Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن سلم وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي الشارقة الفضائية - 00:00:00ضَ

هيا نحييكم بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذا اللقاء المتجدد معكم اسبوعيا ومع فضيلة الشيخ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة وبرنامج لمسات بيانية. حياكم الله فضيلة الشيخ - 00:00:17ضَ

دكتور فاضل سامرائي واعزائي المشاهدين نستمر معكم ومع ايات من سورة الصف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:00:37ضَ

يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون - 00:01:06ضَ

نبدأ فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اه مع الاية ومن اظلم ممن افترى الله افترى على الله الكذب في سورة الصف آآ ربما توقف عند آآ النقطة الاولى اه لماذا قال سبحانه وتعالى من اظلموا - 00:01:37ضَ

ولم يقل ولا اظلم ممن افترى على الله الكذب مثلا يعني وهذي اعتقد جاوبنا عليها في الاسبوع القادم ولكن للتذكير المشاهدين بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:54ضَ

والصلاة والسلام على افصح من نطق بالضاد سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:02:14ضَ

اثناء الحلقة الماضية. نعم ذكرنا هذا الامر انه قال من اظلم يعني ليس هنالك فضلا من هذا الشخص الذي يفتري على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام لماذا؟ لانه يظلم نفسه - 00:02:42ضَ

ويظلم غيره ويظلم الرسول بنسبته الى السحر والكذب اذا ليس هنالك اظلم منه ثم يثير السؤال هذا انه لماذا قال ومن اظلم ولم يقل ولا اظلم ممن افترى ان هذا اخرجه مخرج السؤال - 00:03:06ضَ

بانه يريد من السامع ان يجيب لا ان يقرر هو يعني اذا هو قال لا اظلم كانما هو قرر الامر لكن عندما تقول للشخص من اظلم ممن يفعل ذلك من اظلم ممن يفتري على الله الكذب - 00:03:28ضَ

هو سيجيب سيقول لك هو لا اظلم. اذا بدل ان يقرر هو سيقرر السامع المسؤول سيقرر انه لا اظلم يتحقق المطلوب انه بدل ان يقول هو يقرر يقرر السامع فيقول لا اظلم من من هذا الشخص - 00:03:48ضَ

يعني المفروض ان تكون الاذن الموعظة والعبرة والانتهاء عن مثل هذا الامر اه ايضا قوله تعالى اه في نهاية هذه الاية اه والله لا يهدي القوم الظالمين. ربما يرد اه يعني تساؤل اخر اه لماذا لم يؤكد سبحانه وتعالى نفي الهداية - 00:04:07ضَ

قال في اية اخرى ان الله لا يهدي القوم الظالمين اولا هو لماذا قبل هذا؟ لماذا نفى الهداية يعني يمكن هنالك ايات غير الهداية هنا نفى الهداية قال والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:04:31ضَ

هو قال وهو يدعى الى الاسلام. نعم يعني الاية ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والاسلام هو الهدى. نعم. يعني الله قال بعد قليل قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:04:55ضَ

اذا اذا افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الهدى فالله لا يهديه قال والله لا يهدي القوم الظالمين. يبقى السؤال الذي تفضلت باثارته لماذا لم يؤكد نفي الهدى او نفي الهداية - 00:05:13ضَ

كما قال في سورة اخرى نعم هو قال في سورة الانعام فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم لاحظوا الايتين - 00:05:31ضَ

متشابهة فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني هي متشابهة ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هنا اكد - 00:05:52ضَ

قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين للاية قال والله لا يهدي القوم الظالمين لو نظرنا في في الفرق بين الايتين وقال اولا هو قال قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم - 00:06:12ضَ

اذا هو زاد ليضل الناس بغير علم. ولم يقل في سورة الصف ليضل الناس اذا ذاك افترى على الناس افترى على الله الكذب لغرض وهو غرض الاظلال يعني هو يعني هو افترى على الله الكذب - 00:06:33ضَ

لغرض الاضلال لغرض ان يضل الناس. نعم. ان يضل الناس بغير علم اما ان يكون الناس لا يعلمون يعني يضلوا الناس وهم لا يعلمون هو لا يعلم وفي الحالتين هو لا ينجيه من المسؤولية - 00:06:52ضَ

اذا كان هو يفتري على الناس الكذب بقصد اظلال الناس وهو لا يعلم فهذه يعني سيئة كبيرة واذا كان الناس لا يعلمون فهذه سيئة كبيرة. اذا هو لاحظ الغرظ بين بين الايتين - 00:07:09ضَ

في سورة الصفما قال ليضل الناس بغير علم. نعم. هنا قال ليضل الناس بغير علم حتى لو كان بغير علم لان هو هو الذي الذي يظل لا يظل الناس ولو لا يعلم - 00:07:28ضَ

هذا يعني يعذب لا ينجيه لا يعفيه من العقوبة الله سبحانه وتعالى قال الذين ظل سعيهم في الحياة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هو يتصور انه يحسن صنع - 00:07:42ضَ

لكن ظل سعيه هذا من الاخسرين. طيب هذا ظل. فكيف بالذي ويظل الناس ايضا هذا صار صار مضاعف لانه يحمل من اوزار الذين يظلونه فاذا الامر الاول وهنا في سورة الانعام قال ليضل الناس - 00:08:12ضَ

هناك لم يقل ليضل الناس هذا امر بغير علم ثم قال امر اخر في سورة الصف قال ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب يعني جاء بالكذب معرفا الانعام ماذا قال؟ - 00:08:38ضَ

قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا جاء بالكذب منكرا. نعم الفرق بين الامرين ان القرآن وهل ان طبعا الفرق بين النكرة والمعرفة المعرفة ما دل على شيء معين - 00:08:58ضَ

والنكرة ما دل على شيء غير معين وهنا في سورة الصف المسألة محددة. الكذب محدد في تكذيب البشارة لان قبلها الولد قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما ومبشرا برسول يعني التكذيب - 00:09:16ضَ

حدد بهذه المسألة وهو التكذيب بالبشارة. نعم نتعرف بينما في الانعام لا التكذيب عام صار اعم. التكذيب العام يدخل فيه هذا وغيره يعني في في القرآن وهذا امر طبعا في اللغة - 00:09:39ضَ

القرآن يستعمل الكذب. يعني عندما يستعمل الكذب معرفا ويستعمله التكذيب بامر معين. يذكره. عندما يقول كذبا يطلقان. يعني على سبيل المثال حتى يكون واضح المسألة كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل - 00:10:01ضَ

الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. لاحظ الكلام عن الطعام. نعم بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين من افترى على الله الكذب لان ماذا؟ لان هي المسألة محددة بامر ذكره ذكره وهو واضح - 00:10:24ضَ

قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اذا هذه المسألة هو الغني. اذا المسألة راح تدور حول هذه الامر يدور حول هذه المسألة. نعم. له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا - 00:10:50ضَ

اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل ان الذين يفترون على الله الكذب. معرفة. لان عرف بال الامر حول امر محدد معين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام - 00:11:07ضَ

ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. نعم. هنا محدد هذا اذا يعرفه. عندما يكون الامر عام لا يطلقه على سبيل المثال حتى نكون واضح وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخر - 00:11:26ضَ

كلام عام ليس هنالك شيء يؤمن به الى ان قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اذا الفرق بين الايتين هنا الامر الاول هو زاد في الانعام انه ليضل الناس بغير علم - 00:11:50ضَ

والامر الاخر هو اطلق الكذب يعني يكذبون في كل امر وليس فقط في امر واحد اذا هنا زاد الجرم الجرمزات. ولذلك تأكد عدم الهداية في الانعام. قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:12:07ضَ

ولا شك ان القرآن دقيق في في لانهم ليس بمنزلة واحدة قطعا فلما لم يكونا بمنزلة واحدة فرق في التوكيد بينهما الوقفة الثالثة آآ يعني هنا ذكر لا يهدي القوم الظالمين. نعم - 00:12:26ضَ

هو اية اخرى قال لا يفلح الظالمون واخرى ايضا اية اخرى ذكر لا يفلح المجرمون اه لماذا هذا الاختلاف في الالفاظ؟ مع ان اه الايات متشابهة يعني استخدم لا او ذكرا لا لا يفلح الظالمون لا يفلح المجرمون. هنا قال لا يهدي القوم الظالمين - 00:12:44ضَ

للايات طبعا لها علاقة بالسياق والتعقيب على الاحداث والامور التي يذكرها لها علاقة بالسياق هنا في قال والله لا يهدي القوم الظالمين نفى الهداية لانه هو يتكلم عن الهداية عن - 00:13:07ضَ

يا عيني هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وهؤلاء يفترون على الله الكذب. فنفى الهداية لو نظرنا في فعلا هو قال في سورة الانعام انه لا يفلح يعني نفل فلاح - 00:13:39ضَ

هنا مثل هداية هناك ماذا نفى؟ نفى الفلاح قال انه لا يفلح الظالمون في اية اخرى انه لا يفلح المجرمون يعني لم يسمهم ظالمين وانما سماهم مجرمين. نعم. في اية اخرى - 00:13:56ضَ

اليس يعني نفس السياق لو يعني لو لو نظرنا في الايات واحدة اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ يعني كلها لاحظ يعني ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح - 00:14:20ضَ

ظالمون على الله الكذب. نعم فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون نلاحظ هو سياق الايات سياق الاية يبدو متشابها. نعم. لكن الخواتيم والتعقيبات - 00:14:35ضَ

مختلفة لاحظ ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. لاحظها كلها. او كذب بالحق لما جاء اليس في جهنم مثوى للكافرين. لاحظ هو اذا السياق تقريبا متشابه لكن التعقيبات مختلفة بحسب المقام - 00:14:54ضَ

لعلو نظرنا في السؤال الذي تفضلت به وهو لماذا قال هنا والله لا يهدي القوم الظالمين فنفى الهداية وقال في الانعام انه لا يفلح الظالمون فنفى الفلاح هو احنا لو لو نظرنا فقط في الاية اللي قبلها - 00:15:15ضَ

ننظر للسياق اللي وردت فيه هذه الاية. نعم. هو قال تعالى في ماذا قال قال الذين خسروا انفسهم هكذا قال في الاعام. نعم. الذين خسروا انفسهم وهم لا يؤمنون ومن اظلموا لاحظ التعقيب - 00:15:38ضَ

الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ولما قال الذين خسروا انفسهم لما خسر اثمن شيء كيف يأتيه الفلاح - 00:15:59ضَ

الذي خسر اثمن شيء وهو نفسه كيف يأتيه الفلاح يعني الذي يخسر المال يمكن ان يأتيه الفلاح من جهة اخرى من جهة ثانية لكن الذي يخسر نفسه طيب الى اين يأتي الفلاح وليس له نفس - 00:16:24ضَ

وخسرنا اذا لم تعد له نفس اصلا وهو خسر نفسه فكيف يفلح والى اين يأتي الفلاح اذا لما قال انه لا يفلح الظالمون هذا مناسب للخسران الذي يعني قبله قال - 00:16:42ضَ

الذين خسروا انفسهم وهم لا يؤمنون ومن اظلم انه ولذلك نلاحظ هذا الخسارة الكبيرة عندما قال خسروا انفسهم ما قال لا يفلح الظالمون. قال انه يعني جاء بانه مع ظمير الشأن لان هذي هذا اعظم خسران - 00:17:02ضَ

ماذا بقي له ماذا بقي ولذلك قال انهم لا لا يفلح الظالمون جاء بان وبضمير الشأن لتعظيم هذا الامر نلاحظ ايضا امور اخرى تفضلت به قال في اية اخرى انه لا يفلح المجرمون - 00:17:24ضَ

يعني هناك هناك سماهم ظالمين قال والله لا يهدي القوم الظالمين. ومن اظلم. نعم لكن ايضا نلاحظ في اية اخرى قال انه ايضا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني نفسه لكن قال انه لا يفلح المجرمون - 00:17:47ضَ

لماذا؟ ايضا ننظر في ما قبله من الايات وننظر ننظر السياق كيف يكون ينبغي ان يكون التعقيب قال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا - 00:18:08ضَ

كذلك نجزي القوم المجرمين اذا هو وصفه مجرمين هذا راح يناسب فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون عندما وصفهم بانهم مجرمين قال كذلك نجزي القوم المجرمين - 00:18:30ضَ

ماذا ينبغي ان يكون التعقيب انه لا يفلح المجرمون. نعم. لان وصفهم بانهم بانهم مجرمون وكذلك نجزي القوم المجرمين. طيب هؤلاء اظلم من اولئك فاذا انه لا يفلح المجرمون لاحظ اية اخرى يعني تلاحظها فمن اظلم ممن افترى. قال اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ هذا - 00:18:51ضَ

العنكبوت لم يقل ظالمين ولم يقل مجرمين لا وانما قال هاي الكافرين. فوصفهم بالكفر لماذا ننظر للاية اللي قبلها. قال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون من اظلم وممن افترى انه طبعا شراح يكون الكافرون اليس في جهنم مثلا للكافرين - 00:19:18ضَ

لما قال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون اذا المفروض انها هؤلاء الكافرين يهددون. قال اليس في جهنم مثلا للكافرين ما وصفهم مجرمون قال لا يفلح المجرمون عندما ذكر انهم هؤلاء يؤمنون بالباطل - 00:19:46ضَ

هذا الايمان نقيض الكفر والكفر نقيض الايمان. وبنعمة الله يكفرون. اذا ناسب ماذا ان يقول اليس في جهنم مثوى للكافرين احيانا لا يكتفي بهذا احيانا يعني يزيد في خسرانه. لاحظ سياق الاية في القرآن سياق في غاية العجب والدقة - 00:20:08ضَ

احيانا يزيد في الخسران ويجعل فيجعل عليهم لعنة الله مثلا هسه الان ننظر في اية ومن اظلم لاحظها ايضا نفس الشيء. نعم. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون - 00:20:33ضَ

على ردهم. ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. قال انه قال والله لا يهدي القوم الظالمين. ماذا قال الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله - 00:20:54ضَ

ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون ما قال والله لا يهدي القوم الظالمين. وانما جعل عليهم اللعنة وهو الطرد من رحمة الله لماذا اولا افتروا على الله كذبا هذا امر - 00:21:14ضَ

الاخر يصدون عن سبيل الله يبونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون لم يقل في الصف ولا في اية الانعام ذلك فاذا عندما زاد في اوصاف السوء وما يفعلوه من سوء - 00:21:33ضَ

زاد في عقوبتهم قال هؤلاء يعني لم يكتفوا بالافتراء ولا بالاظلال يظل لكن لا هذا يصد يعني يمنع هذه مرحلة اكبر اكبر من من الضلال والافتراء لا تأتي. يعني لم يكتفي بالافتراء - 00:21:53ضَ

ولا باظلال الناس وانما هو يا صود يمنع عن سبيل الله ويبغونها عوجا. وهم بالاخرة هم كافرون. يعني عدة امور ماذا استحق هؤلاء استحق هؤلاء اللعنة ومضاعفة العذاب ولذلك لم يكتفي ما قال فقط هكذا. قال عنهم - 00:22:12ضَ

سمهم الاخسرين. قال اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون - 00:22:32ضَ

لا جرم انهم في الاخرة هم الاخصاء. هم الاخسر. مو خاسرون اخسر شيء هم الاخسرون يضاعف لهم العذاب. لاحظ لان لما ضاعفوا في السوء وعملوا السوء وصلت. نعم. ظعف لهم العذاب - 00:22:54ضَ

مقال ما كانوا يستطيعون السمع يعني لا يطيق ان يسمع يعني اذا دعوته الى الهدى واذا كلام الله وهو لا يطيق السماء ما يستطيع السمع لا يريد ان يبصر. نعم. لا لا يستطيع السمع ولا يستطيع الابصار. بهذه بهذه النفسية - 00:23:11ضَ

ولذلك استحقوا مضاعفة العذاب وكانوا هم الاخسرين اذا كل تعبير وضع في السياق الذي ورد فيه بدقة متناهية جزاكم الله خير. حقيقة يعني هناك اه اسئلة كثيرة دكتور فما ادري هل - 00:23:35ضَ

نجيب عالاسئلة لان هناك اسئلة ايضا وردت هنا. ام ان نكمل الاية نأخذ بعض الاسئلة. نعم. اخشى نستمر بالاية الثانية ان شاء الله اه عندنا وردنا سؤال الاسبوع الماضي فضيلة الشيخ - 00:23:54ضَ

اه لماذا قال الله سبحانه وتعالى يا موسى انه انا الله ولم يقل يا موسى اني الله او اني الله يعني هنا قال يا موسى انه انا الله اظن احنا هذا في عندما ذكرنا - 00:24:11ضَ

قصة موسى في في القصص والنمل. نعم. يمكن اشرنا الى شيء من هذا هو يعني يقول اني انا الله يعني في سورة القصص قال اني انا الله رب العالمين. نعم - 00:24:29ضَ

يقول اني يقول انني انا الله لا اله يعني هو يخاطب موسى يقول اني مم. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة. هاي في سورة طه وفعلا قال انني انا الله رب العالمين. في سورة القصص - 00:24:44ضَ

هنا ماذا قال؟ قال انهم جاء بضمير الشأن اللي هو الهاء هذا انهم وضمير الشأن عادة في كلام العرب يؤتى في موطن التفخيم اذا هنالك اذا اردت ان تفخم الامر - 00:25:02ضَ

تأتي بضمير الشأن وفي قصة موسى في سورة النمل فيها تعظيم يعني فيها امور لان قبلها ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. فيها فيها تفخيم - 00:25:28ضَ

بخلاف ما ورد في القصص ليس في هذا الامر هذا ما فيها الا ولذلك في موطن التفخيم قال انه لما فقط من باب الاخبار بالوحدانية في سياق اخر قال اني - 00:25:45ضَ

يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني في سورة طه اني انا الله رب العالمين يقول هكذا اذا هنا لما كان السياق سياق التفخيم. نعم والتعويم جاء بضمير - 00:26:03ضَ

جزاكم الله خير. طبعا هذا السؤال كان للاخ احمد ابو جيد من تونس. السؤال الثاني كان آآ لماذا آآ ورد اسم سيدنا ابراهيم في سورة وفي السور الاخرى كان بي - 00:26:19ضَ

اولا احنا يعني قد يكون هو اولا واخرا لا ادري يعني هو احنا عندنا قاعدة خط المصحف لا يقاس عليه وهو هم يقولون خطان لا يقاس عليهما خط المصحف وخط العروض - 00:26:34ضَ

يعني قسم من خط المصحف ليس له قاعدة وفعلا يعني هذه يعني هم عندما يذكرون الحذف يعني طبعا انا لست من من اختصاص اختصاص علوم القرآن. نعم وهذا في موظوع علوم القرآن - 00:27:00ضَ

لكن يعني هنالك امر يعني شيء قليل اعرف في هذا الامر في هذه المسألة هم يذكرون احيانا مواطن حذف احد حروف المد. يعني حذف الالف من الكلمة مثل جنات يكتب بدون - 00:27:23ضَ

بدون الف لا شيء من هذا كثير. او حذف الياء حذف الواو يذكرون مواطن فعندما يعرضون لهذه المسألة بالذات يعني يذكرون انه يا ابراهيم حذفت من سورة البقرة من غير قاعدة - 00:27:40ضَ

من غير قاعدة يعني هم يذكروا هذه المسألة لكن فقط احب اذكر امر يعني امر اخر طبعا هم كتبت المصاحف عندما كتبوا المصحف كانوا يكتبون كما يكتبون هم في في ذلك الوقت كتابتهم. نعم. يعني ليست كتابة خاصة استحدثوها للمصحف - 00:28:02ضَ

وانما هذا هو ما كانوا يكتبونه وكانت للكتابة عند ذلك لا تزال في دور التطور يعني لم تستقر الا في بداية العصر العباسي الاملاء يعني كيفية الاملاء هو الالف والواو ولياء حروف المد - 00:28:26ضَ

في كثير من المواطن تحذف لا تكتب اللي يسوءوا راح تلاحظ ما موجود فيها واو نلاحظ كثير من الحروف المد هذا من كان هكذا هو سمت الكتابة هكذا كانت حروب كثير يعني في مواطن حروف المد - 00:28:53ضَ

لا تكتب في كثير من المواطن الالف والواو والياء وبقيت الى الان بقيت الى الان من بقية من ذلك الوقت مثل ما نكتب الرحمن نكتبها كما كانوا يكتبونها هؤلاء نكتبها واولئك - 00:29:18ضَ

كما كانوا يكتبونها من دون اه لكن هنالك كتب او يعني بداية التطور قسم من يجيز وقسم من لا يجيز. كما نحن الان مثلا نكتب مئة قسم يكتبها بالالف وقسم لا يكتبها بالالف وكلاهما جائز - 00:29:39ضَ

مثلا كيلا قسم يفصلها وقسم يصلها وكلاهما جائز في خطنا الان وخمسمائة قسم يفصلها عن الخامس عن مائة وقسم يصلها. وكلاهما جائز وهذا كان من الخط الجائز السائغ عندهم من يكتب الياء في إبراهيم ومن لم يكتبها كما يجوز الأمران فالكاتب - 00:30:00ضَ

الذي كتبها في سورة البقرة كتبها وهو جائز في وقته. والذي كتبها في غيره وهو جائز في وقته الاسئلة كثيرة عبر يعني موقع الانترنت وكذلك هناك اتصالات نستقبل المكالمة الاولى. السلام عليكم - 00:30:26ضَ

سلام عليكم نتعرف عليك يا اخي تفضل السلام عليكم تفضل تفضل نعم نتعرف عليك. اه عادل عميرات عادل. عميرات من الشارقة تفضل يا اخي ستة وتسعين السبعة وتسعين من ده المقصود - 00:30:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. خمس طاو يظهروه وما استطاعوا له نقله. لمازا طيب مشكور. حياك الله يا اخي ايضا هناك مكالمة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي مين معنا - 00:31:18ضَ

ربيع من العين. اخ ربيع تفضل جزاكم الله كل خير على البرنامج. الله يحفظك. لو سمحت بالنسبة لقصة سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم مع سيدنا الخضر السلام آآ بالنسبة في موضوع السفينة وموضوع الغلام وموضوع والجدار - 00:31:39ضَ

الحق جل وعلا قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فقال فاردت اما في الغلام قال فاردنا ان يبدلهما ربهما اما في موضوع الجدار فقال فاراد ربك آآ لو سمحت من فضيلة الدكتور يعني عرفني اردت واردنا واراد ربكم - 00:31:56ضَ

وجزاكم الله كل خير يلا جزاك الله خير اه فضيلة الدكتور ايظا هناك اسئلة عبر الانترنت ممكن ناخذ منها سؤال يعني السؤال الاول للاخ عبد الرحمن البراك سأل منذ فترة قال ما هي اكثر اية في القرآن الكريم؟ شدت انتباه الشيخ الدكتور فاضل - 00:32:17ضَ

هذا السؤال محرج. نعم. لان الحقيقة لا ادري اكثر اية شدت انتباهي جزاك الله خير. آآ الاخت انوار تقول في بعض الايات يذكر المفعول به مع صفته مثل قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتنا - 00:32:37ضَ

سيئاتهم حسنات سورة الفرقان. واحيانا يحذف المفعول وتبقى صفته مثل من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها في الجافية فلماذا وماذا نعرب صالحا في هذه الايات؟ ان اقول هي صفة لمفعول محذوف او هي المفعول - 00:32:54ضَ

هذا نجاوب عليه الحين ام اه الان الذي سألوه قبل قليل. نعم. في التليفون. نعم. ونستمر اه بالنسبة للسؤال الاول الاخ عادل اه سأل اه يعني اسطاعوا نعم يعني ايضا هذا السؤال هو - 00:33:10ضَ

في حلقات قديمة. نعم القرآن احيانا يحذف من الفعل اذا اذا كان الحدث في اقتطاع لم يكتمل. نعم واذا كان مكتمل يعطيه الصورة الكاملة عدنا الان هذه هي الاية او الجزء من الاية - 00:33:34ضَ

السد الذي صنعه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس المذاب حتى يمنع هجمات يأجوج ومأجوج. نعم اذا هذا السد هو من زبر الحديد يعني من قطع الحديد ومن النحاس جعله بين جبلين سد - 00:34:11ضَ

وقال فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا نفى امرين يظهروه يعني يصعدوا عليه النقب هو احداث نقب لمرور الجيش والجنود امرين بعضهما اصعب من بعض الصعود واحداث نقب في هذا السور - 00:34:40ضَ

الذي هو من زبر الحديد والنحاس بك لا شك ان الصعود ايسر فجاء بالحدث الايسر الاسهل الذي لا يقتضي زمنا طويلا اقتطع منه فما استطاعوا ان يظهروا قطع من الحدث - 00:35:03ضَ

الحدث الذي يحتاج الى زمن طويل والى مشقة اعطاه كل الصيغة قال وما استطاعوا له نقبا لان الحدثين ليسا بصورة واحدة هما من يعني من الوقوع والاكتمال فبعضهما يعني اكثر من بعض. فالخفيف خفف - 00:35:23ضَ

والذي يحتاج الى زمن طول. نعم جزاكم الله خير اه السؤال الثاني في قصة اه سيدنا موسى مع الخضر آآ بالمناسبة اظن هو في الحلقة الماضية كان احد الاخوة سأل - 00:35:46ضَ

قال في في سورة الكهف له علاقة بهذا السؤال ذلك ما كنا نبغي. نعم سؤال قال هو ناجي ان كنت دونته لا او لا. نعم. ذلك قال هو كان يتصور انه ملزوم. قال لماذا جزم الفعل - 00:36:03ضَ

ذلك ما كنا نبغ. نعم. له علاقة حقيقة بهذا بهذه الاجابة. هم. الحقيقة لا هو لم يلزم الفعل يعني ذلك ما كنا نبغى ليس الفعل ليس مجزوما ولكن هنا حذفت الياء للعلم والياء كثيرا ما تحذف - 00:36:24ضَ

في القرآن لانها تفهم. كقوله تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. يوم يأتي لو لاحظناها في سورة ليس فيها ياء. نعم. مهطيعين الى الداعي ليس فيها ياء الياء تحذف - 00:36:42ضَ

السبب شنو حتى ايضا يكون جواب واحد ذلك ما كنا نبغي هنا الحدث غير مكتمل كيف الحدث غير مكتمل الاخ السائل يعني تتضح له المسألة. نلاحظ كلمة نبغ وردت في يوسف - 00:37:01ضَ

قالوا يا ابانا ما نبغي هذه باقل ما نبغي قالوا يا ابانا ما نبغي. هذه بضاعتنا ردت الينا ذكر الياء هنا ماذا قال ولذلك ما كنا نبغى مرتد ما قال نبغي كما قال في يوسف. فارتد على اثارهما قصصه سبب - 00:37:18ضَ

لان هو الموسى كان يبحث عن الخضر وقد اخبر بانه حيث ينسى زاده هناك سيكون الخبر عندما لقي من سفرهما نصب وقال اتنا غداءنا قال ذاك اني نسيت الحوت قال ذلك ما كنا نبغى - 00:37:45ضَ

يعني احنا هذي اللي نريدها. نعم. هذا الذي لماذا لان سيكون هنالك الشخص المطلوب ذلك ما كنا نبغى لكن هو هل هو المطلوب فقط ان يفقد الطعام او ان يرى الخضر - 00:38:17ضَ

ان يرى الخبر لا نفقد الطعام هو فقد الطعام هو امارة لذلك ما قال ذلك ما كنا نبغي. لا لان الحدث لم يكتمل متى يكتمل الحديث بلقاء العبد الصالح؟ نعم - 00:38:32ضَ

لم يكتمل اقتطع من الفعل ولم يكمله. لان الحدث لم يكتمل بينما في سورة يوسف قالوا يا ابانا ما نبغي هم ذهبوا لاجل الطعام فيوسف اعطاهم الطعام ورد عليهم البضاعة ايضا - 00:38:47ضَ

هذا بغيتهم هذا. يعني يعني هم ما ما بغوه وزيادة. زيادة؟ ايظا. قال ايش قالوا؟ قالوا يا اضعنا معنى نبغي جاء بالفعل مكتملا لان البغية اكتملت وهنالك اه حدث لان الحدث لم يكتمل - 00:39:09ضَ

وهنا ذكر لان الحدث اكتمل آآ يعني اجابة للاخ السائل في الحلقة السابقة هو آآ كان يظن ان الفعل مجزوم لا ليس مجزوما اه السؤال الاخ ربيع من العين الذي هو فاردت ان اعيبها فاردنا ان يبدلهما - 00:39:29ضَ

اراد ربك هذا السؤال هو سبق ان يعني اطلق او في حلقات السابقة عندنا ثلاثة امور الاولى ولسه فينا واردت ان اعيبها وقتل الغلام لقي غلاما فقتله فاردنا والثالثة في الجدار - 00:39:52ضَ

فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال فاراد ربك الاول قال فاردت ان اعيبها لانه لا يصح ان ينسب العيب الى ربه تأدبا نسب العيب الى نفسه لانه لا يصح ان ننسب العيب الى الله سبحانه وتعالى - 00:40:31ضَ

لا يجوز ان الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه. ولا ينسب اليه السوء قال تعالى وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض من اراد بهم ربهم رشدا. الشر قال اريد - 00:40:58ضَ

الخير قال اراد بهم ربهم رشدا وما وما يعني وما بكم من حسنة فمن الله. الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه الذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت ما قال واذا واذا يمرضوني - 00:41:16ضَ

قال واذا نسب المرظ الى نفسه والشفاء الى الله قال فهو يشفين. نعم وهنا الذي آآ هنا ماذا قال؟ قال فاردت ان اعيبها لا عيب هذا لا يصح تأدبا ان ينسبه - 00:41:36ضَ

الى الى الله سبحانه وتعالى هذه المسألة مسألة الغلام الغلام فيه امرين فيها قتل غلام وهو ظاهره امر يعني غير مستحسن ومستقبح ومستنكر في العقول ان تأتي الى غلام من غير جرم فتقتله - 00:41:55ضَ

امر شديد في المجتمع وعلى ابويه وعلى كل شيء هذا امر وفيه ابدال خير منه لان هذا سيرهقهم. اذا في هذا جانبان جانب قتل وهو مستنكر مستكره وابدال خير منه. لان قال ماذا قال - 00:42:18ضَ

قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة هذا العمل مشترك وهو مستنكر وفيه ابدال خير وهو حسن قال فاردنا فجاء بالظمير المشترك ثم نلاحظ قال ان ما قال ان نبدلهما - 00:42:41ضَ

ان يبدلهما ربهما لان ابدال خير كله ابدال بخير منهم. هذه كله كله خير ان يبدلهما ربهما خيرا منهم اما الجدار الجدار ليس هو كله خير محض ليس فيه سوء - 00:43:05ضَ

وليس فيه ما يستنكر الجدار كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما صالحا اما فاراد ان يحفظ لهما الكنز حتى عندما يا كوران ويستخرجا كنزهما فاراد ربك ان يبلغا اشدهما فيستخرجهم. والا الناس يأخذون من هذين اليتيمين. اذا هذا عمل - 00:43:24ضَ

فنسب الخير الخالص الى الله ماذا قال فاراد ربك لا اردنا ولا اراد ان يبلغا اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري جزاكم الله خير الحقيقة هنا تنويه آآ للاخوة والاخوات المستمعين لاذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارقة الارقام هي ستة صفر صفر واحد ستة صفر - 00:43:48ضَ

المكالمات المحلية وستة صفر صفر واحد ستة واحد ستة المكالمات الدولية لمن يصلهم ارسال الاذاعة جهاز البراق ستة صفر صفر واحد ستة سبعة سبعة بعد مفتاح الخط وحقيقة آآ الاخوة والاخوات المشاهدين والمستمعين من يرسل سؤالا تأكدوا انه لا يهمل - 00:44:23ضَ

اه ان لم نجب عليه في هذا يعني البرنامج في هذه الحلقة نجيب عليه في الحلقات القادمة آآ وان وتلاحظون اثناء الحلقة ان كنت يعني انسى سؤال او شيء الدكتور جزاه الله خير يذكرني فيه لحرصه على الاجابة على كل مشاهد - 00:44:41ضَ

ومستمع. اه فتستطيعون ارسال اسئلتكم عبر موقع الانترنت او عبر البراق او السؤال. وسوف نجيب عليه ان شاء الله في الحلقات القادمة تباعا اه نسأل السؤال الذي ورد من الاخت انوار ام الاسئلة التي لدينا - 00:44:56ضَ

نخشى ان يعني الاخرين. نعم. هذه الاسئلة ان شاء الله نطبعها ان شاء الله ان شاء الله. الاخ مصطفى جلال من صلالة آآ يقول كنتم خير امة اه هنا لم يستعمل اه افعل يعني اخير - 00:45:13ضَ

لماذا ولماذا هم العرب خير وشر استعملوها اسمي تفضيل. انا خير منهم وهو هذا الامر الغالب حقيقة وردة اخيار يعني في في شواهد البلاد خير الناس وابن الاخير وردت نعم - 00:45:30ضَ

لكنها قليلة العرب استعملوا خير وشر للدلالة على التفضيل هذا ما استعملوه اموالي ماذا هم؟ هم قد يكون قد استخفوها لا نعلم. لانهم احيانا يستعملون اشياء من دون يعني من دون علة يميتون افعالا - 00:45:58ضَ

او كلمات يحيونها كما يشاءون كما يشاؤون. يعني هم العرب مثلا يعني سي يقولون سيان لكن يستغنى عنها بسواسية يعني هكذا بعض ما يقولون بعضهم يقولون جزئان تستغني بشيء عن شيء. نعم - 00:46:20ضَ

جزاكم الله خير. هنا الاخ مصطفى هو الذي سأل سؤال ذلك ما كنا نبغي. نعم. وكان هناك سؤال اخر قوله تعالى ان كيدكن عظيم. نعم سأل من القائل ان كيدكن عظيم. القائل اه هو الحقيقة المفسرين يذكرون احتمالين. نعم - 00:46:49ضَ

يقول القائل هو العزيز عندما رأى الايات انه قميصه آآ قد من دبر قال انه من كيدكن وقسم قال القائل هو الشاهد الذي شهده من اهلها قريبها وشهد شاهد من اهلها ان كان اي - 00:47:07ضَ

قريبها قالوا الشاهد هو عندما رأى هذا الامر وقال قال ان كان قميصه. يعني هو الذي اعطى تفصيل القضاء كيف يقضي فلما رأى القميص قد من دبر قضى قال انه من كيدكن - 00:47:32ضَ

ان كيدكن عظيم اذا هو فيها احتمالان الاحتمال الاول هو العزيز يعني زوج المرأة القائل نعم. والاحتماء الاخر الشاهد لكن انا الذي يترجح عندي القائل وزوج المرأة الترجي حقيقة من ناحية نفسية - 00:47:54ضَ

من الصعوبة ان الشخص يعني غريب يطعن في نعم. في زوج المرأة امام زوجها نفسيا الزوج ممكن يقولها زوجته ما يشاء ممكن لكن ان واحد اخر يرميها بامر امام زوجها وهو - 00:48:16ضَ

ما الذي يبدو لي الله اعلم العزيز هو الذي قال قال لزوجي جزاك الله خير اه هنا بعد يسأل سؤال الاخ مصطفى يقول اللام ما منعك ان تسجد والا تسجد - 00:48:37ضَ

هنا لماذا جاء باللام هذه لا اللي قسم يسميها الصلة. نعم وقسم يسميها الزائدة للتوكيل لا هذه لا يزاد للتوكيد او يسموها يؤتى بها صلة للتوكيد في موطن واحد وهو - 00:48:58ضَ

اذا لم تلتبس بالنفي اذا يعني كان الكلام واضح انه اثبات فيؤتى بلا ممكن يعني ما منعك الا تسجد لان في اية اخرى ما منعك ان تسجد في ابو ان في في صاد ما منعك ان تسجد. نعم. من دون لا - 00:49:30ضَ

ما منعك الا تسجد يعني بزيادة لا. والمعنى قطعا ما منعك ان تسجد قطعا هذا ليس فيه شك فجيء بالله للتوكيد مثل فبما رحمة من الله لنت لهم. يعني فبرحمة - 00:50:00ضَ

فاذا هذه لا هي للتوكيد جيء بها وجيء بها لان ليس لانه ليس فيها لبس. كقوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء اي ليعلم وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون - 00:50:20ضَ

قسم قال يؤمنون وانا يعني اظن اراها على بابها يعني لا داعي للزيادة فيها. لانها يمكن تخريجها على النفي على اي حالة فاذا هذه هي ابيها للتوكيد وليست نافية ويؤتى بها - 00:50:39ضَ

عندما يكون اللبس مأمونا عندما يعلم ان هذا موطن ايجاب يعني موطن اثبات جزاكم الله خير. ايضا سأل السؤال اه اه فسبح بحمد ربك واستغفره اه السؤال يقول كيف نسبحه بحمد ربنا - 00:50:59ضَ

هو الذي كان يفعله الرسول يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك فقد سبحت بحمد ربك عند هكذا كان يقول الرسول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه - 00:51:20ضَ

سبحانك اللهم يعني اه اظن في الاثر عندما نزلت سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره كان الرسول يكثر من قوله سبحانك اللهم وبحمدك يكثر من هذا استغفرك واتوب اليك اذا هو يسبح كما سبح الرسول الكريم. سبحانك اللهم وبحمدك. فيكون قد سبح بحمد ربك - 00:51:41ضَ

جزاكم الله خير. الاخ انا سأل سؤال ايضا في الاسبوع الماضي اه يقول اه قوله سبحانه وتعالى سبح لله ما في السماوات والارض وذكر في ايات اخرى سبح الله ما في السماوات وما في الارض - 00:52:07ضَ

اظن هذا الامر احنا في بداية اه يعني كلامنا على سورة الصف ذكرنا هذا الامر ونعيده ايضا للسائل هو سأل يعني على ما اذكر قال في سورة الحديد تسبح لله ما في السماوات والارض. نعم. وفي هذه السورة سبح لله ما في السماوات - 00:52:23ضَ

وما في الارض نحن ذكرنا قاعدة في هذا الامر في ايات التسبيح كافة في القرآن الكريم اذا كرر ما يعني اذا قال وما في الارض فالكلام يكون بعدها مباشرة على اهل الارض - 00:52:48ضَ

وان لم يقل وما في الارض يعني سبح لله ما في السماوات والارض لا لا يكون الكلام على اهل الارض يعني الان هو لو لو نظر في سورة الحديد قل سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:53:09ضَ

له ملك ما في له ملك السماوات والارض كذا هو الاول والاخر والظاهر والباطن. لاحظ الكلام يستمر على صفات الله ليس على اهل الارض بينما هنا عندما قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. قال يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون - 00:53:26ضَ

وهكذا كل ايات التسبيح في القرآن الكريم بلا استثناء في كل المواطن يعني لو احب ان يراجعها بنفسه يلاحظها ان كل ايات التسبيح عندما يقول وما في الارض يعقبه بالكلام على اهل الارض - 00:53:48ضَ

عندما لا يقول وما في الارض يقول والارض هو لا يعقبه بالكلام على اهل الارض. هاي قاعدة جزاكم الله خير. ايضا يقول لماذا استعمل في سورة الصف احمد ولم يستعمل اسمه محمد - 00:54:05ضَ

هو محمد هو الاسم المعروف اسم الرسول نعم. محمد رسول الله وهو اسمه محمد واسمه احمد ايضا لانه الذي ورد في التوراة وفي الانجيل اسمه محمد واحمد السمال محمد واحمد وانا قرأت في - 00:54:24ضَ

نصوص من التوراة القديمة في العصر العباسي يذكر فيها اسم محمد واحمد صراحة في مواطن عديدة يعني على ما اذكر انا قرأت يعني نصوص متعددة من التوراة في العصر العباسي - 00:54:53ضَ

يذكر فيها اسم محمد واحمد اذا هو اسم احمد وارد في التوراة وفي الانجيل. كلاهما حتى لا يتوهم انهما شخصان متغايران هو واحد محمد واحمد واحد يقول مرة محمد ويقول - 00:55:08ضَ

مرة احمد حتى يعلم ان المقصود باحمد هو محمد والرسول كان يقول عن نفسه انا احمد وانا محمد جزاكم الله خير. آآ قال تعالى ان بورك من في النار ومن حولها - 00:55:25ضَ

اه على من اه من تعود على يعني من في النار ومن حولها من على من تعود؟ هنا السؤال؟ نعم قسم يقول تعود على الله نوره. نعم. على نوره سبحانه - 00:55:41ضَ

وقسم يقول على موسى على موسى. نعم. وقسم يقول على الله اذن القسم يقول نوره من في النار يعني نوره وقسم يقول موسى وقسم يقول هو الله لكن هذا الذين قالوا هو الله - 00:55:59ضَ

اعترض عليه الكثير من العلماء قالوا يعني باعتراضات عم نرد نخوض فيها يعني بالنسبة لصفات الله قالوا هذا لا يصح والراجح انه نوره سبحانه وتعالى في النار. نقصد به النور - 00:56:25ضَ

جزاكم الله خير. ايضا هنا سؤال ورد عبر الانترنت الاخت نور تقول السلام عليكم ورحمة الله. لماذا جاء قوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا لاظهار ظمير الفاعل مع وجود الفاعل ظاهرا - 00:56:45ضَ

ما التخريجات التي تحمل عليها هذه او تحمل عليها هذه الاية؟ وهل هي معروفة عند العرب وهل هي ما يسمونه لغة البراغيث هذه اما التخريجات هنالك لغة قطعا يعني يوجد فيها - 00:56:58ضَ

علامة الجمع او علامة التثنية مع الفاعل. نعم. لغة لغة الازد وقسم ينسبها الى طيء يقولون حضرا الرجلان وحضروا الرجال هذه لغة العرب الاخرون لا يقولون هكذا يقولون حضر الرجال - 00:57:17ضَ

في القرآن ورد اظن في في مكانين هذا هذه الاية واسروا النجوى الذين ظلموا وورد قوله تعالى ثم عموا وصوموا كثير منهم فعموا وصموا ثم عموا وصموا كثير منهم التخريج هذا اما على البدنية من الظمير - 00:57:35ضَ

يعني هذا اللي هي تتصوره فاعل لا هو بدن او على انه الفعل والفاعل هو خبر مقدم وما بعده مبتدأ مؤخر يعني اسروا النجوى هذا يعرب وفعل وفاعل ومفعول به. هذه الجملة هي خبر مقدم - 00:57:56ضَ

والذين ظلموا مبتدأ مؤخر فيكون من باب التقديم والتأخير والتقديم له اغراض معروفة يعني من الان لست مجال بحث ذكرنا قسم منه ما فيه من الاهتمام اذا اما ان يكون من باب التقديم باعتبار الفعل والفاعل - 00:58:17ضَ

الجملة هذه خبر مقدم وهذا اللي بعدها مبتدأ مؤخر او ان يكون مثلا اسروا الواو هو الفاعل والذين ظلموا بدل وهذا امر فيه جائز يعني ليس على ان يحمل على لغة معينة - 00:58:36ضَ

وهذا الهادي لغة سائر العرب عدو احنا عندنا شواهد كثيرة تولى قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم. يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعدل رأينا الغواني الشيب لا يعني هذا امر كثير يعني ليس فيه ليس قليلا حقيقة. وتخريجه - 00:58:57ضَ

موجود اما على كما ذكرت اما على الابدال واما على انه خبر مقدم ايضا هنا يقول ابو فيصل ما الفرق بين الصبر والمصابرة؟ هل هناك يعني فرق بين المثابرة هي مغالبة الاعداء والثبات في الحرب - 00:59:20ضَ

المثابرة مغالبة الاعداء والثبات الحرب ولذلك هي اشق من الصبر الشكوى اشد لان في موطن القتال والحرب ومغالبة الاعداء يحتاج الى مثابرة ولذلك امر الله سبحانه وتعالى بالصبر والمصابرة. يا ايها الذين امنوا اصبروا - 00:59:43ضَ

وصابروا ورابطوا. اذا المصابرة اشق هنا الاخ زيدان يقول الاية عن خلق عيسى عليه السلام مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. لماذا لم يقل حسب السياق كن فكان في الزمن الماظي - 01:00:10ضَ

هذا الذي يسمى حكاية الحال الذي يسمى حكاية الحال حكاية الحال ان تتحدث عن الاحداث الماضية بفعل مضارع لاهميته اذا كان الشيء مهما وان كان ماضيا وان كان الحدث ماضيا - 01:00:32ضَ

يخبر عنه بفعل مضارع. كما قال تعالى فلما تقتلون انبياء الله من قبل ما قال فلم قتلتم قال فلما تقتلون يعني عبر عن الحدث بالفعل المضارع قال ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال - 01:01:00ضَ

ولم يقل وقلبناهم الله الذي ارسل الرياح قال فتثير السحابا يبسطه فترى الوقت يعني الله ايه يعني مرة يذكر يذكر بالفعل المضارع ثم يذكر بعد الفعل الماظي. نعم هذا يسموه حكاية الحال لاهميته. فيعبر عن الاحداث - 01:01:26ضَ

الماضية بالفعل المضارع الاية خليها تكون واضحة حتى تكون واضحة الله الذي لاحظ لاحظوا الحدث هسه. الله الذي ارسل الرياح هذا فعل ماضي وتثير سحابا فعل مضارع فسقناه الى بلد ميت فانزلناه. لاحظ - 01:01:54ضَ

لو لو لاحظ الاخ السائل قال الله الذي ارسل الرياح ماضية وتثير مضارع فسقناه لاحظ سقناه وبعد تثير لكن استعمل فعل ماضي. الحدث الذي قبله استعمل مضارع. الذي بعده استعمل ماضي. قال فسقناه الى بلد ميت فانزلنا به الماء - 01:02:18ضَ

هذا موجود جزاك الله خير اه الاخ عبد الله عبد الرحمن يقول اذا ذكر العدد في ايات القرآن فهل يقصد بها او يقصد بذلك العدد ام الدلالة على الكثرة العدد اولا في الاحكام هذا قطعا يراد به العدد - 01:02:40ضَ

يعني لما يثقل يذكر يعني كفارة اليمين عندما يقول اطعام عشرة مساكين هذا يعني ما فيه اشكال هذا. يعني قطعا او لما اذكر عن الحجر صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ما فيها يعني - 01:03:00ضَ

الاحكام هذي ما فيها وكذلك عندما يخبر احداث ماضية او يعني عن امر مثلا لما يقول عن سخرها علي من سبع ليال وثمانية ايام مثل ما ذكر ما فيها شيك - 01:03:20ضَ

ولما يقول كألف سنة مما تعدون بلاء يعني وبلغ اذا هذه الاعداد عندما يذكر يذكر اخبارا يعني بل قال كم لبث قال بل لبثت مئة عام وامات الله مئة عام يعني مئة عام - 01:03:40ضَ

ما فيها. ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين. عن ثلاثمائة وان زادوا تسعة. كما اخبر اذا الاحكام والاخبار هذه قطعا يراد بها حقل عدن. يبقى يبقى هنالك مسألة في مسألة مقام التكفير - 01:03:56ضَ

هل يراد به حقيقة العدد يعني مثلا قوله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة لن يغفر الله لهم وهكذا يعني اه في في الكلام عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم - 01:04:13ضَ

ان تستغفر لهم سبعين مرة. وهذا السؤال موجود هنا في الانترنت الان لمن اه سأل السؤال الان الدكتور يجاوب على هذا السؤال. فلن يغفر الله له. نعم هل يراد سبعين مرة؟ يعني او يراد التكثير كما مثلا تقول للواحد انا مئة مرة قلت له كذا ومو شرط قال له مئة مرة - 01:04:32ضَ

او ان الف مرة اخبرتك هل هل هنا يعني في هذه المسألة اما العدد الذي يتعلق بالاحكام والاخبار هذا خلاص هل هذا يراد به حقيقة العدد او التكسير الحقيقة هنالك حديث يعني اثر - 01:04:53ضَ

انه يفهم منا حقيقة العدد وليس التكثير يعني كل الاعداد في القرآن الكريم يراد منها الحقيقة وليس شيء اخر بدليل ان الرسول عندما نزلت هذه الاية استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة - 01:05:14ضَ

فلن يغفر الله لهم قال قال سمعت ان الله اذن في الاستغفار لاستغفرن لهم سبعين وسبعين وسبعين. اذا الرسول فهم انه اذا اذا اكثر من سبعين يغفر عند ذلك نزلت الاية سواء عليهم - 01:05:40ضَ

استغفرت لهم ام لن تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اذا الرسول حملها على حقيقة العدد قال ليستغفران لهم سبعين وسبعين وسبعين اذا حملها على الحقيقة حتى اخبره الله بانه لن يغفر لهم في كل الاحوال - 01:06:02ضَ

سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اذن الذي يترجح ان العدد كما ذكر يراد به حقيقة العدد في كل شيء. جزاكم الله خير. حقيقة اعزائي المشاهدين والمستمعين الاسئلة كثيرة جدا. وهنا اسئلة بقيت من الحلقة الماظية وهناك - 01:06:21ضَ

وصلت الان الاخ عبد الرحمن الاخت انوار الاخت مليكة من هولندا. اه الاخت عائشة الاخ محمد من فرنسا والاخت او الاخ الظاهري من السعودية اسئلة اخرى كثيرة عبر الانترنت وكذلك مكالمات كثيرة. آآ بالنسبة للاسئلة التي وردت ان شاء الله تعالى وبعد الاستئذان من فضيلة آآ الشيخ الدكتور فاضل - 01:06:47ضَ

الرأي نخصص الحلقة القادمة للاجابة على هذه الاسئلة التي وردتنا بعد طباعتها اه نقول اللهم انفعنا بما سمعنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما نشكر فضيلة الشيخ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية - 01:07:07ضَ

بكلية الاداب بجامعة الشارقة نشكر لجميع من تابعنا عبر شاشة الشارقة الفضائية وعبر اذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارع نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:07:25ضَ