم. يعني الجمع لابد ان يكون قبله او بعده بما يدل على الافراد - 00:10:56ضَ

لا بد لا لا يترك ظمير التعظيم وحده. مثل ماذا يا دكتور؟ مثلا. مثلا ما ننسخ من اية او ننسها ضمير تعظيم نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:11:16ضَ

مقال اننا ان الله يعني بعد ظمير التعظيم قال ان الله لا يتركه قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص الى ان يقول آآ وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا في نائم يرجع انا لله وانا اليه راجعون لا يمكن اقول - 00:11:33ضَ

كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه مش بشكره لنا. اه ما قال لله. نعم. الم نشرح لحن. الم اشرح لك صدرك ووضعنا يقول عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الى ان يقول والى ربك فرغ - 00:11:56ضَ

ما قال والينا قال والى ربك فرغ انا انزلناه في ليلة القدر باذن ربهم من كل امر. ما قال باذننا وقال انا انزلناه لكن لم يقل باذننا قال باذن ربهم - 00:12:15ضَ

انظر اه سورة عمه تبدأ. عم يتساءلون الذي هم فيه مختلفون. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الا وخلقناكم جعلنا نومكم سباتا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وانزلنا. كلها كلها يستمر. لكن انظر في الاخير وما بينهما الرحمن - 00:12:33ضَ

لا يملكون منه خطى. اه رب السماوات والارض خطابة. ثم بينهما نحن مثلا. لم يقل ذلك. نعم. هذا في القرآن على سبيل الاطلاق ليس هنالك موضع في القرآن الكريم ذكر في ضمير التعظيم الا سبقه - 00:12:53ضَ

او عقبه ما يدل على انه واحد اجتثاثا لاي خاطرة من خواطر الشرك جميل. اي اي شيء. جميل. ولذلك هنا قال قال ويعني انا عطيناك الكوثر. نعم. ثم اختيار الرب - 00:13:14ضَ

يعني يعني هذا ما سوف اطرحه على حضرتك الان يعني في الايات اللي حضرتك ذكرتها قال الرحمن قال الله آآ لماذا هنا قال فصل لربك فصلي لله مثلا هيك تذكر احنا في ايضا احنا قلنا كأنما هذه الاية اولا انجاز ما وعده ربه في سورة الضحى. قال ولسوف يعطيك - 00:13:33ضَ

فترضى يعطيك ربك. اذكر. تذكر. فهنا كأنما قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك الذي وعدك. الله اكبر. الذي وعدك ان يعطيك فترضى والان فصلي لربك الذي انجز هذا الوعد هذا امر - 00:13:54ضَ

الامر الاخر الرب من معانيه الهادي والمتعهد ومنه الرعاية والعطاء من الرعاية. ولذلك كثيرا ما يقترن الرزق ده الرب. بل اقول لك امر لم يرد في القرآن لفظ العطاء مع اسم اسمه اسم الله الا الرب - 00:14:14ضَ

في كل القرآن لم لم تجد لا تجد في القرآن على الاطلاق لفظ العطاء مع لفظ غير الرب ابدا. كل هالرب. يعني على سبيل المثال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه قال فمن ربكما يا موسى - 00:14:33ضَ

قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال ولسوف يعطيك ربك فترظى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من ربك. ربك محظورا. الله. الله. نعم. جزاء من ربك عطاء حسابا - 00:14:55ضَ

جزاء من ربك عطاء يعني لم يرد لان في اصلا في القرآن ظاهرة عجيبة. هكذا في جميع القرآن لم يقترن لفظ العطاء لان العطاء فيه الرزق والتربية والتعهد والرعاية والعناية وهذا من التربية - 00:15:15ضَ

ولهذا سمي راعي الاسرة رب. نعم. ولذلك قال فصلي لربك يعني عدة امور يعني عجيبة هذا التركيب. جميل. اه مع الدكتور لماذا قل وانحر لما لم يقل مسلا وازبح او تصدق او ضحي او زكي - 00:15:32ضَ

او اعطي يعني وانحر يعني. نعم اولا النحر هو يتعلق فقط في نحر ما يتعلق الهدي والنسك من الابل النحر لا يستعمل مع غير الابل لان في الشياه مثلا. ده اللي هيستعمل يستعمل الذبح - 00:15:55ضَ

فقط. الابل. الذبح يستعمل للجميع الذبح يستعمل للابل ويستعمل للبقر هو يستعمل للشياه للطيور. نعم. حتى للطيور. كلها يستعملها الذبح الذبح عام. نعم. النحر خاص بالابل خاص لا يستعمل النحر مع غير الابل. هي لانها تذبح من نحرها هذه. هم. يعني - 00:16:15ضَ

ولذلك هو ربنا اراد ان يتصدق باعظم الاشياء وخيار الاموال عند العرب لا ان يعني يعني لو قال واذبح لو ذبح طيرا خلاص تصدق به انتهى. لأ. الله اكبر. طبعا. لو قال واذبح لو - 00:16:45ضَ

خلص هو الان طبق الامر. لو ذبح شاة خلاص بنتي لا هو لم يرد ذلك وانما عندما اعطاه الكثير الكوثر مو الكثير. عندما انطهوا هذا الخير العظيم الكبير واعطاه ربه بظمير التعظيم والتأكيد لا يقول له اذبح لا يناسب اصلا. صح. عليه ان يعني يعطي بقدر ما اعطاه يعني هذا الشكر - 00:17:03ضَ

على قدر النعم فلذلك اختار الصلاة واختار النحر ولم يختر شيئا اخر فلذلك قال وانحر لان النحر مختص بالابل. اذا هو امره او طلب منه ان يتصدق بخيار. نعم. بخيار يعني اموال العرب لانها - 00:17:28ضَ

الابل هي خيار اموال العرب اموال عندهم. جميل. فطلب منهم ان يحضرني الان مثلا انه القرآن الكريم قد استخدم اذ بحثت مع الانسان. يذبحون ابناءكم ويستحيون طبعا. وقال وما ذبح على النصب. طبعا. وان تستقسموا بالازلام. الا النحر مع الابل - 00:17:45ضَ

لغة طب ما يقوم به الناس اليوم حضرتك من ذبح آآ ذبح مثلا ذبح ذبح هذا ذبح ليس نحرا قطعا ولكنه من السنة يتصدق الانسان بما يستطيع. نعم. لكن المناسب للعطاء الكثير - 00:18:07ضَ

نعم. ان يتصدق بخيار الاموال نعم. الامر الاخر عفوا قلت لماذا لم يقل لماذا لم يقل وتصدق. نعم. مثلا. نعم مثلا سؤال هو كان. بالضبط. وتزكي واضحي. هو مثلا ناخذها مسألة مسألة. اتفضل - 00:18:26ضَ

لماذا لم يقل وتصدق اولا الصدقة تشمل القليل والكثير يعني لو تصدق الان بدرهم فهو متصدق وبالف فهو متصدر. هو متصدق ليس له لفظ اخر في اللغة العربية. لا خلاص. لو قال لو تصدق الصدقة تشمل القليل والكثير. نعم. هو اذا لو تصدق بذرهم كان - 00:18:44ضَ

مطيعا. كانوا متصدقا. وكان متصدقا. نعم. اذا يعني هو لم يرد ذلك ولم يرد ان ان يقول له تصدق فيتصدق بالقليل. لا وانما عاد ان ينحر. اراد خيار الاموال بالمناسبة العطاء الكثير - 00:19:07ضَ

اذا لم يقل له تصدق لماذا لم يقولوا ات الزكاة؟ بالضبط تزكى مثلا. لا يبقى زكي اولا هم احنا لا نأخذ يقول لك الرسول اللي هو لم يملك النصاب لان الزكاة هو نصاب يعني يحول عليه الحول. نعم. ولم - 00:19:24ضَ

ولم يحصل هذا للرسول. لم الله اكبر. هذا هذا امر لكن لا حصل لو حصل. هم. اولا الزكاة تجب مرة في العام ولا لا؟ كم مرة في السنة؟ مرة واحدة. خلاص هذا امر. هذا هذا هذه غير محددة. هذا امر. الامر لو قال وزكي هذا لم يختلف عما امر به عامة - 00:19:45ضَ

كل المسلمين مأمورين بالزكاة مع ملك النصاب اذا ليس هذا شكرا لما قدمه عليه الصلاة والسلام نعم. فيه كل الناس. اه هذا لكل لكل واحد واجد عنده النصاب هو مأمور بالصلاة والزكاة. اذا لم يكن - 00:20:08ضَ

لو قال وزكي لم يكن هذا الشكر من صميم دينه شكرا على النعمة خاصة التي اولاه اياها وامره وانما كل واحد اذا ملك النصاب كل كل مسلم فعليه تزكي. عليه يزكي. نعم. اذا لو قال زكى لم لم يختلف عما امر به عامة المسلمين. وليس شكرا - 00:20:27ضَ

لهذه النعمة خصوصا كما انها تجب مرة في العام فاذا بزكي. مم. لا ليست هي المناسبة هنا في هذا الموقف. لي وقفة مع حضرتك بخصوص مرة في العام ولكن كما تنتهي من اجابة هذا التساؤل - 00:20:53ضَ

لم يقل ضحي ضحي. نعم اولا كلمة الضحية يعني كل ما تصح به التضحية الشاة البقر لو اذا لو ضحى بشاة فهو هذا اولا الضحية لا تختص بالابل الضحية يضحى بشاة يضحى بكبش خلاص - 00:21:10ضَ

لكن هذه لا تناسب العطاء الكثير الذي اراده ربه اه يا قمر. نعم. الامر الاخر الضحية هي لها موسم هي اربعة ايام في السنة العيد تنتهي في عيد الاضحى ايام التشريق تنتهي - 00:21:32ضَ

لأ هو اطلاق النحر لم يرد في وقت اه محدد. وهذا محل تساؤلي تماما. يعني بعض الناس يقول ان هذه الاية في وقت النحو فصلي لربك حينما تنتهي من الصلاة انزل من على الجبل وانحر - 00:21:50ضَ

فقط ام ان النحر على اطلاق العموم طوال ايام العام مثلا اولا كان يقول ضحي يقول ضحك خلاص لكن هو لم يقل ظحك قال انحر ثم الصلاة هو حقيقة اختلفوا في الصلاة - 00:22:07ضَ

نعم. يعني ما المقصود هل المقصود بها صلاة العيد او هي الصلاة الفرض او هي النافلة او عموم الصلاة. نعم الراجح انها عموم الصلاة ويصدق في ذلك اذا اذا كان في العيد فيصلي ثم ينحر وقال فصل لربك وانحر وايضا حتى كان من الاسباب لماذا بالنحل - 00:22:25ضَ

بعد الصلاة لان ثلث الضحية النحر يكون بعد الصلاة معذرة فضيلة الدكتور نتوقف عند هذا الحد ونواصل بعد هذا الفاصل مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم نرحب مرة اخرى بكم وما نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. وآآ وصلا بما سبق كنا آآ - 00:22:53ضَ

آآ نتحدث حول لماذا قال وانحر ولم يقل ضحي قلنا في حينها يعني قبل قليل بسم الله الرحمن الرحيم ذكرنا انه يعني الضحية هي قد تكون ليست مختصة بالابل. نعم. قد لو ظحى بشاة كان مجزئا يعني هذا الشيء - 00:23:14ضَ

هو اراد خيار خيار الاموال. يعني الذي هو يناسب العطاء الكبير الكثير الخير الكثير ان ينحر خيار الاموال. هذا امر. الامر الاخر قلنا الضحية هي مختصة بوقت يعني في ايام الاربعة ايام في السنة - 00:23:38ضَ

هنا اطلق المسألة حضرتك قلت يعني المقصود فيها صلاة العيد؟ تدخل فيها صلاة العيد لكن ليست حصرا على على صلاة العيد نعم قسم قسم من المفسرين ذهبوا الى ان المقصود بالصلاة صلاة العيد والنحر - 00:23:55ضَ

ونحر الضحية ولذلك قالوا قدم الصلاة على النحر لان الضحية تكون بعد الصلاة لكن كثير من المفسرين قالوا لا هي عامة والنحر عام يدخل فيه الضحية اذا اذا كان اذا كان الان وقع في العيد - 00:24:13ضَ

تدخل فيه الضحية واذا كان عام لان الله سبحانه وتعالى اراد اطلاق الصدقة اطلاق هذا الامر. نعم. ليس حصره في وقت محدد ولا يعني فيما لا يجزئ في هذا مثل الشاة. نعم. آآ فضيلة الدكتور سؤال يأن لي منذ بداية هذه الحلقة في نفس الاية. يعني حينما قال تبارك وتعالى - 00:24:30ضَ

اصلي لربك لماذا لم يقل وانحر لربك مثلا او انحر له؟ هم. لماذا لم يأتي بالجر والمجرور مثلا قال وانحر. نعم. صح وفعلا الذي يعني يتبادر الى الذهن انه هو المعنى كأنما ظاهر انه يقول فصل لربك وانحر له لكن لم يذكر ذلك - 00:24:57ضَ

لاكثر من من امر. نعم الامر الاول هو المتعلق يعني المتعلق الاول لربك كأنما يغني يعني عن المتعلق الثاني يعني كأنما قال يعني لو قال فصل لربك وانحر يفهم منه ان المتعلق الاول - 00:25:20ضَ

يعني لربك يشمل النحر ايضا لربك هذا امر. نعم. لكن يبقى ايظا السؤال هل هو فعلا يعني اكتفى لانه مفهوم من المعنى هنالك مرض اخر سبب اخر اولا الصلاة اهم من النحر - 00:25:41ضَ

هذا اولا الصلاة لانها لا تسقط بحال من الاحوال والنحر مع الوجد يعني اذا اذا كان وجيه دين حاضر. طيب. فجعل المتعلق بما هو اهم فصلي لربك يعني ذكر التعلق - 00:26:02ضَ

بما هو اهم ولا شك ان لا مناص من هذه الاوامر فصل لربك هذا امر. نعم الامر الثاني الصلاة لا تكون الا عبادة لا تكن الصلاة غير عبادة النحر قسمين - 00:26:20ضَ

النحر قسم للعبادة ولا يكون لغير الله حرام وقسم يقول للاكل غير العبادة. يعني ليس بالضرورة انك انك تنحر دائما للعبادة. نعم. انت تنحر شأن الجزارين والشأن الاخرين الذين ينحرون. نعم. اذا النحر يختلف عن الصلاة - 00:26:39ضَ

الصلاة لا تكون الا عبادة ولا تكون الا لله النحر لا النحر قسمين عبادة ولا يكن الا لله لانه لو كان لغير الله فان كنت مما اهل لغير الله به وحرام اكله - 00:27:02ضَ

نعم. لا لا يجوز ملعون من من ذبح لغير الله. في معنى الحديث قسم يذبح للاكل نعم. اذا اختلف النحر عن الصلاة الان لو قال وانحر لربك لالزمه ان يكون النحر دائما عبادة - 00:27:19ضَ

الله اكبر. لو لو قال وانحر لربك لالزمه ذلك. القصاص. انه لا يكون الا عبادة. لأ هو هو لم يلزمه ان يكون النحر بالشعيرة لكن الصلاة لازم ان تكون عبادة - 00:27:40ضَ

انت تذبح للاكل وتتصدق منه نعم. فلذلك هو خالف بين الامرين لانهما ليس بمرتبة واحدة والزمه ان تكون الصلاة لله. لكن لم يلزمه ان تكون ان يكون النحر شعيرة من الشعائر. قد ينحر لغير ذلك - 00:27:54ضَ

جميل جميل الله اكبر فتح الله عليكم. طب فضيلة الدكتور مثلا حينما نقرأ آآ قصة ابني ادم مثلا آآ بسم الله الرحمن الرحيم واتلوا عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قررت - 00:28:11ضَ

قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. هل هناك وجه صلة او رابط بين القربان آآ الذي تقدم به آآ ابن ادم ولماذا لم يقل الله تبارك وتعالى هنا وتقرب - 00:28:23ضَ

الله. طالما ان القربان في لغة العرب معروف انها الاعمال الصالحة التي تقربك للرب. وتجعلك في هو قربان هنا لا شك ان القربان من التقرب هو اراد ان يذكر حادثة - 00:28:38ضَ

معينة. نعم. جميل. فخصص هذا الامر - 00:28:53ضَ