Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته وسار على نهجه الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات عبر الشارقة الفضائية وعبر اذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارقة - 00:00:00ضَ

نحييكم في بداية هذا اللقاء بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيث نستمر معكم في برنامج لمسات بيانية مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة. حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي - 00:00:18ضَ

نستمر اعزائي المشاهدين والمستمعين مع وقفات من سورة الصف وقد وصلنا الى الاية العاشرة سوف نتناول ان شاء الله مع فضيلة الدكتور فاضل الاية العاشرة والاية الحادية عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:46ضَ

يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم خير لكم ان كنتم تعلمون فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي - 00:01:10ضَ

هذه الاية التي سوف نتوقف معها بمشيئة الله تعالى اولا ثم ننتقل الى الاية التالية قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم - 00:01:37ضَ

ربما يتبادر الى ذهن المشاهد او المستمع الاسئلة ومنها آآ في احيان كثيرة اه تأتي الايات مبتدئة بقوله تعالى قل يا ايها الذين امنوا وقل يا ايها الناس وهنا قال الله سبحانه وتعالى - 00:01:53ضَ

يعني يا ايها الذين امنوا مباشرة ولم ترد قل في هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:15ضَ

ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فعلا هنالك ايات تبدأ بقل قل قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله وهنا ايضا شأن بقية ايات اخرى - 00:02:41ضَ

لم تبدأ بقل ومنها هذه الاية يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة قل يعني يطلب من الرسول ان يبلغ هؤلاء الذين يقول قل يعني قل يا ايها الذين هادوا ويأمرهم بمخاطبة الذين هادوا - 00:03:16ضَ

يقول له قل يأمره بان يقول هنا يا ايها الذين امنوا لم يرد ان يكون القائل والدال هو الرسول وانما اراد الله سبحانه وتعالى ان ينادي الذين امنوا وان يدلهم على التجارة - 00:03:43ضَ

المربحة التي تفيدهم وتنفعهم في الدنيا والاخرة. نعم لم يرد ان يكون المبلغ عن هذه التجارة والدال على هذه التجارة هو الرسول وانما هذا من من تكريم للمؤمنين ومن محبته لهم - 00:04:09ضَ

ومن امحاض النصح لهم ان يدلهم رب العزة على ما ينفعهم على هذه التجارة وليس عن طريق الرسول. وطبعا هذا امر كبير. نعم. يعني الله سبحانه وتعالى يحب الذين امنوا - 00:04:35ضَ

ولذلك اراد ان يدل ان يدلهم هو بنفسه لا بواسطة فقال يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة وباسلوب نلاحظ ايضا نلاحظ باسلوب التشويق يعني ما قال سوف ادلكم لاحظوا التشويق للمؤمنين - 00:04:52ضَ

ومحاولة يعني في اثارة الرغبة في نفوسهم في هذه التجارة والتشويق لها. نعم لم يقل لهم يا ايها الذين امنوا سادلكم على تجارة لكن اه يعني هكذا باسلوب التشويق لهم. يا ايها الذين امنوا - 00:05:19ضَ

هل ادلكم على تجارة؟ يعني كما انت تريد ان تشوق احدا وتستثير ما في نفسه. نعم. هل هل افعل لك كذا؟ هل ادلك على كذا؟ مثل ابليس لما اراد ان يظل ادم قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد - 00:05:39ضَ

وملك لا يبلى. هل ادري عنك شيء؟ هذا غريب والنفس تحبه. قال هل ادلك على شجرة الخلد موسى عندما اراد لما امره ربه من يكلم فرعون وان يقول له قولا لينا - 00:06:00ضَ

وهذا قاله قال هل لك الى ان تزكى؟ هكذا هل لك يعني باسلوب اللطف والتشويق ولذلك يعني ربنا سبحانه وتعالى خاطب المؤمنين بنفسهم وشوقهم وافاق في نفسه من الرغبة بهذه التجارة - 00:06:18ضَ

يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة على ما فيه خيركم جزاكم الله خير اه التساؤل الثاني الذي ربما يعني يرد ادلكم آآ جاء الله سبحانه جاء سبحانه وتعالى آآ هنا ادلكم بصيغة المفعول به - 00:06:39ضَ

ولم يقل ادل مثلا الذين امنوا هل ادلكم؟ نعم الحقيقة هاي ادلكم يعني فيها الامر الاول هو اسناد الدلال الى نفسه قال هل ادل مو هل تدلون؟ يعني هو لم يرد - 00:07:00ضَ

مثلا ان يكون الدال مجهولا او غيره اولا يعني اول ما فعل ربنا اول ما قال هكذا يعني اضافة الى اسلوب التشويق الذي فعله ونادى به المسلمين هو اسند الفعل الى نفسه اولا - 00:07:30ضَ

هل ادلكم وهذا دلالة بحسب عظم الدال؟ اذا كان الدال عظيما تكون الدلالة عظيمة ثم هنا يأتي السؤال الذي تفضلت به قال هل ادلكم يعني هو يريد ان يدل الذين امنوا - 00:07:54ضَ

لانه من محبته لهم نعم. اراد ان يخصهم بهذه الدلالة ما قال هل ادل؟ لا وانما هذا فيه امحاض النصح لهم وحب الخير لهم للذين امنوا فقال لهم يعني نلاحظ هذا التركيب - 00:08:13ضَ

يعني ماذا في اول شي ادل يعني نسبة الدلالة الى نفسه هو الذي يدل. نعم. وليس الدال غيره ولم يبنه للمجهول والامر الاخر انه قال ادلكم يعني انتم لو قال ادل - 00:08:35ضَ

هذا لا يخصهم وانما دلالة عامة لكن لما قال هل ادلكم يعني في امحاض النصح والخير الكثير لهم. نعم. فاذا هذا فيه جانبان ادلكم الجانب الاول اسناد الفعل الى نفسه - 00:08:53ضَ

والجانب الاخر هو جعل الدلالة لهم خاصة بهم. وفي هذا تكريم لهم جزاكم الله خير. اه قبل ان انتقل للتساؤل الثالث في هذه الاية. نستقبل هذه المكالمة التي وردت من ليبيا. السلام عليكم - 00:09:10ضَ

الو الو السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله معنا؟ تحية تحية شكر واكبار وتقدير للدكتور فاضل صالح سامرائي حياك الله. ولك ايضا يا اخ احمد. حياك الله. اه لدي استضاح بسيط. نعم - 00:09:28ضَ

فيما ورد من الحلقات الدكتور فاضل صالح. نعم. يتعلق بقضية الذكر والحدث في القرآن الكريم عندما تحدث عن كلمة قال ذلك ما كنا ندعو في سورة الكهف وقد خرج الدكتور الفاضل - 00:09:51ضَ

اه قضية الذكر والحزم على رواية حفص بينما نحن في ليبيا نقرئ ونحفظ على رواية قانون وفي مصحف قانون مثبتة قال ذلك ما كنا نبغي في الوصل في حالة الوصل - 00:10:08ضَ

وايضا القارئ المكي ابن كثير المكي يقرأ في حالة وصل والوقف باثبات ياء فكيف يكون التخريج ايضا قوله تعالى اه ومن اوفى بما بما عاهد عليه الله في سورة الفتح - 00:10:22ضَ

خرجها الدكتور ايضا على رواية حفص بينما في رواية قانون عن نافع رضي الله عنه اه يقرأها بالكفر وبترقيص لفظ الجلالة. فيقول ومن اوفى بما عاهد عليه الله فكيف يكون التخريج؟ طيب - 00:10:39ضَ

وجزاكم الله خيرا. شكرا دكتور. نتعرف عليك اه احمد اسماعيل من ليبيا. احمد اسماعيل من ليبيا. حياك الله اخ احمد. هلا. شكرا. ان شاء الله طبعا يكون وقت الاجابة او في الحلقات القادمة نجيب على السؤال. اه - 00:10:56ضَ

هنا التساؤل الثالث ايضا كلمة تنجيكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم اه ذكر الله سبحانه وتعالى المفعول به تنجيكم ولم يقل تنجي ايضا هذا اولا هو كما قال ادلكم - 00:11:11ضَ

يعني النصح لهم وارادة الخير لهم من الله سبحانه وتعالى ايضا قال تنجيكم يعني ايضا هذه من ارادة الخير للمؤمنين انها تنجيهم. هم لان الله يريد لهم الخير هم. نعم. يمكن - 00:11:36ضَ

هنالك اه ممكن ان ان يثار سؤال انه هو هذه التجارة تنجي من عذاب اليم يعني ليست خاصة بالمخاطبين هذه التجارة التي ذكرها ربنا هي تنجي. نعم لكن هي اولا هي هذه - 00:12:01ضَ

من تنجيه هل تنجي غير المؤمن هذه تيارين قال تؤمنون بالله. نعم. هل هذه التجارة هي تنجي غير المؤمن من عذاب الاخرة؟ لا يمكن فاذا اذا امن راح يكون دخل في المخاطبين - 00:12:24ضَ

لانه لا لا تنجي غير المؤمن. نعم. فاذا امن هو دخل في خطابه تعالى يا ايها الذين امنوا. نعم. وراح يكون النجاة ايضا محصور بالمؤمنين انفسهم اذا هي تنجيهم. هم بالذات بكونهم مؤمنين. نعم. ولذلك هي لا تنجي الا من امن. فاذا امن - 00:12:42ضَ

دخل في النداء ودخل المفعول به عندما قال تنجيكم. وايضا في هذا ما يدل على امحاض النصح وارادة الخير للمؤمنين. نعم جزاكم الله خير اه ايضا ربما يرد تساؤل اخر - 00:13:06ضَ

اه لماذا لم يقل سبحانه وتعالى تنجيكم وقال تنجيكم كما في ايات اخرى اه ينجي ينجي الله الذين اتقوا. وهناك ايات اخرى وردت بهذه الصيغة. هنا قال اه تنجيكم انجى ونجى - 00:13:23ضَ

قال افعل وفعل من ابرز معانيها التكثير والمبالغة وهذا يفضي الى التمهل هذا فعل يعني مثلا تقول علم واعلم. نعم اعلمه ممكن تعلمه بالخبر رأسا تعلمه لكن علمه يقتضي اللبث - 00:13:53ضَ

والمكث للتعليم. نعم. علمت لو تقول علمته الحساب او علمته النحو هذا يقتضي المكث والتمهل. نعم. واللبث اعلم لا يقتضي يمكن ان تخبره بالشيء رأسا يعلمه ومن جملة منه كرمه واكرمه - 00:14:23ضَ

الله قال ولقد كرمنا بني ادم هذا تكريم دائم له لكن اكرمه لا قد يأتي شخص فتكرمه التكريم هو اطول مدايا في لبث فيها لبث في النجاة وانجى فيها اسراع في النجاة - 00:14:48ضَ

الاسراع يعني اعطيك مثل مثلا قال تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قال نجيناكم ماذا قال بعدها - 00:15:10ضَ

قال واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم لماذا؟ لان اللبث في البحر ليس بمقدار ما لبثوا في العذاب. هذا اقتضى وقت يمكن ساعات قليلة اه كده قال انجيناكم بينما هم مكثوا مع فرعون - 00:15:41ضَ

مدة طويلة قال نجيناكم او مثلا لما ذكر ابراهيم قال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ماذا قال؟ انجى. لم يقل نجاه - 00:16:02ضَ

لماذا؟ لان ما مكث في النار؟ لان رأسا قال قال قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. اذا هو لم يذق حرها فقال انجى هذا الاسراع وكذلك لاحظ قال يود المجرم - 00:16:24ضَ

لاحظوا هذي في يونجي اسراع بخلاف ينجي فيها مكث قال يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه. ما قال ثم ينجيه. نعم - 00:16:44ضَ

قال ثم ينجيه لان هو لا تحتمل لا تطاق يعني لا يريد المكث بكل صورة ان ينجو منها بسرعة. ولذلك ما قال ثم ينجيه قال ثم ينجيه لاحظ يعني ذكر قال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه - 00:17:09ضَ

تنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم. لان نكث في الحوت بضعة ايام نجيناه ما قال انجيناه لان ليس الوقت يعني بسرعة - 00:17:31ضَ

يمكن اه يكون اعتراض حقيقة يقول احيانا يعني في في القصة الواحدة. نعم مرة يقول اه نجا ومرة يقول انجى. يعني في بني اسرائيل احنا لو كان عندنا وقت نستعرض الايات حتى نوضح هذا الامر. نعم. لان قطعا هذا سيدور في الذهن - 00:17:50ضَ

يقول لك زين احيانا في القصة الواحدة مرة يقول نجينا ومرة يقول انجينا. يعني مرة يقول نجينا بني اسرائيل مرة يقول واذ مرة نجيناكم مرة واذ انجيناكم من ال فرعون يعني من ال فرعون - 00:18:14ضَ

او مثلا في قصة صالح مرة يقول يعني نجيناه ومرة يقول انجينا في نوح مرة يقول نجينا مرة يقول انجينا اتوقع يعني يعني هذا السؤال يدور في الذهن وفقط اذكر الان يعني - 00:18:31ضَ

امر سريع في هذه المسألة حتى يزول اللبس ولو كان يعني يكون عندنا وقت تأتي بالايات هذه حتى اوضحها مع انها قصة واحدة لكن هو يقول نجا في موطن ويقول انجى في موطن ولا يستغرب هذا الامر - 00:18:54ضَ

مرة واحد يستطيل الامر وواحد يقصره يعني احنا احيانا بالامر الواحد الدنيا الدنيا احيانا نقول هاي الدنيا طويلة فيها جوع وفيها عراء وفيها وفيها وفيها ومرة نستقصرها قل هذه الدنيا قصيرة كم؟ كم من انسان يبقى فيها - 00:19:17ضَ

بعد مرة نستقصرها ومرة نستطيلها بحسب الموقف. هم. ربنا سبحانه وتعالى القصة الواحدة لكن انا يعني فقط اطلب من الذي قد يدور في ذهنه هذا الامر ان يرجع للمصحف ويرى القصة الواحدة التي فيها نجى وانجى - 00:19:38ضَ

راح يلاحظ مسألة في كل القصص عندما يقول انجى يأتي في الموطن الذي يحتاج يعني يبلغ الامر التهديد من الكافرين وشدة الوقيعة بهم ما ليس في القصة الاخرى فيحتاج ذلك الى سرعة نجاة - 00:20:03ضَ

هذي هذا الامر لم يتخلف يعني لو رجع الى قصة بني اسرائيل في الاعراف وفي البقرة سيجد انه في الاعراف ذكر لهم من العذاب ما اقتضى سرعة الانجاء. في حين في البقرة لم يذكر - 00:20:23ضَ

يعني شيء قليل مع فرعون لو رجع الى قصة صالح في مكانين اللي فيها نجا وفيها انجى سيجد التي فيها نجا ليس فيها تهديد لكن في اللي فيها انجى تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. اذا اقتضى سرعة انجاء - 00:20:39ضَ

وهكذا يعني حتى في نوح. نعم. لو ينظر في نجا وانجى راح يجد انه عندما يجد ان يهددونه بالرجم لتكونن من مرجومين. نعم. لكن اذا اذا ذكر نجا لم يذكر هذا التهديد - 00:21:00ضَ

يعني في المواطن التي تقتضي سرعة النجاة يأتي بانجى والتي لا لا تقتضي فيها تمهل يذكر نجا اذا انجى فيها الصراع للنجاة حتى انا اتصور في الاية التي الان ذكرتها وهي - 00:21:17ضَ

يعني اه بالنسبة لذا النون وقال فاستجبنا له فنجيناه من الغم قال وكذلك ننجي. ما قال ننجي وكذلك ننجي المؤمنين بالنسبة الى الى ذا النون قال نجيناه لانه لبث ننجي لا فيها اسراع - 00:21:37ضَ

قد يعني تقول هي هذه الماء قال لماذا؟ وكذلك ننجي المؤمنين هو اراد ان انه يبين انه يسرع في نجاة المؤمنين. كيف يسرع اولا احنا يعني يقول الرسول اشد الناس بلاء الانبياء - 00:22:04ضَ

ثم الامثل فالامثل. نعم. اذا الانبياء هم اشد الناس بلاء ويتحملون من الاذى ما لا يتحمل الاخرون ولذلك لما ذكر المؤمنين لم قال ننجي اراد ان يسرعهم لان تحملهم تحملهم اقل - 00:22:26ضَ

من تحمل الانبياء. نعم. قال ننجي المؤمنين جزاكم الله خير. اه قبل ان ننتقل الى اخر نستقبل هذه المكالمة السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي. اخي انا في عندي سؤال اه في صورة مريم. نعم - 00:22:46ضَ

آآ الاية التاسعة في سورة مريم في رد الملائكة على اه سيدنا زكريا قال كذلك قال ربك بينما في رد الملائكة على على مريم قالت اه قال كذلك قال ربك - 00:23:05ضَ

فما دلالة اختلاف الكثرة والفتحة في حرف الكاف اه كذلك في عندي سؤال ثاني ممكن؟ نعم اتفضلي. اه في في الاية الكريمة. نعم. اه ومن اياته اختلاف السنتكم والوانكم اه ما دلالة اه السنتكم؟ هل هي فقط تدل على اه اختلاف اللغات - 00:23:24ضَ

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله في ايضا مكالمة السلام عليكم طيب اه ايضا نستمر في الاية فضيلة الشيخ دكتور فاضل لماذا بدأ الله سبحانه وتعالى بالنجاة من العذاب قبل الفوز بالجنة - 00:23:51ضَ

التي ترد في الايات اللاحقة وقال هل ادلكم على تجارة ينجيكم من عذاب اليم ثم بعدين ذكر ادخالهم الجنة لان النجاة من العذاب اهم من النعيم لان الانسان اذا كان معذبا فلن يهنأ بعيش ولو كان في النعيم - 00:24:14ضَ

يعني الانسان اذا كان آآ هو اه في يعني واقع في العذاب فكيف ينعم اذا اذا اهم شيء هو النجاة من العذاب قبل الدخول في الجنة. يعني احيانا الانسان يتمنى الموت - 00:24:46ضَ

على الحياة اذا حتى يخلص من العذاب. نعم. الله يذكر لنا عن آآ هذا عن الكافرين في النار. وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك اذا النجاة من العذاب هي اهم اولا - 00:25:07ضَ

ولذلك الفوز فوزان فوز الله سبحانه وتعالى كما سمى الجنة فوز النجاة من النار فوز قال قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه. فقد رحمه وذلك الفوز المبين. نعم - 00:25:25ضَ

يعني هو يعني ليست فقط الجنة هي الفوز وانما الفوز الاول هو النجاة من العذاب وذلك الفوز من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه. وذلك الفوز المبين اذا هو فوزان الفوز الاول هو النجاة من النار - 00:25:48ضَ

والفوز الثاني هو الدخول في الجنة. نعم. بدأ بالاول والى الثانية. نعم اه ربما عندي تساؤل اخير في هذه الاية فضيلة الدكتور فاضل اه لماذا هنا اه ذكر الله سبحانه وتعالى العذاب ولم يعرفه - 00:26:10ضَ

قال تنجيكم من عذاب اليم ولم يقل سبحانه وتعالى تنجيكم من العذاب الاليم مثلا العذاب بالتنكير عام يعني المعرفة هو خاص العذاب عام فاراد ان يبين لنا ان هذه التجارة تنجي من كل عذاب - 00:26:30ضَ

ايا كان لم يخص عذابا معينا وانما عموم هذه الكلمة في كل احوالها ومن كل عذاب اليم. الذي يؤلم يعني اي عذاب كان والعذاب الاليم قد يكون نفسي وقد يكون بدني قد يكون ظاهر - 00:26:57ضَ

يكون باطن. نعم. هذي التجارة هي تنجي من العذاب الاليم قل لي مساكم الله خير آآ قبل ان ثم هنالك شيء حقيقة تقول هو يعني اطلق العذاب لم يقيد ولاحظ - 00:27:20ضَ

يعني آآ قال تنجيكم من عذاب اليم. لم يقل في الاخرة لم يقل في الاخرة يعني هو في ايات ولو في الاخرة عذاب عظيم ذكر الاخرة هنا هذه التجارة ما قال في الاخرة - 00:27:42ضَ

وانما هذه تنجي من العذاب الاليم في الدنيا والاخرة يعني هذه التجارة التي ذكرها هي تنجي من العذاب الاليم الدنيا والاخرة ولذلك اطلقها لماذا لان الامة التي لا تجاهد سيطالها العذاب قطعا - 00:28:04ضَ

تستغل وتستئذن وتستباح كذا. نعم ها اذا هذه التجارة هذه ينجي من العذاب الاليم من كل عذاب اليم مطلقا سواء كان في الدنيا او في الاخرة. او في الاخرة. نعم. جزاكم الله خير. اه قبل ان انتقل للاية الاخرى نستقبل هذه المكالمة. السلام عليكم - 00:28:28ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ممكن اسأل الاستاذ. تفضلي اختي. اه بالنسبة يا استاذ وقت اسناء حفزي للقرآن احيانا عم بخربط بما تعملون خبير وفي ايات اه خبير بما تعملون. فاثناء شرحك للايات السابقة كتير فتني - 00:28:52ضَ

في اشياء صرت افهمه خلال الحفظ ما في يعني صار الخربطة كتير قليلة. نعم. فممكن يعني تشرح لي شلون اني مميز بين خبيرهم بما تعملون بما تعملون خبير طيب. وفيه ايات هو الذي خلقكم وفيه خلق السماوات والارض - 00:29:12ضَ

يعني احيانا بيقول هو آآ هو الخائن. آآ خلق السماوات والارض بداية الايات وفيه ايات هو آآ هو خالقه طيب. ممكن؟ ان شاء الله حياك الله اختي نبدأ بالاية الثانية فضيلة الدكتور - 00:29:29ضَ

الحقيقة قبل ما نبدأ فقط يعني هاي الاية نفسها. نعم يعني لو لو لاحظنا الاشياء البلاغية اللي فيها يمكن اكثر من عدد كلماتها. يعني فقط اجمل عجيب هذا يمكن الله اعلم - 00:29:47ضَ

يعني يمكن الاشياء اللي فيها الله اعلم اكثر من عدد كلماتها. يعني ما فيها من اوجه بلاغية. على السريع. يعني هو نلاحظ انه قال قال هل ادلكم؟ لم يقل قل هل ادلكم - 00:30:05ضَ

الاول شي يعني نادى هو بنفسه ولم يطلب من التبليغ من الرسول. نعم. ثم قال هل ادلكم باسلوب التشويق ثم نسب الدلالة الى نفسه ثم جعل الدلالة مختصة بالمخاطبين ثم قال تنجيكم لم يقل تنجيكم - 00:30:21ضَ

ثم قال تنجيكم لم يقل تنجي ثم قال من عذاب لم يقل من العذاب. نعم. وقال اليم. واطلق العذاب. يعني نلاحظ يعني في هذه الاية ما فيها من اوجه يعني غريبة - 00:30:43ضَ

من اوجه بلاغية وتعبيرية اكثر من عدد كلماتها فقط حبيت انبه على جزاك الله خير يا دكتور جزاك الله خير اه الاية الثانية ان شاء الله وهي اه اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سؤال تحب له رأسا تبدأ بآية ثانية كيفك - 00:30:56ضَ

من الاسئلة اللي وردت قديمة او احنا عندنا وقت دكتور ناخذ الاية الثانية. طيب. ثم نبدأ ان شاء الله بالاجابة على الاسئلة اه قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:31:15ضَ

تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون هذه الاية التي تتناولها ان شاء الله ثم نبدأ بالرد على اسئلة الاخوة المشاهدين والمستمعين التي وردت في الحلقات السابقة ثم الحلقة - 00:31:26ضَ

لماذا اه فضيلة الدكتور قال الله سبحانه وتعالى تؤمنون ولم يقل ان تؤمنوا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله فعلا هو - 00:31:46ضَ

ممكن ان يكون خيار ان تؤمنوا. نعم. يعني يفسر يجعلها بدل او كذا ممكن ان يكون لكن لماذا اختار هذا الوجه وهل يكون من نفس الدلالة لو قال ان تؤمنوا - 00:32:24ضَ

اولا يعني كما يقول يمكن مرت بينا اكثر من مرة يسموها من احرف الاستقبال احرف الاستقبال يعني هي كما يرى النحات عموما انها تصرف الفعل الى المستقبل مو فقط هي عندهم كل - 00:32:44ضَ

نواصب المضارع هي من حروف الاستقبال ومن صوارف الفعل الى المستقبل احنا نحن عدنا بعض الملاحظات على هذه القاعدة لكن بالنسبة للنحات هذه قاعدة يعني نعم متفقين عليها لو اخذنا بموجب هذه اولا لو اخذنا هذه - 00:33:16ضَ

هذا الامر يعني ان هي تصرف الفعل الى المستقبل فمعنى ذلك لو قال ان تؤمنوا راح يصير طلب الايمان في المستقبل هل ادلكم على تجارة ان تؤمنوا يعني الادمان اذا راح يصير طلب الايمان متى سيكون؟ في المستقبل. في المستقبل وهذا لا يصح. نعم. الايمان ينبغي ان يكون في الحال لا - 00:33:40ضَ

ان يؤخر ولا ان يؤجل لاي سبب. لان لا تعلم قد يكون بعد لحظة الانسان. يعني تأتي المنية. نعم. لا يمكن يعني ولذلك الامر الاول الامر الاول انه من ناحية يعني المعنوية انه لا يصح - 00:34:05ضَ

لا يصح لانه معنى ذلك انه يطلب منهم ان يؤمنوا في المستقبل. طيب وكيف يمكن هذا؟ والمستقبل متى؟ حتى لن يحددوا. نعم متى بينما لما قال تؤمنون هذا الامر ذهب هذا الاحتمال - 00:34:24ضَ

نأتي الى امر اخر لو قال ان تؤمنوا ايش راح يكون الاعراب يعني عند لا اعلم ان كان يعني المشاهدين لكن قطعا هنالك من يعلم الامر الذي سيذكره الان اه لو اه - 00:34:41ضَ

لو قال ان تؤمنوا راح يكون فيها احد اعرابين اما ان يكون هذا المصدر هاي اسمه مصدر مؤول كن بدل من التجارة يعني هل ادلكم على تجارة الايمان الايمان بالله - 00:35:04ضَ

راح يكون بدل. بدل من التجارة او راح يكون هذا المصدر المؤول هو خبر لمبتدأ محذوف يعني هل ادلكم على تجارة هي ان تؤمنوا يعني هي وفي الحالتين هو بيان - 00:35:20ضَ

بيان للتجارة. نعم لكن هذا هكذا ستكون يعني لو لو اه لو قال ان تؤمنوا هي فيها من حيث تكييف النحوي والمعنوي ويعني كل شيء. نعم. من حيث سواء كان من حيث المعنى او من حيث الاعراب - 00:35:36ضَ

راح يكون اما ان تكون بدل يعني هل ادلكم على ان تؤمنوا هل ادلكم على الايمان هل ادلكم على التجارة هي الايمان؟ زين اذا اذا هذا هو المعنى وهذا هو الاعراب. يعني - 00:35:57ضَ

طيب لو لو قال ذلك اصلا لا يصح ان يقول يغفر لكم ذنوبكم بعدها قل يغفر لكم ذنوبكم. نعم. لماذا؟ لا يصح لا يصح ان يقول يغفر لكم ذنوبكم لماذا؟ لانه بالحاضر؟ لا - 00:36:16ضَ

هنالك امر اخر. نعم لان ان هو يعني انت اذا دللت شخصا على امر ومتى يكون له الانتفاع اذا فعل فاذا لم يفعل فليس هنالك فائدة في الدلالة. نعم. يعني لو دللت انسان على تجارة وتقول لا - 00:36:34ضَ

سيكون من اثر كذا وكذا. اذا لم يفعل ذلك لا ينتفع يعني هو الدلالة على الشيء لا تقتضي المغفرة بعد الله سبحانه وتعالى دل البشر كلهم على ما هو خير لهم. لكن هذه الدلالة لا تقصد المغفرة ودخول الجنة - 00:36:55ضَ

الذي يقتضي هو الفعل العمل للقيام بها هو لو دلهم على ذلك لا يقل لا لا يغفر لهم. وانما متى يغفر لهم عندما يفعلون ولذلك وقال تؤمنون وتجاهدون. حتى يتصح المغفرة - 00:37:14ضَ

لو قال انتم هذه لا يصح المغفرة لانه دلاهم فمتى يغفر لهم؟ فاذا فعلوا فان لم يفعلوا. زين هذا اصلا لا يصح من حيث المعنى. نعم. يعني هو ايضا الاعرابي يوضح لنا - 00:37:33ضَ

هذا امر الامر الاخر تؤمنون من دون ان هذا هو يفيد الطلب. الطلب يعني امر يعني احيانا اللي ممكن اخذ في النصف لا تفضل دكتور تفضل جزاك الله خير. توضيح المسألة. نعم - 00:37:46ضَ

احيانا الامر ليس بالظرورة ان يؤدى بفعل الامر يعني ليس بالرزق قل له افعل او لا تفعل بالنهي. نعم. ليس يعني الامر خاصة ليس بالضرورة تؤدي بفعل الامر احيانا يؤدى يسموه اسلوب الخبر - 00:38:10ضَ

يعني تقول لابنك روح الى السوق وتشتري تروح. نعم. ما تقول الا روح تروح الى السوق وتشتري لنا كذا يعني هذا هو هذا امر لكن ليس بفعل الامر والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء - 00:38:35ضَ

مأمقا ليتربصن قال يتربصن هذا يسموه اسلوب الخبر. نعم خبر يراد به الامر لماذا يؤتى بخبر يراد به الامر لامر لاهميته هذا واحد وللدلالة على انه امتثل هنا لو انتم منه لا يصح ان يكون طلبا. لو جاء بان لا يصح ان يكون طلبا - 00:39:00ضَ

هنا طلب لما قال تم يعني امنوا تجاهدون معناها جاهدوا اذا هنا تؤمنون ليس فعلا عاديا فعل مضارع وانما هو مصروف الى الامر يراد به الامر يعني امنوا وجاهدوا هذا معنا - 00:39:28ضَ

لماذا قال لامرين اولا لانه مهم ولانهم كأنهم سارعوا للامتثال يمكن آآ المشاهد او السامع يقول من يقول هو هذا ما الدليل على انه طلب؟ يمكن يكون السؤال من يقول هو هذا امر - 00:39:52ضَ

هذا امر قطعا من حيث الحكم النحوي لماذا لان قال يغفر مجزومة عندما قال يغفر يدخلكم عندما قال كذا يغفر بالسكون معناه قطعا انه امر لانه لا يصح ان يجزم الفعل المضارع اذا لم يسبقه طلب - 00:40:21ضَ

لا يجوز الفعل المضارع ما فيها هذا يسموه المجزوم بجواب الطلب فاذا لم يكن يغفر طلب فمن اين جاء الجزم اذا قطعا هنا يراد يؤمنون هو الامر لكن عدل به - 00:40:51ضَ

عن اسلوب الامر يمكن اذا يعني شخص يعني عنده اختصاص بالنحو واحد سيعترض يمكن يعني على ما اقوله يقول هو الطلب متقدم وهو الاستفهام لان الاستفهام طلب لان قال هل ادلكم - 00:41:18ضَ

على تجارة هذا طلب لان هو الطلب طلب كما يعني يعلمه كثير من اللي يعدهم يعني حتى بدايات في النحو انا بايش هو الامر والنهي والتمني والاستفهام والترجي الاستفهام من الطلب. والعرظ والتحظيظ - 00:41:36ضَ

يمكن راح يعترض على قولي يقول للطلب موجود اه خلص وهو هل ادلكم هذا استفهام فاذا الجزم يغفر راح نرجع للمسألة نفسها نقول الدلالة على الشيء لا تقتضي المغفرة يعني كون هل ادلكم - 00:41:56ضَ

مو معنى راح يغفر لكم الله سبحانه وتعالى دل الكافرين والمؤمنين على الخير. نعم. لكن لمن يغفر لمن يؤمن اذا لا يصح في المعنى ولا يجوز ان يكون يغفر لكم جواب هل ادلكم - 00:42:17ضَ

لا يمكن لان ما يقتضي هذا الامر وانما هو جواب تؤمنون بالله وتجاهدون فاذا هذا هو امر عن ولا يصح لو جاء بان يعني اولا المعنى وهن وضعف ولا يصح - 00:42:35ضَ

وفاة كل هذه الفوائد جزاكم الله خير اه ايضا هناك يعني تساؤل اخر اه كسرت تجارته بالايمان والجهاد اه كيف ينجيان اه يعني الايمان والجهاد؟ كيف ينجيان من العذاب الاليم - 00:42:57ضَ

فعلا ذكر امرين هو قال هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله اذا هو فعلا ذكر امرين الايمان والجهاد. نعم هو العذاب قد يكون - 00:43:18ضَ

قد يكون نفسي باطني وقد يكون ظاهر الايمان يبعث في النفس الطمأنينة والسكينة والرضا بقضاء الله الايمان اصلا مشتق من الامن يعني فيها من الامن يعني له دلالة دلالة اشتقاقية - 00:43:58ضَ

حتى لؤلؤ هو نعم التصديق لكن في اللغة فيها دلالة اشتقاقية مع الامن لان الايمان فيه امن نفسي واستقرار نفسي هذا اذا الايمان ما زال العذاب الاول وهو عذاب الباطن - 00:44:29ضَ

وعذاب النفس بالرضا بقضاء الله. نعم والسكينة ودخول الامن والامان والاستقرار يبقى الجهاد الجهاد هو ايضا ازالة العذاب الخارجي لان الامة التي لا لا تجاهد هي تكون عرضة لان تدوسها الاقدام - 00:44:54ضَ

يدوسها القوى الغاشمة اخرجها من اموالها ومن ديارها ومن مساكنها. تخرجها وتستعبدها الذي يزيل من هذا العذاب هو الجهاد الامة المجاهدة هي تستطيع ان تحمي نفسها. نعم. تحمي ابناءها تحمي ديارها - 00:45:22ضَ

تحمي اموالها فان لم تكن كذلك هي كانت عرضة لكل غاز في جميع في جميع الاوقات في جميع الحصور لا تتصور يعني ان هذا كان في الماضي الان وفي المستقبل هذا قاعدة لا تتخلف - 00:45:49ضَ

اي امة في اي زمن الان او في الماظي او في المستقبل لا تجاهد وترضى بالخنوع ستكون فريسة لغيرها يدوسها اقدام الشعوب القوية المستغلة لاحظ يعني الله سبحانه الرسول يذكر لنا انه عند قيام الساعة تذكر الحروب. يعني تكثر الحروب حتى تكون - 00:46:07ضَ

للخمسين امرأة قيم واحد اذا هذه المسألة هي قاعدة عامة. الذي ينجي من هذا العذاب والجهاد اذا الايمان والجهاد ينجي من العذاب النفسي والعذاب الباطني. الظاهر والباطن. كله ينجي وفي الدنيا وفي الاخرة - 00:46:39ضَ

في الدنيا هذا وفي الاخرة هو قطعا من لم يؤمن بالله هو ايضا سيطاله العذاب في الاخرة نعم اه ربما تساؤل ثالث قدم الله سبحانه وتعالى آآ في سبيل الله على الاموال والانفس - 00:47:04ضَ

فلماذا هاي في سورة الانفال قدم الاموال والانفس على سبيل الله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هذه اية اخرى اه لماذا هنا الاختلاف وهنا قال - 00:47:21ضَ

تؤمنون بالله وتجاهدون في سبيله. نعم هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب ان تؤمن بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بامواله وتجاهدون في سبيل الله نعم قدم في سبيل الله هنا - 00:47:46ضَ

في هذه الاية. نعم. على الاموال والانفس. نعم اولا يعني حقيقة قبل اه يعني اجيب عن هذا السؤال تجاهدون في سبيل الله هو ذكر اصلا ذكر في سبيل الله هو مهم جدا - 00:48:03ضَ

لان اي جهاد اخر ليس في سبيل الله فلا يعتد به لا يعتد به. يعني ينبغي ان تتوحد النيات وان تكون يكون يكون الجهاد في سبيل الله يبقى السؤال تفضلت به - 00:48:28ضَ

هو التقديم والتأخير يكون بحسب السياق السياق هو الذي يعني يقتضي او يقرر او يحسن حسب تقديم تقديم شيء يعني قد يكون في مكان يقدم امرا وفي مكان اخر يقتضي تأخيرا - 00:48:51ضَ

هنا ذكرت اية الانفال. نعم الذي هي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اذا كان يعني اولا اذكر قاعدة عامة وبعدين نطبقها على هنا في هذه الاية - 00:49:18ضَ

اذا كان السياق الاموال وحب الاموال وجمع المال راح يقدم التضحية بيه لانهم يرغبون فيبدأ الجهاد يكون بالمال لانهم هو اللي رغبتهم هو همهم واذا كان السياق لا في القتال او في الجهاد يقدم في سبيل الله - 00:49:43ضَ

يعني هو السياق الذي وقعت فيه هذه الاية كيف هل هو في حب الاموال وجمع الاموال هو لا في الجهاد الانفل تقدم في الانفال ذكر المال وحتى ان الله عاتبهم يعني - 00:50:13ضَ

في ايثار المال حتى قال تريدون عرض الدنيا. اخذ الفداء من الاسرى والله يريد الاخرة. يعني عاتبهم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم يعني كلها يتعلق بالمواد - 00:50:34ضَ

فبدأ ان يجاهدوا بالمال نبدأ بالتضحية بما يعني كان حريصين عليه بدأت التضحية بي بينما سورة الصف هي اصلا في ابتداء من اولها الى اخرها في الجهاد وليس في المال - 00:50:55ضَ

يعني من يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ قل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لاحظ لاحظها الى اخرها الى كونوا انصار الله الى اخر - 00:51:18ضَ

اهيا فايدنا الذين امنوا هي ان الله يعني تلاحظها كلها هي في في الجهاد في وليس في الاموال وقال هنا التقديم في سبيل الله. نعم الانفال لا اقتضى تقديم الاموال ان يبدأوا بالتضحية بما يحبون - 00:51:31ضَ

وهو الاموال. اخذوا المال وعاتبهم عليه لولا كتاب من الله سبق لمستكم فيما اخذتم عذاب عظيم تريدون عرض الدنيا وطلب منهم ان يبدأوا بالتضحية به تقدم جزاكم الله خير اه ذلكم - 00:51:50ضَ

قال تعالى يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ذلكم اه وردت هنا فلماذا يعني لم يقل سبحانه وتعالى ذلك لو عايز يصح يقول ذلك والقرآن قال ذلك - 00:52:12ضَ

يعني اول شيء اذكروا الحكم النحوي. لان هذا يتعلق بالسؤال سألته قبل قليل. نعم. احدى المشاهدات. نعم. فيكون ايضا جواب لها مال مال مريم ماذا قال كذلك وكذلك وكذلك نعم يعني قال كذلك هو هو راح يكون من هذا اظن راح يكون هو ايضا - 00:52:41ضَ

بنفس الوقت هو جواب عن اختي السائلة هذا الكاف هذا يسموه حرف خطاب هذا فيه لغتان والقرآن استعملهما ممكن يقال بحسب المخاطب اذا كان مذكر قل ذلك واذا مؤنث قلها ذلك - 00:53:02ضَ

تريدين قتلي قد ظفرت بذلك ومنه قوله تعالى كذلك وكذلك قال ربك لانخطابي مؤنث طبعا هو يصح الوجهان. لكن اول مرة اذكر القاعدة حتى ارجع للسؤال اللي تفضلت به وممكن نقول ذلكما. قال تعالى ذلكما مما علمني ربي. لان المخاطبين اثنين - 00:53:33ضَ

ذلكما ممكن نقول ذلكم كذلكم الله ربكم اولئكم اولئك يصير بحسب المخاطب. نعم. هذا يسموه حرف خطاب ممكن ان نجعله موافق للمخاطب يعني الاثنين ننقلهم ذلكما وللجماعة نقول لهم ذلكم - 00:54:04ضَ

للاناث قلنا ذلكن ومنه الاية فذلكن الذي لمتنني فيه. نعم. ذلكن وممكن كلها نقول ذلك اذا هما لغتان يعني اللغة الاولى المطابقة للمخاطب ذلك ذلك اذا كان مؤنث ذلكما ذلكم ذلكن - 00:54:35ضَ

وممكن نقول ذلك يبقى السؤال القرآن كيف يستعمل هذا الامر اما في ذلك كذلك وكذلك اتضح الامر. نعم. خطاب لانثاه قال كذلك خطاب لمذكر كذلك لكن نأتي الى هذا السؤال تفضلت به - 00:55:00ضَ

وقال ذلكم خير لكم مع انه في اية المجادلة قال ذلك خير لكم يعني غاية المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم - 00:55:28ضَ

ذلك خير لكم. نعم واطهر المجادلة لاحظ اذا طلعت المجادلة. نعم يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور - 00:56:03ضَ

الرحيم زين. نعم لاحظ هناك ماذا قال الاية التي نحن ابتدأنا بسورة الصف قال ذلكم خير لكم. نعم نعم. ذلكم خير لكم هنا ماذا قال الصف اللي احنا الان ذلكم. نعم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. تمام. نعم - 00:56:41ضَ

للمجادلة ماذا قال قال ذلك خير لكم هو كل ده يخاطب الذين يا ايها الذين امنوا. نعم صح؟ نعم هو من حيث الحكم النحو جائز يعني هذا ليس فيه كلام - 00:57:06ضَ

لكن يبقى سبب الاختيار ذلكم هاي اية الجهاد هذه عامة المؤمنين على مر العصور تشمل جميع المسلمين من الى يوم الى يوم القيامة. نعم. من زمن الرسول الى قيام الساعة - 00:57:22ضَ

هذه لا ليست بتلك السعة او اولا خليك اوضح هذا الامر اية الجهاد تشمل الغني والفقير لماذا الغني ممكن الشخص ممكن ان يجاهد بماله وبنفسه ممكن ان يجاهد بماله ممكن ان يجاهد بنفسه - 00:57:49ضَ

نعم انثروا خفافا وثقالا الجهاد عام اللي اللي عنده ما له نفس ما له نفس اللي عنده مال وعنده عذر بنفسه ماله اللي ما عنده ماله ويستطيع يجاهد بنفسه اذا هي تشمل عموم المسلمين. نعم. ولا لا؟ نعم. عموم وغنيهم - 00:58:13ضَ

وفقيرهم صح؟ نعم. الى يوم الدين تشمل هذه تشمل جماعة مخصوصة وهو المت الغني المتمكن من دفع الصدقات ومتى اذا ناجيتم الرسول؟ هذا واحد اذا هذه تشمل جماعة مخصوصة في زمن الرسول - 00:58:39ضَ

طائفة الاغنياء يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم ما اطهر اولا اي الاكثر غاية المجاهدين له هذا. مجاهدين اكثر. طبعا. هم. نعم. زين - 00:59:03ضَ

واعم واشمل نعم هذا واحد الامر الثاني لو بقيت الاية سارية واية المجادلة لكانت هي خاصة بزمن الرسول صح؟ نعم. وبعد الرسول التفت لانه وخاصة بميلاد الرسول صح ولا لا؟ اية الجهاد - 00:59:24ضَ

هاي اثنين ثالثا بعد مدة وجيزة نسخت هذه الاية يعني لو لو نظرت في الاية التي بعدها قال اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم - 00:59:43ضَ

يعني حكومة لم يسلم مدة طويلة وانما بقيت مدة وجيزة نسخت اذا اية الجهاد عامة على مر العصور محكمة مفعولها الى يوم القيامة لا يبطل هذه جو جائر ولا ظلم ظالم ولا - 01:00:04ضَ

هذه خاصة الزمن الرسول نسخت وانتفى حكمها بعد مدة وجيزة فجاء بالجمع ذلكم لعموم الامة الاسلامية اكثر وجاء بالكاف التي هي ضمير الافراد لما هو اقل نقتديك شملت عموم الامة الاسلامية - 01:00:34ضَ

الى يوم الدين وهذا حكم اقل جزاكم الله خير اه ما ادري ناخذ اسئلة ولا نكمل النقاط نعم تحب بعض الاسئلة التي وردت في الحلقات السابقة الاخ ابو محمد من السعودية - 01:01:02ضَ

اه سأل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. نعم اه اول شي ماذا اظافت للمعنى وما اعرابها وقد تعلمون ماذا اضافت للمعنى - 01:01:20ضَ

وقد تعلمون. اي نعم. ماذا اظافت المعنى وما اعرابها؟ ولما لم يقل وانتم تعلمون؟ وقال وقد تعلمون اذن ثلاثة اسئلة هي. نعم ماذا اظافت للمعنى؟ نعم وما اعرابها؟ نعم ولماذا لم يقل وانتم تعلمون - 01:01:43ضَ

دكتور اسمح لي بس ناخذ المكالمة لان المخرج يشير انها تنتظر من فترة السلام عليكم الو الو السلام عليكم الو الاخت عائشة الو اما ماذا اضافت للمعنى فهذا ذكرناه في - 01:02:01ضَ

اعيده لكن انا فقط احب انبه انه ذكرناه عند كلامنا على هذه الاية لكن اذكر الامر بصورة موجزة هي الاية واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم - 01:02:31ضَ

حتى نبين ماذا اضافت للمعنى قلنا موسى ذكر امرين المفروض كل منهما ينبغي ان يعني يدفع قومه عنه الاذى امرين الامر الاول انهم قومه وقوم الرجل في العادة يدفعون عنه - 01:02:47ضَ

عادة هذا امر. الامر الثاني انهم يعلمون انه رسول الله وكونهم يعلمون انه يعني لا يجهلون هذا الامر. نعم. اذا ايظا ينبغي ان يدافعوا عن لا ان يؤذوه. نعم. لان اذا انت كنت تعلم انه رسول الله يجب عليك - 01:03:08ضَ

الاندفاع الاذى مع انهم اولا من قومه هذا مسألة ومع انهم يعلمون لا يجهلون ولا ينكرون ولا هذا يشكون لكن مع ذلك هم يؤذونه زين هذا يقولن فكيف مع غيره - 01:03:27ضَ

اذا مع نبيهم الذين من قومهم ويعلمون انه رسول الله ويؤذونه زين فكيف ما يفعلون مع غيرهم يعطينا نفسية بني اسرائيل اذا هذه دلالة لها دلالة عظيمة. يعني احنا احنا عندنا ناس المسلمين الذين هم - 01:03:50ضَ

من من غير قوم الرسول يدافعون عنه وينصرونه ويموتون يستشهدون ولا لا؟ نعم زين طيب هسه هذولا من قام وهم يعلمون ومع ذلك يؤذوا هذه دلالة دلالة كبيرة لبني يعني في نفسية بني اسرائيل وتكوينهم - 01:04:10ضَ

وفيها تأسير طبعا للرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يبقى الاعراب. هم قد اظن يمكن ايضا اعلنها ذكرته قد اذا دخلت على الماضي هذا حرف تحقيق وتوقع وتقريب واحيانا تنفرد بالتحقيق - 01:04:27ضَ

اذا دخلت على المظارع. نعم اذا دخلت قد على المضارع فلها دلالتان مو مجتمعة لا دلالة يعني بحسب المعنى قد تكون قد للتقليل مثل ما نقول قد يصدق الكذب يشفى المريض - 01:04:44ضَ

واحيانا تكون للتحقيق بحسب المعنى الذي الجملة تعطيه. نعم. احيانا تكون للتحقيق مثل قد نرى تقلب وجهك في السماء تحقيق قد يعلم ما انتم عليه تحقيق وقد تعلمون اني رسول الله اليكم هذا تحقيق - 01:05:07ضَ

اذا قد اذا دخلت على المضارع اما ان تفيد التقليل مثل عدة كثير ان احيانا تكون نافية واحيانا تكون شرطية واحيانا تكون مخففة لو احيانا تكون شرطية ان تكون امتناعية واحيانا تكون للعرظ يعني - 01:05:39ضَ

يعني قد اذا دخلت على المضارع قد تكون للتقليل. نعم وقد تكون للتحقيق وهنا للتحقيق يبقى السؤال الثالث وهو لماذا قال هل تعلمون ولم يقل وانتم تعلمون وهكذا. نعم اولا هو يعني قد تعلمون تختلف عن انتم تعلمون - 01:06:00ضَ

انتم تعلمون هذا من باب التقديم والتأخير وليس من باب التوكيد او التحقيق انت تعلم هذا من باب التقديم لما اقول انت تذهب هذا تقديم تقديم هذا صح مبتدأ لكن خبره جملة فعلية - 01:06:32ضَ

هذا من باب التقديم الذي للاهتمام قد يكون للاهتمام قد يكون للاختصاص او للقصر هذا يعني شبيه بالتقديم على العامل هذا اذا هذا فقط اوضح الدلالة ثم اذكر لماذا هنا - 01:06:53ضَ

اذا اولا حتى يعني المشاهد يعني يتضح له الفرق قد تعلم او قد هذا له معنى تحقيق انت تعلم هذا لا علاقة له بالتحقيق وانما هذا من باب التقديم والتأخير - 01:07:11ضَ

لما قال وقد تعلمون لم ينفي العلم عن غيرهم وانما حقق علمه وقد تعلمون ان هو حقق علمهم لكن لم ينفه عن غيرهم محتمل ان غيرهم يعلم انه رسول الله وان لم يؤمنوا به. السحرة امنوا - 01:07:33ضَ

امرأة فرعون امنت اذا هو لم ينفي العلم عن غيرهم لكن حقق علمهم انتم تعلمون لا انتم تعلمون هذا فيه الاهتمام انت تعلم انت انت انت تدري بذلك وقد يكون للاختصاص - 01:07:53ضَ

واضرب له اية قرآنية مثل انتم تعلمون كيف تختلف عن هذا لو اخذنا قوله تعالى وامن وايضا مخاطب لليهود. وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به - 01:08:14ضَ

ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. وانتم تعلمون. نعم. لماذا؟ لان صفة الرسول مكتوبة في كتبهم هم يعلمونها بقية الناس ما يعرفوها يعني العرب ما يعرفون هذا الشيء. من يعلمها؟ المطلع عليها على هذا الامر. اللي هم نفسهم - 01:08:32ضَ

فقلهم ولا تكتموا الحق وانتم تعلمون. انتم تعرفون اللي انتم مطلعين عليه. مطلعين على البشارات مطلعين على الصفات قال انتم تعلمون خصهم بالعلم. نعم. بينما هناك لم يخصهم بالعلم وانما حقق - 01:08:57ضَ

جزاكم الله خير الحقيقة الاسئلة كثيرة التي لدينا والتي وردت في الحلقات السابقة وايضا في الحلقة هذه وردت عدة اسئلة آآ فضيلة الدكتور ان شاء الله نلتقي بك على خير في الاسبوع القادم - 01:09:15ضَ

اه بمشيئة الله تعالى مع برنامج لمسات بيانية آآ لكي نجيب على باقي الاسئلة ونكمل سورة الصف ان شاء الله. ثم بعد ذلك ان كان في العمر بقية ننتقل الى سور اخرى من سور القرآن الكريم - 01:09:29ضَ

خالد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. اعزائي المشاهدين والمستمعين كنتم اه عبر ساعة ونصف تقريبا مع فضيلة الشيخ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة - 01:09:44ضَ

وبرنامجه لمسات بيانية. نلتقي بكم على خير في الاسبوع القادم. نسأل الله ان ينفعنا جميعا بما سمعنا من شيخنا الفاضل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:03ضَ