Baheth

يقصد القوام. هم. القوام حضرتك تميل لاننا نافية. نافية. هذا فيه تكلف موصولا زي التكلف قسم قل لي يعني النحات هم يعني المصدرية موصول اتعبونا النحاة يا دكتور بصراحة آآ لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. معنى حق القول - 00:00:00ضَ

حق القول في القرآن معناه ثبت لهم العذاب هكذا العذاب الله اكبر والقول وقوله تعالى لقد حق القول مني لاملأ ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجن والناس اجمعين - 00:00:25ضَ

هو كلمة حق القول اشارة الى حق القول مني هكذا يعني نصا صريحا. الذي ورد في القرآن الكريم طبعا هنالك يعني اراء يعني لكن هم عموم الناحية يبدأون بهذا كله. هم. حق القول مني هذا المقصود به ما قاله ربنا - 00:00:46ضَ

حق القول مني لام لان جهنم او فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. هم حق القول في القرآن الكريم. وكذلك حقت الكلمة تردد كيف حقت الكلمة. نعم. لم ترد الا في ثبوت العذاب - 00:01:09ضَ

القول حقت كلمة ربك يعني حقت كلمة لم ترد في جميع القرآن. الله. استقصاء. استقصاء معنى وجب عليهم العذاب او ثبت لهم العذاب. في مثال مثلا قال الذين حق عليهم القول - 00:01:29ضَ

ربنا هؤلاء الذين اغوينا. اغويناهم كما اغوينا. نعم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس ايظا انهم كانوا خاسرين. ولكن حق القول مني لاملأن - 00:01:52ضَ

جهنم لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فحق علينا قول ربنا انا لذائقون افمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من في النار - 00:02:15ضَ

حقت كلمة العذاب على الكافرين. وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم - 00:02:33ضَ

وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. يعني كلها تؤيد. كلها كلها لم ترد في القرآن الا بهذا المعنى. بهذه الدلالة. نعم. حق القول حقت الكلمة لم ترد - 00:02:50ضَ

الا بهذا المعنى. نعم. الدلالة. بارك الله فيك واحسن الله اليك بارك الله فيك. اه سيدي توقفنا في اللقاء المنصرم اه عند اي اه اية ياسين فتناولنا عند قوله تبارك وتعالى لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. آآ قلنا معنى حق القول عليهم نود التذكرة - 00:03:07ضَ

بما قيل في الحلقة المنصرمة ثم نسأله سؤال تقديم الجر والمجرور في هذه الاية آآ بهذا الشكل قد حق القول على اكثرهم. مع انه في اية اخرى عكس نفس الترتيب وقال مثلا حق عليهم القول. فلماذا هذا التقديم والتأخير - 00:03:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:03:46ضَ

ذكرنا في الاية الكريمة معنى حق القول قلنا ثبت لهم العذاب ووجب لهم العذاب. هم. كما في حقت كلمة ربك في حين ذكرنا وقال لقد حق القول على اكثرهم وهم لا يؤمنون - 00:04:11ضَ

ما قال فهم لم يؤمنوا ولم يقل فهم غير مؤمنين فهم يعني في المستقبل لا يؤمنون فهم لا يؤمنون ماضي. حق القول ثبت العذاب اذا ما يؤمنون. ما دام العذاب قد حق عليهم وجب - 00:04:30ضَ

اذا لو لو لو امنوا اه في المستقبل لا ما حققوا. لا ما حق القول. صحيح فإذا هذا ما حصل فان اكثرهم لم يؤمنوا يعني ربما يستشهد بعضهم بان الانسان هنا لا دخل ليس بالانسان فهم غافلون يتكلم عن كفار قريش. مم. عن فئة - 00:04:49ضَ

فئة محددة. نعم. لتنذر قوما ما انذر اباؤهم لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون اخبار عن امر معين في مجموعة معينة. هم قريش. نعم وهذا ما حصل فان اكثرهم لم يؤمنوا - 00:05:11ضَ

وهذا يعتبر اعجاز هذا لانه اخبار بشيء قبل حصوله. الله جميل. فحصل. هذا يؤيد جانب النبي ونبوته عليه السلام. طبعا لان لو امن اكثرهم لكزبت هذه. لكزبت هذه الاية. صح - 00:05:34ضَ

وهو لم يقل فهم لم يؤمنوا الكلام عن امور ماضي قد يؤمن في المستقبل اذا قال فهم لم يؤمنوا. هذا كلام على الماضي. اه. هو لم يؤمن لكن قد يؤمن بمستقيم - 00:05:51ضَ

لم يقل هم غير مؤمنين في الاخبار عن الحال يعني في محتمل الاخبار عن الحال. هم. غير مؤمنين في الحال. نعم. لكن قد يؤمن في المستقبل فهم لا يؤمنون اذا هو اخبار - 00:06:06ضَ

بلقد يعني اللام لا من القسم جواب القسم وقد التحقيق لقد لقد حق القول على اكثرهم يعني هذا امر منتهي مفروغ منه. هم. امر اقسم عليه وهذا يعني اخبار بالغيب قبل وقوعه. مم. مما يدل ايضا من الادلة الكثيرة - 00:06:18ضَ

على صدق وقال حتى هؤلاء اكثرهم على اكثرهم اكثرهم لا ينقسم منهم امن. قسم كانت هناك دقة في التعبير السياقي داخل الاية القرآنية. نعم لماذا قدم القول على الجر والمجرور؟ مع انه في اماكن اخرى في القرآن انعكس. يعني كما قال مثلا حق عليهم القول - 00:06:41ضَ

هو هذا يدخل في باب وهنا قال لقد حق القول مم على اكثرهم من قدم القول على اكثرهم مجرور نعم وفعلا في مواطن وقدم الجار قال حق عليهم القول في امم - 00:07:04ضَ

ان الذين حقت عليهم كلمة ربك. فعلا. هم تقديم التأخير كما هو معلوم يعني مقرر في علم البلاغة حسب العناية بالسياق ما كانت العناية به اكثر. هم يعني مدار التقديم والتأخير عليه. يقدم ما كان مدار العناية. اذا كان الاهتمام بالقول اكثر - 00:07:19ضَ

قدم القول اذا كان الاهتمام بمن حق عليهم القول يقدم من حق عليه بالقول اذا اذا كان الاهتمام بالقول يقدم القول اذا كان الاهتمام بمن حق عليهم القول بالاشخاص بالناس بالمجموعة. نعم. يقدمون - 00:07:43ضَ

يعني مثلا تتوظح المسألة. تفضل سيدي قال تعالى وقيدنا لهم قرنا تزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول عليهم. هم قدم عليه. قدم من وقع الحق من حق عليه القوم. حقا نعم. في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين - 00:08:05ضَ

لأن السياق الناس في من حق عليهم القول يعني الاقوام الذين حق عليهم القول الكلام على اعداء الله ابتداء في عشر في هذا السياق ابتداء من الاية التاسعة عشرة الى الاية التاسعة والعشرين في فصلت - 00:08:30ضَ

يعني اذا نذكرها حتى تتضح المسألة. تفضل سيدي يا ليت قال ويوم يحشر اعداء الله الى النار وهم يوزعون اعداء الله ما في كلمة الان. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم - 00:08:49ضَ

بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم الكلام كله عمن حق عليهم القول عن اعداء الله. مما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. لاحظ ولكن ظننتم ان الله وذلكم ظنكم كل الكلام على - 00:09:10ضَ

اعداء الله ليس هناك كلام على القول ومن قال. نعم. ومن قال. هم. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اصبحتم من الخاسرين فان يصبروا النار مثما لهم وان يستعتبوا الى ان يقول - 00:09:31ضَ

وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول هم وقرناؤهم هكذا. قد كانت من قبلهم والجن. وقال الذين كفروا لا يزال كل الكلام على حق من حق عليهم القول. هم. لا تسمعوا لهذا القرآن - 00:09:49ضَ

والغو فيه لعلكم تغلبون. فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وذلك جزاء اعداء الله النار وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس لاحظ السياق كله فيمن حق عليهم القول في اعداء الله. هم - 00:10:07ضَ

فقدم. باذن الله تقدير ضميره حق عليهم القول. نعم. في حين ماذا قال؟ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا ماذا قدمت كلمة؟ كلمة حقت كلمة ربك واخرع اذا قدم الكلمة على لان الاهتمام ليس منصرفا الى هؤلاء. وانما الكلام على الله صاحب الكلمة - 00:10:27ضَ

كلمة ربك. مم ونعمه واستحقاقه للعبادة تناسب تقديم كلمته. نعم. نذكر السياق. مم كفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلون غافلين هنالك تبدو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق - 00:10:58ضَ

الى الله. مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم سبحانه وتعالى. يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يرجي الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر - 00:11:22ضَ

الله في سيكون الله والافلات يتقون الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال تصرفون كذلك حقت كلمة ربك عن الله. عن الله فذكر كلمته. مم وقدم ما يختص به. اقول هل من شراء الاذان؟ قل هل من شراء شركائكم من يبدأ الخلق؟ لا - 00:11:42ضَ

فاذا لما كان الكلام عن الله واستحقاقه للعبادة لما كان الكلام على اعداء الله ياسين لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون قدم القول لانه لم لم يقل فيهم الا - 00:12:09ضَ

وهم غافلون صحيح. والباقي كل ما يفعله الله يعني استحقاق هذه الكلمة انه ربنا جعل في اعناقهم اغلالا وجعل من بين ايديهم سدا ومن خلفهم ربنا سبحانه فعل ربنا فيما تستحقه الكلمة - 00:12:34ضَ

كل تعبير في مكانه المناسب اذا قلنا ان حق القول بمعنى العذاب. هذا ثبت لهم العذاب. ثبت لهم العذاب. هم. لكن قد يقول قائل مثلا يعني حتى باللغة خارج القرآن الكريم مثلا محمد - 00:12:51ضَ

بالداخل او بالداخل محمد المهم ان محمد بالداخل ما الذي يفرق يفرق يفرق هذا السياق عن هذا السياق؟ المهم انه بالداخل من الناحية البلاغية او مجرد الافهام العام هذا ما نود ايضاحه. نعم - 00:13:09ضَ

يعني انا انا لو لو الان اخطأ في اللغة. نعم. واقول حضر محمدا ابو محمد حضر واذا هو حضر لو قلت محمد اه صحيح اه. الشكل العام. لابد اولا ان تجري على سنن اللغة - 00:13:26ضَ

ليس على مجرد الافهام العام وهكذا تمام. حضر محمدا لا يجوز. يصير على هذا؟ في اي لغة يعني؟ نعم. تقودها على غير لا لا يجوز. صحيح. مع انه السامع يفهم المقصود - 00:13:47ضَ

مم محمد حضري من هنالك امران امر يعني خرق الثوب المسمار. في النحو هذا شاهد نحو يقولها؟ هذا في كتب النحو. عند بعض اللغة هذه لا تقال الا فيما الفاعل من المفعول قطعا - 00:14:05ضَ

مم عند امن فقط. نعم ورد الحوض الفرسة هم هكذا يجوز عند اولئك لغة هذه خاصة العرب لا لا لم يستعملوها وانما استعملها مجموعة من العرب. هم. قوم قديمة يعني لغة قوم. نعم. قلة - 00:14:23ضَ

ولم يستعملوها الا فيما فيه اللبس فقط. فقط لم يستعملوها اكرم محمد خالد طب حينما يقول ضرب موسى عيسى مثلا من الذي ضرب؟ هنا يجب يجب تقديم الفاعل اذا التبس الفحول اذا لم يتبين - 00:14:46ضَ

الفاعل من المفعول التزم تقديم الفاعل وتأخير المفعول. هذه قاعدة. قاعدة هاي ما اذا هذا من حيث اللغة. يعني اكرم اخي صديقي من الذي اكرم؟ قطعا الاخ قطعا المقدم هو الفاعل قطعا - 00:15:15ضَ

طيب اذا في مسألة التقديم والتأخير كما قلنا محمد بالداخل او بالداخل محمد. من حيث هذا هناك لغة. يقال من حيث الدلالة اللغوية الحقيقية معنوية. هم. اما ان يتكلم ويتكلم هكذا. لا. محمد في الداخل - 00:15:36ضَ

هذا سؤال اي يعني سؤال هذا اخبار المخاطب خالد ذهن المخاطب لا يعلم اين محمد. لأ في الداخل محمد هو يظن انه ليس في الداخل الله. نعم. يظل في مكان اخر - 00:15:52ضَ

اين محمد هذا جواب اين محمد؟ في الداخل. في الداخل محمد يعني هو يسأل عن مكانه. نعم. فقدم المكان. نعم طب محمد في الداخل. لأ سيدنا محمد في الداخل محمد - 00:16:11ضَ

نعم. اخبار اولي تخاطبه تخبر محمد في البدع. تخبره اخبارا في الداخل محمد قد يظن انه في المدرسة ليس في في داخل البيت اتظن يظن في السوء؟ عجيب! نعم. قد يظن في السوق. مم - 00:16:28ضَ

داخل محمد يعني اذا كان المبتدأ معرفة لو كان نكرة لا ويصير وجوب لتقديم الجار ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفل يعني ازا دكتور فاضل سيدي ممكن ان نستقرأ مسرح الحالة من خلال الكلمات المكتوبة. طبعا - 00:16:46ضَ

نستقرأ الحالة حتى التصور الذهني للمتحدثين او للمتخاطبين من خلال ما قيل من كلام. صح عجيب. نعم وعلى هذا النحو جاء القرآن الكريم. وعلى هذا النحو جاء يقدم ويؤخر هذه الناحية البلاغية تغني عن النغمة - 00:17:06ضَ

الصوتية لان احيانا النغمة الصوتية تأديك يعني معنا. هم. نغمة صوتية. هم. معنى معين. هم. صحيح. يعني هي من من عناصر الجملة النغمة الصوتية التطريز الصوتي كما سماه الدكتور تمام حسان. هم يسموها النغمة القدامى. النغمة. النغمة النغمة الصوتية. القدامى فطنوا لها. نعم - 00:17:25ضَ

انا اتصورتهم من يقول لك تقول محمد عالم هما في الجندي وغيره وتبطط الكلمة وكذا القائد الاعلى انه كذا عالم. عالم. او تقول محمد عالم. عالم عنده عجيب هذا قليل عنده القدامى ذكروه - 00:17:49ضَ

عنده علم قلت صوتك من هذا عنده علم قل وتقطب وجهك. الله الاشارات الجسمية. نعم. مم. كما نعم اذا هناك بعض الرسائل التي تقول مثلا آآ الدعاء عذاب عذاب نهر جرى بين الاصدقاء - 00:18:13ضَ

هو يركز على الدعاء اذ هذا لها صدى في الدراسات القديمة هو على النغمة الصوتية انتم اذكروها يعني قل سألنا فلانا هو حتى فوجدناه انسانا بمد الالف. وتفخيم الصوت الله اي نعم. يصفون هكذا. طبعا - 00:18:42ضَ

طب على هذا ممكن يجوز ان نقرأ القرآن الكريم؟ احنا احنا نقرأ بما يعني هذا امر بما ورد الينا من قواعد القراءة والترتيل لكن كما تفضلتم ان سياق الاية نعم. يدلنا دلالة كاملة على مسرح يغني لان القراءة اللغة ليست هي - 00:19:07ضَ

فقط تخاطب وانما هي كتابة للتخاطب بين شيء موجودين. لكن كيف تقرأ يعني الان المكتوب اكثر من المسموع. نعم. كتب وما الى ذلك وتقرأ اللغة العربية يعطيك المعنى بهذا الجوانب التقديم والتأخير وهو القطع وما الى ذلك والاتباع - 00:19:26ضَ

وهذه المعاني تعطيك المقصود بينما في اللغات الاخرى ما فيها تقديم وتأخير ما فيها - 00:19:50ضَ