Baheth

ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية هذه الشاشة المباركة نسأل الله ان ينفع بما تعرض الجميع وايها الاخوة الاخوات مستمعي اذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارقة نحييكم بهذا - 00:00:00ضَ

اللقاء تحية الاسلام ونقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في لقاء يجمعنا معدي ومقدمي هذا البرنامج فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل بن صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة - 00:00:21ضَ

حيث نقف معه ومع ايات الذكر الحكيم في لمسات بيانية فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اهلا ومرحبا بك. في هذا البرنامج نسأل الله ان ينفع بما سوف تقوله الاخوة والاخوات من مشاهدينا والمستمعين - 00:00:43ضَ

اعزائي المشاهدين لا زلنا مع ايات من سورة الصف وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون - 00:01:01ضَ

هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون سوف نقف مع هاتين الايتين في هذه الحلقة المباركة باذن الله تعالى اه ومع فضيلة الدكتور فاضل بن صالح السامرائي. اه فضيلة الدكتور - 00:01:26ضَ

الاية الاولى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم قال الله تعالى ليطفئوا ولم يقل سبحانه وتعالى ان يطفئوا كما قال في سورة التوبة يريدون ان يطفئوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:47ضَ

والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين حقيقة هذه الاية فيها شبه كبير باية توبة. نعم مع بعض اختلاف قال يريدون ليطفئوا - 00:02:10ضَ

نور الله وفي غاية التوبة يريدون ان يطفئوا نور الله اختلافات في اللفظ اخرى يريدون ليطفئوا هذه اللام فيها احتمالان من الناحية اللغوية. نعم اما ان تكون مزيدا للتوكيد باعتبار ان الفعل يريدون متعدي - 00:02:46ضَ

اراد يريد سيتعدى بنفسه من دون لام واحيانا يؤتى باللام للزيادة في التوكيد او تكون للتعليل يعني يريدون همهم منصرف لهذا الامر. يعني ارادتهم لاطفاء نور الله اذا في الحالتين فيها توكيدية - 00:03:21ضَ

اذا كانت مزيدا بين الفعل ومفعوله لان هذا مصدر مؤول. نعم. يكون مفعول الفعل فهي يعني اذا التوكيد واذا كانت للتعليل ايضا فحواها التوكيد لان معنى ارادتهم وكل همهم منصب - 00:03:48ضَ

على هذا الامر على اطفاء نور الله ويكون في علمنا انه كل ما نقول يريد ليفعل هو اكد من يريد ان يفعل يعني في اي نوى وجدناه في اي كلام من كلام العرب - 00:04:15ضَ

في القرآن الكريم وفي غيره اذا كان المتكلم فصيحا ويعرف مقاصد اللغة متى قال يريد ليفعل فالمفروض ان يكون اكد من يريد ان يفعل للسبب اللي ذكرته الان اما ان - 00:04:38ضَ

يأتي باللام للزيادة في التوكيد واما للتعليم. يبقى السؤال اذا لماذا السؤال هذا يعني التكييف النحوي كما نقول هذا التكييف النحوي لكن اظن هو السؤال ليس يعني على التكييف النحوي. نعم - 00:05:01ضَ

وانما لماذا فعل ذلك هنا؟ يعني لماذا اكد في هذه الاية في اية الصف ولم يؤكد في اية التوبة هذا الحكم النحوي. نعم لكن هو السؤال لماذا فعل هو السياق يحدد - 00:05:21ضَ

يعني لو نظرنا في السياق ويحدد هنا اظن السياق كان قبلها واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسول - 00:05:45ضَ

من بعدي اسمه احمد. نعم. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن اظلم ممن افترى على الله اذا هو هنا لما قال يريدون ليطفئوا نور الله. القصد منا هو التكذيب البشارات - 00:06:05ضَ

وتكذيب النبوة هذا اطفاء نور الله لان هو الكلام كله على التبشير برسول يأتي من بعد المسيح اسمه احمد واخرين قالوا لا كذا فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. اذا السياق - 00:06:24ضَ

وفي التكذيب بالنبوة وتكذيب الرسول ونسبته الى السحر. نعم. مثلا او الشيء الباطل او ان البشارة ليست منطبقة عليه او ليست فيه او كذا اذا هو القصد هو التكذيب بالنبوة - 00:06:44ضَ

هو هذا نور الله نور الله هذا هو الاسلام الذي جاء به. هذا النور لو نظرنا في اية التوبة يعني ماذا ما سياقها سياقة في شيء امر اخر. يعني في ليس مثل هذا السياق هذا التكذيب في الاسلام نفسه بالنبوة. نعم. انه هذيل كذب وكذا - 00:07:02ضَ

هناك قال لامر اخر وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم - 00:07:25ضَ

ما امروا الا ليعبدوا اله واحدا الى ان قال يريدون ان يطفئوا. اذا السياق مختلف. هناك امر ينقل فيما بينهم. نعم. يعني اللي اتخذوا الاحبار والرهبان اربابا من او قال المسيح ابن الله عزير ابن الله هذا تكذيب بالاسلام بنور الله يعني بما جاء به - 00:07:44ضَ

محمد اصلا اساسا هناك تكذيب في مسألة تتعلق هم في في دينهم في عقائدهم نعي على معتقداتهم. نعم. معتقداتهم في المسيح او في العزير. او في الاحبار والرهبان او ما الى ذلك - 00:08:08ضَ

لاحظ فاذا الفرق مختلف. نعم. ولذلك اقتضى التوكيد في اية الصف لان التكذيب هو منصرف الى نور الله. ونلاحظ هنا نلاحظ ما قال ليطفئوا النور اضافه اليه نور الله وهذا فيه طبعا لان الله هو الذي انزله - 00:08:24ضَ

فاذا هذا نور الله يريدون ان يطفئوا نور الله فاذن هنا اقتضى التوكيد اكثر مما اقتضى السياق في اية التوبة وهنالك يعني امور اخرى اظن مختلفة بين الايتين ممكن ايضا - 00:08:52ضَ

كما ذكرت فضيلتكم ان هنا في سورة التوبة قال سبحانه وتعالى ويأبى الله الا ان يتم نوره وفي هذه الاية في سورة الصف ذكر متم نوره هو ايضا نفس المسألة. نعم. هو هو هذا السياق - 00:09:15ضَ

السياق الان اذا وضح هو السياق ذلك فيما يتعلق بالاحبار والرهبان والعقائد فيما بينهم وهنا في التكذيب. نعم. فاذا فعل امرين الامر الاول هو المجيء بالله هذا والامر الاخر قال والله متم نوره - 00:09:33ضَ

هذا اسم فاعل بينما قال في التوبة ويأبى الله الا ان يتم بالفعل بالفعل مع ان الداخل عليه وهذه عند النحاة قاعدة هم عندهم مطردة وان ان ان تصرف الفعل الى الاستقبال - 00:09:58ضَ

يعني الى المستقبل اذا دخلت على المضارع صرفته الى المستقبل دائما هنا قال والله متم جاء بالاسم والاسم دال على الثبوت. يعني الامر منتهي حاصل هناك قال الا ان يتم نوره - 00:10:31ضَ

جاء بالفعل. اذا هنا اقوى. نعم. هنا اقوى. اقوى في في امرين في ذكر الله والاخر في ذكر الاسم واينما هناك الامرين منتفيان لم يطفئوا وقال الا ان يتموا تبعا لاستياق - 00:10:56ضَ

مساكم الله خير آآ قال الله سبحانه وتعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم لماذا ذكر سبحانه وتعالى بافواههم الم يكفي ان يقول ليطفئوا نور الله هناك حقيقة امران الامر الاول - 00:11:20ضَ

من حيث الصورة نقول الصورة الفنية يعني لو لو رأيت احد ينفخ في نور الشمس يريد اطفاءها اليس هذا مسارا للسخرية؟ ان يطفئ في ينفخ في نور الشمس بفمه بفمه - 00:11:45ضَ

حتى يطفئ هذا يعني مسار للسخرية فهنا ده يسخر ويتهكم منه انه نور الله يطفئ بالفم بالافواه ينفخ فيه لو كان باله تدفع قوي مثلا لكن ان ينفخ بنور الله حتى يطفئ - 00:12:09ضَ

ونور الله وقومنا الشمس الشمس تحتجب وتغيب نور الله لا يحتجب. نعم اقوى من نور الشمس فاذا هذا يعني هو من باب التهكم وان عملهم ليس منه فائدة فاراد ان يبين ان هذا الامر كائن وحاصل - 00:12:35ضَ

قطعا بلا شك ومثلهم في محاربة الاسلام ومحاولة اخفاء الحقيقة كمثل من ينفخ في نور الشمس ليطفئها بفمه اذا اولا هي القصد والسخرية من من فعلهم وتهكم وان هذا يعني - 00:12:59ضَ

يعني امر مضحك الامر الاخر وقال قبل التقليد لما ذكر انه عيسى وبشر بالرسول فلما قال فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين اذا هذا التكذيب هو دا يكون بالفم. المحاربة هنا بالفم. بالتكذيب - 00:13:22ضَ

نسبة الرسول الى السحر والى الكذب. نعم. هذه المحاربة ولذلك قال بافواههم يعني شلون واحد مثلا حرب الدعاية يعني انت تجعل دعاية وتقول كذا هذي محاربة للفم. لان المحاربة قد تكون بالسلاح انواع - 00:13:51ضَ

الحروب فحارب كثيرة هنا المحاربة بالفم انه حاولوا ان يقولوا هذا سحر هذا كذب هذا كذا هذا كذا. يفترون الكذب والافتراء افتراء الكذب وبالنسبة الى السحر هذا يكون بالفم ولذلك قال بافواههم. اذا كلمة بافواهم هنا افادت امرين. اولا السخرية من عملهم وتهكمهم بمحاولة اطفاءهم نور الله - 00:14:11ضَ

بلسم والامر الاخر ان محاربتهم وافتراءهم الكذب هو كان بالفم ولذلك قال بافواههم اذا اقتضى هذا الامر اه في اي توقف عند هذه الاية دكتور ام ننتقل الى الاية الاخرى - 00:14:41ضَ

ممكن اظن هنالك اسئلة متأخرة يعني اذا تحب ننتقل ننتقل الاية لدينا وقت الحمد لله اه الاية اه التي تليها هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 00:14:59ضَ

ولو كره المشركون هنا ايضا لنا وقفات مع هذه الاية اه الله سبحانه وتعالى اظاف الرسول صلى الله عليه وسلم الى ظميره سبحانه وتعالى قال رسوله لماذا جاءت هنا كان من الممكن مثلا يقول هو الذي ارسل الرسول. نعم. ممكن - 00:15:18ضَ

او ممكن رسولا او ارسل محمدا. نعم ممكن نقول ممكن هو الذي ارسل محمدا لكن هو اضافه الى نفسه قال رسوله هذا يدل على التكريم ويدل على انه حافظه وناصره ومعزه - 00:15:44ضَ

لان الناس يعني هم ينصرون من ينتسب اليهم. نعم. يعني الشخص اذا كان تابع لشخص هو يحمي اذا كان يعني تابع له ويحمل اسمه ويحمي شخص لا يقبل ان ان يهان حتى خادمه لا يقبل ان يهان. اذا كان تابعا له - 00:16:10ضَ

الله سبحانه وتعالى قال هو الذي ارسل رسوله فاضاف الرسول اليه لم يقل الرسول وانما اضافه الى نفسه تكريما له وللدلالة على انه محافظه وناصره ويخذل من يحاربه ويعاديه قال اذا هذه الاضافة مهمة - 00:16:33ضَ

يعني لانها تدل على التكريم وعلى الحفظ وعلى النصر وعلى الرد عنه والذب عنه اذا هذه يعني لو قال محمدا او لو قال الرسول او قال رسولا لا تغني مثل هذه هنا - 00:17:00ضَ

جزاكم الله خير اه ايضا الوقفة الاخرى ما الفرق بين الهدى ودين الحق هل هما شيء واحد ام هما شيئان مختلفان هو الذي ارسل رسوله بالهدى. بالهدى ودين الحق. ودين الحق - 00:17:21ضَ

الهدى هي الدلائل التي تدل على صدق الرسول الهدى يعني مثلا على سبيل المثال موسى عليه السلام عنده دلائل جاء بدلائل تدل على صدقه وهي معلومة الايات في القلب العصا حيا - 00:17:42ضَ

اليد ادخالها واخراجها بيضاء من غير سوء الدلائل التي تدل على صدقه وعند الدين هاي التوراة نزلت عليه فيما بعد اذا الهدى هي الدلائل التي تدل على صدقه الدين الحق لهي الشريعة التي - 00:18:08ضَ

اذا هو هنالك امر يعني قال قال هو ارسل رسوله بالهدى. نعم هو دين الحق ارسل رسوله بالامور التي تدل على صدقه والدلائل التي تثبت صدقه من هنالك دلائل يعني هنالك مثلا لما اخباره بالمغيبات مثلا حرب الروم على سبيل المثال غلبت والروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم - 00:18:31ضَ

في بضع السنين وهنالك امور دلائل تدل على صدقه مثلا البشارات التي بشرت بها الكتب السابقة من ذكر اسمه وصفاته ونعته ومهاجره المكان الذي يهاجر اليه. هاي كلها مذكورة في الكتب حتى الى الان - 00:19:03ضَ

هذه شلون نقول اغر عليه بالنبوة خاتم من الله ميمون يلوح ويشهد. اذا هنالك دلائل تدل على انشقاق القمر عندما طلبوا منه اية شقاق القمر انشق القمر هذه هذه الايات التي تدل على صدقه - 00:19:26ضَ

التحدي الذي كان يتحداهم به الاخبار عن الامم الماضية. بما كان ما يعرفونه. يعني الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن قصة نوح وذكرها قال له ما ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا - 00:19:48ضَ

ما كنت تعلمها انت ولا قومك هكذا ذكر يعني اذا هو ذكر امور هو لم يكن يعلمها كما ان قومه لا يعلمونها. هذه هذه هذا هدى. لماذا؟ لان من اين - 00:20:04ضَ

من علمه هذه الامور الاشياء والتي تأتي تستجد في كل في كل زمن. في كل زمن تستجد امور يدل على الهدى وعلى صدقه. هذا يسموه الهدى اذا الهدى هي الدلائل - 00:20:19ضَ

التي تدل على صدقه وانه نبي مرسل من الله. نعم. هذا الهدى الدين الحقير ايش؟ الشريعة التي جاء بها النبوة يعني تحتاج الى شيء يعني الرسالة في كمال الرسالة شيئا كمالها انه الهدى يعني الامور التي - 00:20:35ضَ

تدل على انه رسول بالادلة والبراهين التي يعني المعجزات مثلا او غيرها والشريعة فاذا هو ذكر امرين الهدى ودين الحق وهذا كمال كمال الرسالة جمال الرسالة ان يكون بشيئين للهدى ودين الحق. ودين الحق - 00:20:56ضَ

الشريعة الحق التي تشهد العقول بصحتها هذا اذا هو ذكر امرين دالين على الكمال الهدى هو دين الحق اه طيب لو سألنا ايظا تفضل يا دكتور فاضل اه لماذا قدم الله سبحانه وتعالى الهدى على دين الحق - 00:21:23ضَ

لان الهدى هذه الدلائل مدعاة الى التصديق يعني هذه الدلائل عندما تأتي بادلة تثبت صحته هذه هي اولا. نعم. يعني ثم تأتي المسألة الثانية اذا الدلائل هذه والبراهين بمدعاة الى التصديق بما يأتي به من احكام - 00:21:46ضَ

اذا اذا استقرها عندك انه هذا رسول فكل ما يأتي عند ذلك انت سيكون مسلما به اذا الهدى مقدم لماذا؟ لان هو سيكون الوسيلة الاولى والخطوة الاولى للاقتناع الاستدلال على ان هذا رسول الله حقا - 00:22:13ضَ

فعند ذلك سيكون التسليم بما سيأتي به ولذلك الهدى مقدم مقدم سلاح سيدنا موسى عليه السلام جاء اولا بالادلة ثم الرسالة تأخرت للشريعة. تأخرت فيما بعد اذا هو هذا الاصل هذا انه - 00:22:36ضَ

يتقدم الهدى ثم ما يأتي بعده التشريع اه فضيلة الدكتور فاضل السامرائي ايضا هناك يعني تساؤل اخر لماذا اضاف الله سبحانه وتعالى الدين الى الحق؟ قال دين الحق ولم يصفه - 00:22:59ضَ

دين الحب القرآن الكريم حيث اجتمع الدين والحق. نعم ويضيف الدين للحق يعني لا يصف لا يصف ما في مرة قال الدين الحق لم لم يقل مرة في القرآن الكريم - 00:23:17ضَ

الدين الحق وانما هو دائما يضيف الدين الى الحقائق على ولا يدينون دين الحق ما قال ولا يدينون الدين الحق الا اذا اضيف الى غير كلمة اخرى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ذيك دينهم ومعناه الجزاء والحساب. ليست معناها الشريعة. نعم - 00:23:51ضَ

عندما اضاف كلمة دين الى كلمة اخرى وصفه اما في جميع القرآن لم يصف الدين بالحق الا اذا اضافه الى كلمة الحق كلمة الحق مو الدين القيم الحق احنا قاعدين نتكلم عن الدين الحق ولذلك الدين القيم لا لكن اقصد - 00:24:22ضَ

الدين مع الحق حيث اجتمع هو يضيفه لا يصفه بالحق قلت لك الا اذا اضيف جت في قوله تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق وهذه ليست بمعنى الدين يعني التشريع - 00:24:49ضَ

يبقى السؤال لماذا؟ هو هو يعني الذي يتبادر الى الذهن ان يصفه ان يقول والدين الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودنا يعني يعني هكذا الذي يعني يتبادر الى الذهن - 00:25:09ضَ

ان يقول هو الذي ارسله ارسل رسوله بالهدى والدين الحق يوسف يصفه بهم لكن هو ما فعل ذلك لماذا الحقيقة هاي لجملة اسباب هذه الاضافة تفيد في اللغة جملة امور لو وصفها - 00:25:31ضَ

ما تفيدها كلها يعني لو قال الدين الحق ما راح تفيد فائدة هذه الاضافة لماذا اولا الحق من اسماء الله تعالى الله سبحانه وتعالى سمى نفسه الحق ووصف نفسه بالحق - 00:26:00ضَ

يعني الحق من اسمائه الله قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. نعم ان الله هو الحق وقال ويعلمون ان الله هو الحق المبين اذا هو الحق الحق من اسماء الله تعالى - 00:26:26ضَ

وقسم الله نفسه الحق ووصف نفسه بالحق هل هنالك الولاية لله الحق فلما قال يعني لما قال دين الحق والحق من اسماء الله فكأنما قال دين الله ثم قال دين الحق اذا افاد فائدة - 00:26:47ضَ

هذه الاضافة اولا افادتنا فائدة انه لما قال دين الحق والحق من اسماء الله اذا هو دين الله ولما كان الله هو الحق اذا هذا الدين هو دين الحق هذا واحد. نعم - 00:27:12ضَ

السبب الاخر ان الحق نقيض الباطل هذا حق اذا هذا باطل. هذا باطل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل فلما تقول مثل كيف تقول لما تقول هذا طريق الحق وهذا طريق الباطل - 00:27:32ضَ

وهنا الاضافة لما كان الحق لها معنى اخرى ودلالة بمعنى العدل وانها نقيض الباطل فلما يقول هذا دين دين الحق يعني دين العدل وليس دين الباطل. اذا هنا اولا صار فائدتين - 00:27:54ضَ

الفائدة الاولى ان الحق من اسماء الله وهو اذا دين الله ولما كان الله سمى نفسه حاقدا هو دين الحق الامر الاخر ان الحق نقيض الباطل كما يقال هذا طريق الحق وهذا طريق البادر باطل هذا طريق الضلال وهذا طريق الهدى - 00:28:15ضَ

دين الحق اذا هو الدين ليس دين الباطل وانما دين العدل واضافه اليه كما يقال طريق الحق قال دين الحق اضافة هنا الامر الاخر هذا يقرأها يعني طلبة النحو في باب المضاف اليه ايضا - 00:28:36ضَ

دين الحق احنا عندنا يسموه اضافة الصفة الى موصوفه فيها تخريجات اكثر من تخريج على اي حال مثل الله قال ولدار الاخرة ولد يعني اظاف دار الى الاخرة الى صفتها. وفي اية اخرى ولا الدار الاخرة - 00:28:59ضَ

يعني اظافها الى صفتها قال وما كنت بجانب الغربي عند اللحاء عند قسم من النحات يعني ما كنت بالجانب الغربي. وقال الجانب الغربي اضاف الشيء الى صفته ومنهم قول عندهم تخريج على حدث - 00:29:23ضَ

مضاف اليه محذوف عندهم مسجد عندهم في كلام العرب مسجد الجامع يعني المسجد الجامع. نعم. عندهم صلاة الأولى الاولى اي الصلاة الاولى. الاولى اذا عدنا يعني عدنا يسموه اضافة الموصوف الى صفته. في القرآن موجود دار الاخرة - 00:29:44ضَ

يعني دار الحياة الاخرة. وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا. يعني بالجانب الغربي اذا هنا من اضافة الموصوف الى صفته. اذا معناه هو الدين الحق واضافه الى صفته فاصبح دين الحق - 00:30:08ضَ

اذا هذه الاظافة الان افادتنا ثلاثة افادت ثلاثة معاني. نعم الاول ان الحق من اسماء الله فاضافه اليه قال دين الحق الامر الاخر انه نقيض الباطل وهو نقيض يعني اذا هو دين الحق وليس دين الظلم - 00:30:27ضَ

والاخر انه انه مضاف الى صفته فهو الدين الحق اذا هو دين الحق وهو الدين الحق فاضافه الى صفته لو قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق. ما راح يفيد هذه الفوائد. نعم. راح راح يعني ثلث راح يصير ثلث الفائدة - 00:30:49ضَ

نلاحظ يعني كيف التعبير يكون في هذه الاضافة ثلاثة فوائد منها صفة بينما لو جاء بالصفة لافادت معنى الصفة فقط نعم. ولذلك هذه الاضافة وسعت المعنى جزاكم الله خير اه - 00:31:13ضَ

ايضا لما يعني ختم الله سبحانه وتعالى الاية السابقة بقوله ولو كره الكافرون وختمت هذه الاية التي بين ايدينا الان ولو كره المشركون فيعني سألنا عن سبب يعني ذكر الكافرون وهنا ذكر المشركون - 00:31:35ضَ

الاولى اظن يريدون ليطفئوا نور بافواههم. نعم. والله متم نوره ولو كره الكافرون. الكافرون. نعم وهذي هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون - 00:31:58ضَ

هو يعني من حيث اللغة ما معنى الكافر من حيث اللغة اصل الكافر في اللغة من كفر اي ستر وغطى. نعم. هذا كفر ومن الزارع الزراع الفلاح يسموه كافر لماذا؟ لانه يستر الحب - 00:32:14ضَ

التراب ويغطيه يسمى الزارع يسمى الليل ايظا عند العرب يسمى كافر لماذا؟ لانه يستر ما فيه ويستر من فيه يا لطيف الليل يسمى كافر للشاعر لي فيك اجر مجاهد ان صح ان الليل كافر - 00:32:38ضَ

والكافر الظلمة في كلام العرب الكافر معناها الظلام هذا معنى الكافر. نعم طيب لما هو قال يريدون ليطفئوا نور الله راح يتحول الى ظلمة لما قال يعني راح يتبدل النور - 00:33:07ضَ

لا ظلمة فاذا من حيث اولا من حيث اللغة تصبح هنا الكافر لان الكافر هي الظلمة. نعم. والكافر هو الليل والكافر هو التغطية هو الستر اذا من حيث التكييف اللغوي. هنا كلمة كافر انسب. لما لما يطفئ نور الله راح يكون ظلام - 00:33:31ضَ

والليل هو كافر والظلمة. هي كافر. اسمها كافر في اللغة. طيب. اذا ولو كره الكافرون هذا مناسب يريدون ليطفئوا نور الله. نعم. هذا واحد الامر الاخر عدنا امرين حضرت عن الفرق يعني لماذا هناك كافرون مشركون. نعم - 00:33:57ضَ

نلاحظ هسه الاية التي ختمت بالكافرين. شيقول؟ يريدون ليطفئوا نور الله. نور الله. نعم وختمت بالمشركين هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق اليس كذلك؟ نعم الان اولا خليني اشوف الكافر - 00:34:24ضَ

من المشرك كل مشرك هو كافر نعم. لكن ليس كل كافر مشرك قد يكون لكن ليس مشركا يعني مثلا من لا يعتقد باليوم الاخر ويوحد هو واحد لا شك هذا صار كافر - 00:34:51ضَ

يعني اذا اعتقد يعني لم لم يعتقد بالملائكة هذا كافر لكن ليس بالضرورة ان يكون ان يكون مشركا اذا هو كل مشرك كافر لكن ليس اه ليس كل كافر مشرك - 00:35:13ضَ

اذا كلمة كافر اعم. نعم. او لا؟ نعم. اعم يدخل فيه المشرك وغير المشرك ممن يكفر الان ننظر وماذا قال؟ عدنا امرين. الاولى قال نور الله الاية الاولى. نعم. نعم - 00:35:35ضَ

واللي بعدها رسوله هو الذي ارسل رسوله بالهدى اي الاعم النور ولا الرسول؟ النور اعد. نعم. النور اعم من الرسول. الرسول هو ايضا هو من نور الله بما جاء به من الايات. نعم. لكن نور الله واسع - 00:35:59ضَ

من من الدلائل وغيرها هنا جعل الخاص مع الخاص والعام مع العام فلما ذكر نور الله ذكر الكافرون نور الله عام ذكر الكافرين الرسول اخص لانه هذا شيء من من يعني الله سبحانه وتعالى ونوره في اشياء كثيرة احنا ما نعرفها في في دلائله وتعليماته واشياء اخرى من الهاماته يعني غير - 00:36:19ضَ

ذكر العام مع العام والخاص مع الخاص نور الله ذكر الكافرين الرسول قال ولو كره المشركون فاذا هذي يناسب من ناحية اخرى ايظا يعني اولا من الناحية اللغوية من ناحية اخرى - 00:36:54ضَ

اذا هنا لو سألنا قلنا هل هناك تناسب في التعبير بين الايتين الايتين ايضا نقرأهن حتى ننظر في التناسب. نعم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. نعم - 00:37:20ضَ

هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون قال في الاية الاولى يريدون ليطفئوا نور الله وهكذا. نعم في الاية الثانية ماذا قال؟ قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:37:49ضَ

كده. نعم. الهدى والنور انما هو للهدى ولماذا النور؟ نعم للهدى اليس كذلك؟ يعني الله سبحانه وتعالى عندما يذكر النور كثيرا ما يذكر معه الهدى يعني وفي الاية جعل النور بازاء الهدى - 00:38:09ضَ

قال قال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا نورة نهدي به قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. نور اذا النور للهداية - 00:38:29ضَ

فاذا المناسبة الاولى المناسبة الاولى عندما قال نور الله بالاية الثانية الهدى والهدى هو يعني انما يكون بالنور هذا واحد الامر الاخر انظر قال يريدون ليطفئوا نور الله. اظاف النور لمن - 00:38:47ضَ

الاية الثانية ايش قال هو الذي ارسل رسوله رسوله ايضا اضاف الرسول الى ظميره الاولى قال نور الله والثانية قال رسوله واضاف النور الى الله واضاف الرسول اليه سبحانه وتعالى - 00:39:11ضَ

اذا هذا تناسب الاخرى وقال والله متم نوره وهكذا. نعم. واذا ماذا قال ليظهره على الدين كله كيف يتم النور وباظهاره على الدين؟ كيف يتم النور والله متم نوره باظهاره على الدين كله - 00:39:32ضَ

فاذا ايضا صار هنالك تناسب نلاحظ في كل مسألة بازاءها كل مسألة يذكرها بازاءها مسألة في الاية الاخرى نظيرة الها ومقابلة الها بحيث تكمل بعضها البعض ومناسبة له النور والهدى الظمير والظمير. الاتمام والاظهار على الدين كله - 00:39:55ضَ

ولذلك التناسب بينهما تناسب كبير جزاكم الله خير ادري اذا كانت المكالمات موجودة نستقبلها موجود نضغط مكالمة من الخارج. السلام عليكم الو الو. السلام عليكم الو. السلام عليكم. تفضل. السلام عليكم. نتعرف عليك يا اخي. اه ابو محمد من السعودية. تفضل يا ابو محمد. اه انا بس حبيت اقول للدكتور جزاه الله خير وتجاوب - 00:40:20ضَ

وكان جيد حتى انا اتصلت عليه عالبيت وكان من افضل الناس صراحة تجاوب واحب اقول الله يجزاه خير ان شاء الله. جزاك الله خير ويجعله في موازين اعماله. جزاك الله خير. شكرا جزيلا. الله يحفظك يا اخي. في مكالمة اخرى - 00:40:51ضَ

السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت في عندي سؤال عن سورة الصف. اه الاية الرابعة واذ قال موسى لقومه لما تأدونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الى اخر الاية. اه وقد تعلمون - 00:41:04ضَ

ماذا اظافت للمعنى لو سمحت؟ وما هو اعراضها؟ ولماذا لم يقل وانتم تعلمون وفي سؤال ثاني الله يخليك اه في سورة المتصفين الاية للسابع عشر كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون - 00:41:23ضَ

لماذا لم اه يقول نفس الكلمة يعني الليون لماذا اب الاولى عليين والتانية عليون ولو سمحت في سؤال ثالث بس تعيد شوي الله يخليك. ما تحظرني في سورة الاية يعني بس اه الجن اه لما يقولون سمعنا قرآنا من بعد موسى - 00:41:42ضَ

لماذا استثنى الانجيل او الديانة النصرانية هنا شكرا يا اخي. حياج الله اختي اذا نكمل نقاط الاية ثم نجيب على هذي الاسئلة اه في سورة الفتح توجد اية هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا - 00:42:07ضَ

لماذا لم تختم هذه الاية كما في اياتنا ولو كره المشركون وكذلك في التوبة ولو كره المشركون عندما ختمت وكفى بالله شهيدا غاية التوبة واية الصفو وذكر محادثة المشركين يعني في اية الصف - 00:42:36ضَ

وقبلها لما ذكر ومن اظلم ممن يفتري على الله افترى على الله الكذب يريدون ليطفئوا نور الله وكذلك في اية قال يريدون ان يطفئوا نور الله ثم قال هو الذي ارسل رسوله - 00:43:02ضَ

لو نظرنا في السياق الذي وردت فيه اية سورة الفتح. نعم. ليس في قبلها محادة المشركين ولا محاربة وقبلها لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لاحظ لاحظ الفرق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم - 00:43:20ضَ

ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي ارسله. يعني ليس هنالك محادة ولا يعني لم يذكر محاربة او محادة هنا. نعم نلاحظ السياق - 00:43:44ضَ

في في اية التوبة وفي اية الصف. لأ هي مسبوقة بمحادة ومحاربة. نعم. مسبوقة. لا انا لم لم تكن مسبوقة بشيء. نعم. هنا ذكر يعني وعد بانهم سيدخلون المسجد الحرام في العام القابل. هو الذي يعني يعني قال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. نعم. اذا ليس - 00:44:00ضَ

هنالك محادة ولذلك قال قال وكفى بالله شهيدا وقال ولو كره المشركون. اضافة الى امر هذه الاية يعني جاءت بعد صلح الحديبية لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن ان شاء الله امين. هذه بعد صلح الحديبية. نعم. وهذه تمت بالاتفاق وليس - 00:44:25ضَ

بالمحاربة والمحادة تمت بالاتفاق اذا لا يقتضي ان يقول ولو كره المشركون. نعم. السياق لا يقتضي هذا ولذلك ختمها وكفى نعم جزاكم الله خير اه الان نبدأ بالاجابة على الاسئلة. نعم. اه فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي وصلتنا هذه الرسالة. عبر الموقع الانترنت - 00:44:50ضَ

من الاخت آآ او الاخ شمس الاخت نور جاوبنا عليها الاخ شمس يقول قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما لماذا جمع كلمة القلوب وهل هو امر طبيعي ان يقال عن المثنى بالجمع - 00:45:13ضَ

وهنالك قاعدة نحوية. نعم اذا اظيف الشيء الى متظمنه متظمن وكانا مثنيين المضاف والمضاف اليه لاحظ القاعدة حتى الاخ السائل اذا كان يعني حاضر اذا اضيف الشيء الى متظمنه الى ما يتظمنه - 00:45:36ضَ

وكانا مثنيين يعني المضاف والمضاف اليه الافصح الجمع. جمع المضاف الافصح ذاك فصيح يعني لو قال قلباكما فصيح لكن الافصح قلوبكما قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهو انما تقطع يد واحدة للسارق. نعم - 00:46:06ضَ

مقال يديهما قال ايديهما على هذه القاعدة آآ ومهما هين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين. مثل ظهور الترسين الترسين كم ظهر له؟ الترس الاظهار مثل ظهور الترسين يعني هذه قاعدة انه الشيء اذا اظيف الى متظمنه وكانا مثنيين هم - 00:46:36ضَ

الافصح وجمع المضاف ويصح طبعا تثنيته حتى العرب تقول اكلت رؤوس الكبشين يعني اكلت كبشا يعني يعني الاصل ان نقول رأسي الكبشين. نعم. هذا الاصل لكنهم يقولون اكلت رؤوس الكبشين - 00:47:05ضَ

الاخت انوار سألت ايضا عبر الموقع قال قالت تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. لماذا لم يقل سبحانه وتعالى اثنتي عشرة قرن قبيلة او اثني عشر سبطا ما سبب حذف التمييز؟ وهل لهذا نظير في لغة العرب - 00:47:26ضَ

ما ادري السؤال عن النظير يعني في حذف التمييز او في اي شي او حذف التمييز طبعا هذا كثير اذا اذا كان السؤال عن حذف التمييز كثير في القرآن وفي غير القرآن ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين - 00:47:46ضَ

كم لبثتم ما قال كم يوما اذا كان حث التمييز هذا حذف جاري كثير واذا كان المسألة عن الابدال فالابدال ايضا جاري كثير بالعدد الابداع وعطف البيان ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين - 00:48:01ضَ

هذا كثير لكن يعني اظن السؤال ابعد يعني من هذا ولماذا لم يقل يقال اسباطا هو اعتقد اما السؤال عن الحذف والابدال هذا عن جاري عندنا حقيقة هنالك امر يذكره النحاه حكم - 00:48:21ضَ

بعد العدد خاصة الذي هو طبعا من ثلاثة الى عشرة هذا هذا يكون جمع وانما اقصد يعني ما بعده المفرد يعني من احد عشر الى تسعة وتسعين بعد العدد هو الاصل ان يؤتى بالتمييز مفردا - 00:48:47ضَ

الاصل هذا الاربعين سنة خمسة عشر رجلا لكن هنالك امر يمكن ان طبعا هذا ليس تمييز لكن اعطي الحكم العام حتى الاخت المشاهدة يتوظح عدها يعني البعد النحوي عن هذه المسألة - 00:49:10ضَ

هذا بدل هو لكن تعطيه الحكم النحوي من الممكن ان نأتي بالتمييز مجموعا بعد هذه الاعداد لكن لمعنى اخر مثلا عندما هذا كما يقول النحات مثلا لما اقول عندي خمسة عشرة سمكة - 00:49:35ضَ

يعني سمكة خمس عشر مفردات سمكة لكن اقول عندي خمسة عشرة سمكا واللي معنى اخر المقصود بيه اما انواع من السمك يعني موسى مكة وانما خمسة عشر انواع من السمك او مجموعات كل مجموعة - 00:50:01ضَ

هي سمك اذا المعنى اختلف لما اقول خمس عشرة سمكة الها دلالة لما اقول سمكا الها دلالة ثانية اما الانواع او مجموعات. يعني مثلا حتى يكون ايظا واظح لما اقول عندي خمسة عشر رجلا. يعني خمسطعش واحد رجل - 00:50:27ضَ

لكن اذا قلت عندي خمسة عشر رجالا يعني مجموعات كل مجموعة يا رجال كل مجموعة هي رجال اذا هنا ما يصير اقول خمسة عشر رجلا انت ليس عندك عندك مجموعات كل مجموعة هي رجال - 00:50:52ضَ

فتقول في نحو هذا عندي خمسة عشر رجالا. ما تقول رجلا؟ رجل لما يكون مفردات هنا نأتي الى هذه الاية وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا لماذا لان كل قبيلة هي اسباط - 00:51:10ضَ

مجموعة لو قال عندهم بمعنى القبيلة قد يكون عند بني اسرائيل لأ هو لا يريد هذا وانما يريد انه كل مجموعة هي اسباط وليس سبطا. نعم. ولذلك قال وقطعناهم في الارض اثنتي عشرة اسباطا - 00:51:31ضَ

اولا لو قال لا يؤدي المعنى احب اذكر هذا الشيء لا يتعلق فقط بالتمييز احيانا نحن نصف المفرد بالجمع مثلا العرب تقول تقول هذه ارض سباسب هي سبسب يعني مفازة - 00:51:55ضَ

جمع بجمع سبسب يقولون هذه ارض تسبسب ويقولون هذه ارض سباسل لماذا يقولون لان كل قسم منها هي يعني احيانا يصفون بالجمع ويقولون هذه ارض قفار وارض قفر يعني كل مجموعة منها هي قفار - 00:52:17ضَ

يقولون قميص اخلاق وهكذا اذا هذا موجود في اللغة نعم. نعم جزاكم الله خير اه ايضا وردنا سؤال من الاخ زيدان علي يقول في سورة النساء الاية رقم مئة قال تعالى - 00:52:45ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن يهاجر في سبيل الله يجد مراغما كثيرا وسعة ما معنى مراغما وهل هي مشتقة من الرغم والارغام هي ذات معنى سلبي ام ماذا؟ وما هو اصلها ان كان معناها الملجأ والمتسع؟ كما هي في التفاسير - 00:53:06ضَ

الا ترى ان معناها المشقة هي المراغم في اصل معناها ولماذا الانسان يهاجر لابد ان يكون هنالك فهاد النوع من الأذى وعدم الارتياح في في مكانه يهاجر طلب للساعة هذا الاصل - 00:53:23ضَ

فاذا هنالك مراغما المفسرون المراغمة نوعين اما ان يراغم قومه الذين يؤذونه اذا كان يعني كانت يعني اذا كان قومه هم الذين يؤذونه ويهاجر يعني بسبب هذا الامر فاذا هو سيهاجر - 00:53:55ضَ

ويجي السعة على رغم انف قومه الذين يعني الذين اذوه واضطروه الى الهجرة او مثلا هو يراغم نفسه. الانسان يعني يحب موطنه ويحب سكنه ويكره الذهاب ان يهاجر من قومه لكن هنالك - 00:54:22ضَ

يعني امور دعته فاذا هو يرغم قوى نفسه يراغمها على على رغم هذه القوى يهاجر ويجد في الارض سعة وانشراح اذا المراغنة نعم هي المراغنة من الشيء الذي ذكره وهو اما ان يراغم قومه - 00:54:45ضَ

او ان يراغم قوى نفسه جزاكم الله خير اه وردنا سؤال من اخت مشاهدة قالت اه اذا كان العدد في القرآن لا يدل على التكفير فكيف نفهم قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:55:07ضَ

والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله هل يراد حقيقة العدد سبعة ذكرنا في في الحلقة الماضية سؤال عن العدد. نعم وقسمنا اذا كان الاحكام واذا كان في الاخبار - 00:55:25ضَ

وذكرنا اذا كان في مقام التكثير اظن ان تستغفر لهم سبعين مرة وقلنا يعني الرسول انه حقيقة العدد لكن يبقى هذا السؤال الحقيقة. نعم يعني ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:55:53ضَ

والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. نعم ما نفذت كلمات الله يعني هل يراد حقيقة العدد يعني لو زاد لو كانوا اكثر من سبعة. نعم اولا هو قال ما نفدت كلمات الله - 00:56:14ضَ

ولم يقل كلم الله والكلمات جمع قلة والكلم هي اسم جنس جمعي يراد به الكثرة اذا الكلمات قلة مثل تمرات وتمر ثمرات والتمر كثرة مثل سنبلات وسنبل هذا اذا عدنا عدنا حتى في القرآن عدنا كلمة يحرفون الكلمة عن مواضعه - 00:56:35ضَ

عندنا كلم وعندنا كلمات كلمات هي جمع قلة لان جمع المؤنث السالم من جموع القلة والمذكر السالم. واحيانا يستغنى به اذا لم يكن هنالك جموع يصير مستغنى به هو قال ما نفدت كلمات الله - 00:57:10ضَ

هو استعمل جمع القلة. نعم. يعني يعني لو كان ما في الارض من شجر اقلام. وهنالك سبعة ابحر كلماته القليلة لا تنفد القليلة لم يقل كلم الله اذا ايظا يراد به حقيقة العدد - 00:57:29ضَ

هو كلماته القليلة لا هذه الاقلام وهذه البحار لا تنفذ بها كلماته وليست كلمة فكيف بالكلم؟ نعم. فاذا ايضا يعني هذا يعني لو اردنا حقيقة العدد وسيكون للتكفير ايضا. لان اذا كانت - 00:57:49ضَ

اذا كان هذه القلة يعني الكلمة القليلة اللي هي كلمات وليست كلما هي الاقلام شجر اقلام وسبعة بحار لا تنفذ الكلمات القليلة. طيب فكيف بالكلم لا يمكن ان تنفد ايضا ممكن يعني وان كان في مقام التكفير - 00:58:10ضَ

لكن يمكن ان يراد بالعدد هو معناه الحقيقي اه احدى الاخوات ايضا المشاهدات سألت او المستمعات سألت فضيلة الدكتور قالت ورد في القرآن الكريم يعني من عمل عملا عمل عملا صالحا - 00:58:32ضَ

وهناك عمل صالحا بدون عملا يعني عمل عملا صالحا او عمل صالحا. ما الفرق بينهما؟ ومتى تأتي هذه ومتى تأتي وقالت ايضا ما اعراب صالحا السؤال في الحلقة الماضية السؤال - 00:58:52ضَ

في القرآن عمل صالحا وارد كثيرا في اظن اكثر من عشرين موضعا. نعم عمل عملا صالحا او فليعمل عملا صالحا ها هي وردا موطنين في القرآن الكريم يعني ذكر عمل ذكر عملا مع عمله - 00:59:15ضَ

يعني اظن في وحدة في اية الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وفي سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:59:44ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا واظن فيما عدا هذين الموظعين ليس هنالك في القرآن يعني عمل عملا صالحا ليس في القرآن وانما عمل صالحا او ما اشبه ذلك السؤال لماذا؟ متى - 01:00:05ضَ

احنا ينبغي ان ان نفهم اولا هنالك قاعدة عامة قبل انا بجيب عن هالسؤال وهذا المفعول المطلق اذا لو عرضناه مفعول مطلق. نعم حذف المفعول المطلق يكون لسببين او لاحد سببين. نعم - 01:00:33ضَ

حذف المفعول المطلق والمجيء بصفته اما يسمى الحذف للتوسع في المعنى هذا واحد يعني كيف اذا كانت الاخت المشاهدة يعني السؤال هي تشاهد تكون واضح في ذهنها حتى يكون جواب عام ليس فقط هنا - 01:00:59ضَ

يعني مثلا لما يقول ضحك ضحكا قليلا ضحك قليلا ضحكا حذفناه صار ظحك قليلا حذفنا المفعول المطلق بكى بكاء كثيرا بكى كثيرا هدفنا عدنا حذفين الحادث يسموه للتوسع في المعنى يعني ايش يعني توسع المعنى ما معنى توسع في المعنى - 01:01:24ضَ

يعني يحتمل اكثر من معنى. كيف؟ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هنا ما قال فليضحكوا ضحكا قليلا لان اراد قليلا احتماليا احتمال الضحك واحتمال الزمن يعني زمنا قليلا ضحكا قليلا. نعم - 01:01:48ضَ

وليبكوا كثيرا ايضا زمنا كثيرا وبكاء كثيرا اذا هو لو قال ضحكا كان يتحدد بالضحك بينما عندما حدث تسع المعنى صار فليضحكوا قليلا اذا ضحك قليلا زمنا قليلا وليبكوا كثيرا - 01:02:13ضَ

زمنا كثيرا اذا اتسع هنا يسموه التوسع الحذف قد يتسع اكثر من هذا لا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا يعني اما نقول الا قليلا من الامور الا قليلا من الفقه. نعم. بينما لو ذكر كان يتحدد يتحدد عن الفقه. نعم - 01:02:37ضَ

وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. هذا اكثر هل هو كثيرا من الناس كثيرا من الوقت او كثيرا من الصد كلها مطلوبة. نعم. هذي يسموه الحذف للتوسع هنالك هذا القسم الاول القسم الثاني - 01:02:58ضَ

الذكر والحذف يكون ما ذكر للتوكيد وما حذف اقل توكيدا مثلا نمت نوما عميقا. نمت عميقا نمت نوما عميقا مع ان النحات هم هذي يقولون هو المبين لنوعه. لكن يقول يفيد التوكيد مع بيان النوع - 01:03:19ضَ

نمت نوما يعني هنالك فرق بين نمت عميقا نمت نوما عميقا. نوما اكد يصير. نعم. المعنى واحد هو او مثلا اهجر جميلا اهجر هجرا جميلا اكد من اهجر جميلا فاذا كان لا يحتمل الا معنى واحدا يسموه الذكر للتوكيد - 01:03:39ضَ

الحذف اقل توكيدا اذا احتمل اكثر من معنى يسموه الحذف للتوسع الان نجيب واحد السؤال. نعم. اللي هو. من عمل صالحا وعملا صالحا. عملا صالحا طبعا من كل من عمل صالحا معناه عملا صالحا - 01:04:01ضَ

هذا معناه اذا معناه لما نقول من عمل عملا صالحا اكد. نعم. لان الذكر اكد من الحذف اذا هو اكد. طيب لماذا كانت في هاتين الايتين اكد يعني هو ذكر العمل مع الفعل في ايتين فقط في القرآن الكريم. نعم. واكثر من عشرين اية لم يذكر العمل وانما اقول صالحا. من عمل - 01:04:17ضَ

صالحا من عمل صالحا هكذا. نعم. ما يذكر عملا الا في هذين الموطنين لو نظرنا في هذين الموطنين في هذين بالذات هما في سياق العمل هو السياق سياق عمل. نعم. يعني مثلا اية الفرقان - 01:04:47ضَ

وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون ربهم والذين يقولون ربنا اصرف عنا عنا عذاب جهنم والذين اذا انفقوا لم يسرفوا. لاحظ كلها في اي شيء. في سياق العمل. والذين لا يدعون مع الله اله اخر هذا - 01:05:07ضَ

ولا يقتلون النفس ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. وهكذا الا من تاب الى ان يقول ومن تاب وعمل والذين لا يشهدون الزور طيب نلاحظ هو السياق في العمل. نعم. ولذلك - 01:05:28ضَ

ذكر قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هو السياق اصلا في الاعمال في اعمال عباد الرحمن وفي اعمال الكافرين الذين يدعون مع الله اخر ويقتلون النفس والذين يزنون. اذا قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما - 01:05:44ضَ

ايظا اية الكهف نفس الشكل. يعني هي في سياق العمل. نعم. لاحظها تبدأ قلها لين قال هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم. لاحظوا السعي. ويقولون كذا الى وهكذا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 01:06:06ضَ

كانت لهم جنات الفردوس نزلا. الى ان يختمها. فمن كان يرجو لقاء ربه يعمل عملا صالحا. هو السياق اصلا في العمل بينما الايات الاخرى التي لم يذكر فيها العمل ليست في سياق العمل - 01:06:26ضَ

جاية يعني في في امر اخر اما نتكلم عن قوم موسى في امور اخرى في الاعتقاد في شيء ويأتي ان الذين امنوا والذين هادوا يعني ليست في سياق من يعمل نعم من البشر - 01:06:45ضَ

سواء كان عمل خير او عمل سوء. وانما تأتي بعد يمكن معتقدات بعد قصص يذكر قصص في بني اسرائيل وفرعون وكذا لكن ليست في سياق العمل في سياق العمل هنا - 01:07:01ضَ

قال عملا صالحا اذا هنا اقتضى التوكيل لان السياق العمل فذكر العمل. اذا لم يكن السياق في العمل نعم. ما يذكر اللي يقول صالحا اذا هنا اكد يبقى السؤال عن الاعراب - 01:07:19ضَ

واظن كان سؤالها آآ يعني آآ يعني هل نعرب صالحا صفة لموصوف محذوف وذاك الصفة هو مفعول مطلق او مفعول مطلق اظن هو كان يعني هكذا السؤال اولا هو ليس بالضرورة اعرابا مفعول مطلق لان قد يكون مفعول به. لان كلمة عمل ليس بالضرورة ان تكون يعني يراد بها المصدر. لان العمل قد - 01:07:39ضَ

مصدر وغير مصدر. قالت تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان الان لنفترض انه يعني الجانب التي يعني فهمته المشاهدة انه مفعول مطلق سؤال هل هو نعر به مفعول مطلق - 01:08:13ضَ

هذه الصفة او نعرفها صفة والمفعول مطلق محذوف ولا شك من حيث يعني لو اردنا ان نبين آآ معنى الكلام راح نقول راح نقول انه هذا في الاصل صفة. لكن الاعرابي الارجح - 01:08:34ضَ

النحر بالمفعول المطلق لماذا لان هذا الامر هذا الحذف لا يقتصر في باب المفعول المطلق هذا يدخل في المبتدأ والخبر وغيرها يعني مثلا نقول مؤمن خير من كافر زين قال تعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن. احنا احنا الان نعرب كافر مبتدأ ومنكم - 01:08:49ضَ

خبر مقدم راح نقول نقول المبتدأ محذوف وهذا راح يضطر انا نقول الفاعل محذوف لما نقول مثلا حضر مؤمن او حضر منافق او جاء محتال راح ننقل الفاعل محذوف راح نضطر يعني يعني في مواطن ولا يلج الا فاجرا كفارة. الان راح نعرف المفعول به - 01:09:10ضَ

على رأيها لازم ايضا نقدر موصوف محذوف يعني وهذا ان الله لا يحب كل مختال فخور نعرف مختال المضاف اليه على رأيها راح نقدر راح نقدر المضاف اليه محذوف. وهكذا مع حرف الجر - 01:09:33ضَ

وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. احنا راح نقول اه لما نعرب مؤمن انقول لام حرف جر مؤمن مجرور. لو اخذنا بالرأي الاخر راح نقول لا حرف جر والمجرور محذوف ومؤمن صفة. فراح ندخل بامور اخرى فمن باب الاول الايسر ومن باب الارجح ان نعربه - 01:09:48ضَ

مطلق جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة. اعزائي المشاهدين والمستمعين. عشنا لحظات طيبة. مع لمسات بيانية من القرآن الكريم ومع سورة واجابات على بعظ اسئلة المشاهدين والمستمعين. وهناك اسئلة كثيرة ايظا عبر - 01:10:08ضَ

اه موقعنا على الانترنت وايضا وصلتنا اسئلة اليوم. عبر الهاتف سوف نحاول الاجابة عليها في الاسابيع والحلقات القادمة بمشيئة الله تعالى اللهم انفعنا بما سمعنا وعلمنا ما ينفعنا. شكرا لكم اعزائي المشاهدين والمستمعين. شكرا لفضيلة الدكتور. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:10:34ضَ

وبركاته - 01:10:54ضَ