Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:05ضَ

لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نحييكم في هذه الامسية بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:20ضَ

مع برنامجكم الديني الاسبوعي المباشر لمسات بيانية وفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي استاذ اللغوية بجامعة الشارقة او الدراسات اللغوية فضيلة الاستاذ دكتور حسام حياك الله مرة اخرى ونسأل الله ان ينفع الاخوة والاخوات المشاهدين وينفعنا ايضا بما سوف نسمع من فضيلتكم - 00:00:40ضَ

الله يحفظك آآ توقفنا فضيلة الاستاذ الدكتور آآ في الحلقة الماظية عند بعظ الاسئلة التي وردت من الاخوة والاخوات من مشاهدي الشارقة الفضائية وردنا سؤال يقول في الحديث عن الاية الكريمة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. تحدثتم عن الضاد والظاء. ولم تذكروا الفرق بين الكلمتين - 00:01:06ضَ

يرجى بيان المعنى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله واله وصحبه اجمعين هذا السؤال في موضعه في الحقيقة لانه فعلا نحن انشغلنا بالكلام على - 00:01:28ضَ

كيفية النطق ولم نبين معنى الاية او الفرق بين الكلمتين وللتذكير فقط نحن قلنا ان مخرج الضاد يكون من اول اللسان من حافته. نعم بينها وبين ما يليها من الاضراس - 00:01:49ضَ

ويستطيل الصوت الى ان يصل الى مخرج اللام هذا الكلام قد يعني نحتاج اليه فيما يأتي ان شاء الله ولذلك كانت هذه الكلمة كلمة ناظرة هكذا ينبغي ان تلفظ وهو ليس بالامر اليسير لابد من التمرين. نعم - 00:02:13ضَ

ناظرة من النظرة وهو الحسن والرونق والجمال. نعم اه هذه الوجوه المؤمنة في ذلك اليوم يكون عليها رونق وحسن وجمال. نعم هكذا هي بالظاد وناظرة الاخرى من النظر الى ربها ناظرة - 00:02:35ضَ

وها هنا امر حقيقة ينبغي ان آآ نقف عنده لا يجوز ان يتجاوز هكذا وهو ان الحواس في يوم القيامة قد لا تكون هي هي في هذا اليوم لاننا نعتقد - 00:03:07ضَ

هذا ايماننا ان ذلك اليوم الصفات فيه والاحوال بما يليق بذلك اليوم لانه غيب قياساتنا تتعلق بالشهادة في هذه الدنيا اما اذا توفي الانسان فالقوانين تختلف لانه قد يقول قائل يعني كيف ينظر الانسان - 00:03:29ضَ

الى ربه باي عين هذا امر في الحقيقة متروك للغيب لانه نحن عندنا الانسان اذا مات يسمع والرسول عليه الصلاة والسلام خاطب اهل قليب بدر ولما سئل عن ذلك قال ما انتم باسمع منهم - 00:04:00ضَ

وهم يسمعون لكن باية الة يسمعون في اية وسيلة يسمعون ما دام انتقلوا من عالم الشهادة الى عالم الغيب له قوانينه لانه نحن نعلم ان هناك خلايا معينة في الدماغ - 00:04:25ضَ

متخصصة بمسألة السمع وهناك جهاز خاص للسمع. نعم هذا الجهاز يتعطل عند الموت هذه الخلايا تتعطل معناه هناك قانون اخر للسمع النظر هناك جهاز خاص للنظر عندنا ننظر به هذا الجهاز الخاص - 00:04:43ضَ

يتعطل عند الموت اذا سيكون هناك جهاز اخر وسيلة اخرى. ما هي لا نعلمها الحقيقة لان هي من عالم الغيب كذلك النطق هناك جهاز للنطق وخلايا مهيمنة مسيطرة على اعضاء النطق - 00:05:07ضَ

كيف يتم هذا بعد وفاة الانسان هذه كلها تتعطل كيف تشهد الارجل كيف تكلم الايدي تتكلم هذا كله في الحقيقة يكون في الغيب ولذلك نقول هذا النظر نظر يلائم او يليق بذلك اليوم - 00:05:29ضَ

يبقى امر اخر كل ما يتعلق باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وما يتصل به جلت قدرته ينبغي ان يفهم في ضوء قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء - 00:05:54ضَ

وهو السميع البصير في هذا الاطار ينبغي ان يفهم هكذا اه نفهم كل ما له علاقة بذات الله سبحانه وتعالى يعني نحن نجد مثلا في القرآن الكريم يد الله فوق ايديهم - 00:06:19ضَ

اه ثم استوى الى السماء ولذلك الامام مالك يروى عنه انه قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. نعم لماذا؟ لان ما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى وصفاته يتعلق بالغيب - 00:06:42ضَ

فنؤمن به كما ورد ولذلك في آآ ارجوزة الاصول يقول معرفة الاسماء والصفات من سنة صحت ومن ايات من غير تأويل ولا تعطيل على خطى جمهور خير جيلي فوجوهي يومئذ ناظرة - 00:07:05ضَ

جميلة حسنة ذات رونق الى ربها ناظرة بهذا المفهوم هكذا ينبغي ان تفهم الاية والله اعلم. جزاكم الله خير اه سؤال اخر ايضا يقول وصفتم مشكلة ضاد والجيم ولم تذكروا الحل - 00:07:31ضَ

نعم الحقيقة مشكلة الضاد اه مشكل نحن نعتقد انه قديم. ولذلك ورد الكلام في كتبنا القديمة انه من اعسر الحروف المتنبي عندما اراد ان يفخر لما قال آآ لا بقومي شرفت. بل شرفوا بي - 00:07:52ضَ

وهذا نوع من التعالي في الحقيقة. نعم لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجود. لا بجدودي حتى لا يقال له ومن جدودك؟ قال وبهم فخر كل من - 00:08:15ضَ

وعود الجاني وغوث الطريد ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيدي انا ترب الندى ورب القوام وسمام العدا وغيظ الحسود انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود - 00:08:29ضَ

بين انه وبهم فخر كل من نطق الظاد معناه الظاد مشكل بحيث الذي ينطق به يفخر لما نأتي الى وصفه وقد ذكرت شيئا منه قبل قليل الظاد عند علمائنا القدماء وعند علماء التجويد - 00:08:48ضَ

من الحروف الرخوة معناه انه للتعليم لو اردنا ان نقف عليه وهو ساكن نستطيع ان نطيل به الصوت فكما نقول مثلا يشرب للتعليم نقف نطيل الصوت على الشين يش. استطيع ان اخرج شينا طويلا - 00:09:10ضَ

كذلك ينبغي انني استطيع ان اخرج ظادا طويلا الضاد التي تنطق اليوم في اكثر بلادنا شديدة وليست رخوة وامامية وليست جانبية. ولذلك قلت هي آآ يعني موقعنا في اشكال عندما نريد ان ننطق - 00:09:33ضَ

في القرآن الكريم مثل قوله تعالى واذا مرظت فهو يشفين. نعم لان عند ذلك اذا نطقها دالا مطبقة القارئ فسيضطر اما الى ان يقلقل يقول واذا مرضت وهذا غير صحيح - 00:09:57ضَ

واما ان يدغم ادغاما ناقصا فيقول واذا مرضت وهذا ايضا غير صحيح لذلك المخلص والحل السائل يسأل عن الحلق كيف الحل الحل هو ان نمرن ولا سيما قراء القرآن ان نمرن السنتنا على نطق الظاد كما وصفها علماؤنا - 00:10:16ضَ

كيف يكون اللسان من اوله لان الصوت يستطيل به حتى يصل الى مخرج اللام ومخرج اللام يكون من اول اللسان طويق الثنايا والرباعية والناب والضاحك لان اللسان يفرش فيه يعني مخرج اللام عريض - 00:10:43ضَ

فيكون اللسان هناك بمعنى ان الانسان اذا اراد ان يقول يضرب ينبغي ان يضع لسانه حيث ينطق اللام كانه يريد ان يقول يل لكن لا يخرج اللام وانما يأتي بحافة لسانه الى ما يليها من الاضراس - 00:11:09ضَ

ويدفع الهواء والامام مكي ابن ابي طالب القيسي الاندلسي. نعم. يقول ويكون فيه صوت النفخ فيقول يظ ممكن ان نطيل الصوت به هنا واضرب لهم مثلا وظ هكذا من الجانب - 00:11:32ضَ

وليس من الامام الذين يخرجون هظاء ولذلك في الاملاء يخطئون لا يدري هل يكتبه بالصاد المنقوتة ولا بالطاء المنقوطة الكلمات جعلها واء خالصة عندما يقول لا تدري هل سيقول يضرب او سيقول يظلم - 00:11:58ضَ

الصوت الاول هؤلاء في الحقيقة مشكلتهم اضعف اقل وما عنده مشكلة فيه واذا مرضت يقول واذا مرظت لان الظاء احتكاكية او رخوة لا لا تتولد عنده مشكلة. لذلك اقول حقيقة - 00:12:22ضَ

التدريب والتمرين كفيل بان يجعلنا ننطقها كما كان ينطقها العرب الفصحاء وكما وصفت في كتبنا القديمة وما زالت توصف هكذا بانها رخوة اما الجيم الجيم في الحقيقة يعني قلت انا في مرة ماظية في الجلسة الماضية اه نسمعها صحيحة من بعظ ابناء السودان - 00:12:47ضَ

اه هي اقرب الى الدال يعني الجنة الجنة الجنة. هكذا هي ليست مركبة الان هي عندنا عموما انا عندما اقول الجنة يعني صارت مخلوطة بصوت الشين وقلنا الجيم ينازع وفي بعض البلاد انتهى مات - 00:13:14ضَ

بحيث تحول الى كاف مجهورة الجمهورية قلنا ولو سمعنا الفصحاء يقولون الجمهورية بل حتى الذين يعلمون الاولاد حينما يأتي الى حروف الالف باء الف باء تاء ثاء جيم يقول لك جيم فالطفل ينشأ وهو يعرف صوت جيم - 00:13:37ضَ

ولذلك عندما يضطرون الى اسم انسان لا يريدون ان يأتي بصوت الجيم هذا صاروا يضعون تحت الحاء ثلاث نقاط لما نقرأ احيانا اسم جيهان جيهان لو وضع نقطة واحدة سيقرأها جيهان هو. حسب ما علم في المدارس ان هذه الحاء التي تحتها نقطة جيم - 00:14:00ضَ

وقد قرأت القرآن يحافظون اما عموم المثقفين فصارت عندهم جيم سيضع ثلاث نقاط حتى يقرأ جيهان الجيم التي في في بلاد الشام لذلك ينبغي ايضا ان نمرن السنتنا وان نعتني في تعليم الاطفال بالذات. نعم. بان ينطقوا اللام معها - 00:14:27ضَ

لما يأتي من الجنة والناس من الجنة اقول له اظهر اللام من الجنة مثل كلمة في الكتاب الكتاب لا بد ان تظهر اللام لا نقول الكتاب فاذا الممارسة والتمرين لابد حتى نحافظ على هذه الاصوات - 00:14:52ضَ

والا فان حقيقة في آآ لهجات الخطاب اليومي حدثت تحولات كثيرة نخشى ان تنتقل هذه التحولات الى لغة الكتابة في بعض البلاد العربية الاصوات التي تخرج من ذلق اللسان التي هي الذال - 00:15:12ضَ

والثاء والظاء ماتت ودخلت الى الداخل صارت دالن ولذلك يشكل عليه ان يكتب ذلك هل يضع نقطة او لا يضع الاستاذ يضع نقطة او لا يضع وانا مارست التدريس في بلد في من آآ هذه البلاد - 00:15:33ضَ

عندهم مشكل ثم ما عنده شيء اسمه ثم عند التمة ثم ولما صارت ظلمة اللسان دخل هذا اذا انتقل الى الفصيح ولابد ان ينتقل اذا لم اه يعالج سيسبب مشكلة كبيرا في الحقيقة ولا سيما في قراءة - 00:15:57ضَ

القرآن الكريم التي نص علماؤنا على ضرورة اتقان كل حرف في كتاب الله عز وجل. فاذا الممارسة والمران والتدريب هي التي تكفل لنا الحفاظ على النطق السليم بكتاب الله عز وجل - 00:16:17ضَ

جزاكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي هناك سؤال اخر آآ هو سؤال عن جزم الفعل في قوله تعالى في سورة الفرقان الاية العاشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار - 00:16:35ضَ

ويجعل لك قصورا ما الذي جزم يجعل نعم هو عندنا في النحو العربي في كلام العرب انه اذا عطف على جواب الشرط حينما تكون اداة الشر جازمة ان نقول مثلا - 00:16:54ضَ

ان تنجح تفرح يفرح اخوك ان تنجح تفرح ويفرح اخوك ويفرح معطوفة على كلمة تفرح ان تنجح تفرح في هذه الحال يجوز من حيث اللغة يعني عربية يجوز ان نقول ان تنجح - 00:17:26ضَ

تفرح ويفرح اخوك ويجوز ان نقول ويفرح اخوك بالعطف على المجزوم ويجوز ان نقول ويفرح اخوك باعتبار ان الواو تكون للمعية ويفرح اخوك لكن كما قلنا حقيقة في مرة في المرة الماضية - 00:17:57ضَ

ان القراءات القرآنية توقيفية على ما رويت وليس على ما يجوز في العربية لانه حتى سيبويه الحقيقة يقول والقراءة سنة متبعة وليس كل ما يجوز في العربية يجوز ان يقرأ به؟ لا - 00:18:24ضَ

وانما ينبغي ان ننظر الرواية كيف هي فهنا حقيقة عندنا قراءتان من القراءات المتواترة الصحيحة ويجعل حفص ويجعل لك وقرأ ويجعل في الاقل القراء العشرة لم يقرأ احد منهم بقدر الطلاء بالنصب - 00:18:46ضَ

عربية يجوز لكن لابد ان اه نجد الرواية في الحقيقة انه اذا روي نقول هذه الواو معين في حال الرفع يكون استئناف وهي قراءة كما قلنا يعني ويجعل لك قصورا ان شاء - 00:19:20ضَ

هكذا يكون التأويل. لانه استأنف كلاما او ويجعل لك يعني وان شاء يجعل لك سيكون معطوف على موظع الفعل لانه الفعل الماظي لم يكن مجزوما سيكون على الموضع والله اعلم. جزاك الله خير. هناك مكالمات اعتقد تنتظر - 00:19:39ضَ

نستقبلها ثم نعود لاكمال محاور البرنامج. السلام عليكم. السلام عليكم. الو. الو. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اه محمد الرشيدي من الكويت. تفضل اخ محمد. اول شيء الله يجزاكم خير. ويا ريت اه تخفض صوت التلفاز - 00:20:02ضَ

ان شاء الله اول شي الله يجزاكم خير على البرنامج هذا واتمنى ان شاء الله انه دايما على النوع هذا بمشيئة الله تعالى. جزاك الله خير. الله لا يغير عليكم ولا على على الشعب الشارقة - 00:20:25ضَ

امين يا رب. اخوي سؤالي بالقرآن الكريم للاستاذ حفظه الله. الله يحفظك. هو ما المقصود بالقرآن الكريم بقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تركبن طبقا عن طبق جزاكم الله خير. لتركبن لتركبن. عليكم السلام ورحمة الله - 00:20:36ضَ

طيب. نعم. جزاك الله خير. ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا اخي؟ مرحبا يا اخي. منو معنا؟ الله يبارك فيك. معك ايمن الخالدي ابو مصعب. امام مسجد الشارقة. تفضل يا اخي - 00:20:55ضَ

نرحب بالدكتور حسام جزاه الله خير على الكلام الطيب. الله يبارك فيك. ونسأل الله عز وجل ان يكون في ميزان حسناته. امين. ولكن تعقيب سريع بارك الله فيك. ما ودي اتأخر. تفضل. بالنسبة يعني - 00:21:16ضَ

الفرق بين اه كما قالوا هذا كلام طيب ان النظر يومئذ ناظرة من النظارة والحسن والرونق وناظرة الى ربها ولكن التعقيب بارك الله فيك ان النظر هو ثابت في الكتاب والسنة الى الله عز وجل - 00:21:26ضَ

وكما اثبت القاعدة التي قال ان يعني اه كلام الامام مالك رحمه الله تعالى. انه قال ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة ولما به واجب. نعم. فكذلك اهل السنة - 00:21:40ضَ

والجماعة وعلماء السلف رحمهم الله تعالى قاسوا على ذلك ان كل صفات الله عز وجل معلومة والكيف مجهول. نعم. الا ما دل الدليل والسياق عليه بحيث انهم اولوه عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره بالقرينة - 00:21:53ضَ

واولها السلف رحمهم الله تعالى. والا كان تحريفا وتعطيلا. جزاك الله خير. ويدل على ذلك ايضا ما ثبته في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم - 00:22:10ضَ

كما ترون هذا القمر لا تضامون فيه وفي روايات اخرى لا تضامون فيه يعني وليس عليكم ضيم في روايات اخرى ما اريد ان اطيل. نعم. فهذا النظر ثابت في الكتاب والسنة - 00:22:21ضَ

ولا نقول ان هذا يعني نفوظ هذا نفوظ هذا المعنى حتى ندخل مع مع المفوضة ونخالفها للسنة والجماعة لا بل نقول الرؤية معلومة والكيف مجهول. يد الله فوق ايديهم اليد معلومة وكيف مجهول. جزاك الله خير. جزاك الله خير. وهذا طويل وبابه طويل ولكن نشكره الدكتور ولكن تعقيب - 00:22:32ضَ

جزاك الله خير وبارك الله فيكم. جزاك الله خير اخي اه في مكالمة اخرى ايظا الو الو. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. السلام عليكم. منو معانا؟ كيف الحال اخونا طيب؟ الله يحييك. اه - 00:22:52ضَ

مهندس عبدالله الغفري. عبد الله تفضل من سلطنة عمان. تفضل يا اخي لو سمحت حبيت اه احاور الدكتور على الهواء مباشرة. والله في كلمتين ناضرة وناضرة اذا كان نفس الملاحظة اللي القاها الاخ ايمن. لا خليني اسمعها الله يحفظها. تفضل. ليس الاستهلاك. تفضل - 00:23:07ضَ

اه انا عندي الايتين تفسير اخر. الاخ عبدالله لو تنزل القراءة الاولى اخ عبدالله لو تخفض صوت التلفاز اتفضل. ان شاء الله. تفضل الناظرة الاولى كما قال هو حقا بمعنى النضارة والبهجة والسرور. نعم - 00:23:32ضَ

اما ناظرة الثانية فهي لا تحتمل معنا الرؤية والنظر الى وجهه عز وجل فلو كان الامر كذلك ان لنا ان نرى الله سبحانه وتعالى وهو اجبر كل شيء فاذا كان - 00:23:54ضَ

امر الرؤية محقق ومتحقق فلابد ان يكون هناك مكان يحويه سبحانه وتعالى فاما ان يكون المكان مساويا له واما ان يكون اكبر منه فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ليس له ند وليس له شبيه وليس له اكبر منه - 00:24:14ضَ

فهو اكبر كل شيء اما الشيء الثاني. نعم. فقوله تعالى وطبعا خير ما يفسر به خير ما يفسر به القرآن القرآن نفسه فالاية الاولى تقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:24:38ضَ

الاية الثانية اه بما يفيد بمعنى النظر بمعنى الانتظار وليس بمعنى الرؤية بالعين ومن ذلك قوله تعالى فنظرة الى ميسرة. نعم والاية الاخرى فناظرة بما يرجع المرسلون ومن الاثر ما قاله الشاعر وجوه يوم بدر ناظرات الى الرحمن يأتي بالفلاح - 00:24:58ضَ

فيا ليت فضيلة الدكتور ان يتمعن ويرجع الى كتب التفسير مرة اخرى وليتأكد جزاك الله خير. احقية النظر الى الله سبحانه وتعالى. شكرا اخ عبد الله مشكور لك على هذه الملاحظة ايضا - 00:25:27ضَ

ايضا اذا كانت هناك في مكالمات الو الو السلام عليكم مكالمة اخرى السلام عليكم الو السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير يا طويل العمر. مساك الله بالخير يا اخي تفضل منو معانا؟ الله يعافيك معاكم - 00:25:46ضَ

من الاسم مرة ثانية مستمع؟ ماشي. من ابو ظبي تفضل. تفضل بعض الناس صوتك غير واضح يا اخي الحين اقولها في بعض نرجو يعني لو تتصل فينا من تهاتف عادي يعني انا الاخ يتصل من اعتقد هاتف متحرك آآ نرجو معاودة الاتصال من تليفون عادي يعني - 00:26:11ضَ

ايضا مكالمة اخرى اذا الى اني اعيد الاتصال اه فضيلة الشيخ ما ادري يعني يعني الاخوان الذين تدخلوا في مسألة ناظرة. نعم اه نحن في حقيقة يعني انا ما اردت ان اقف عند هذا الموضوع لولا ورود السؤال. نعم - 00:26:40ضَ

المسلمون في هذا الامر فريقان بعضهم انكر الرؤية مطلقا كالاخ الثاني الذي تكلم قال لا لا تكون وبعضهم اثبتها مطلقا انها كائنة والذي اثبت اعتمد على احاديث صحيحة في الحقيقة - 00:27:09ضَ

يعني نحن لا نستطيع ان ننكر الاحاديث الصحيحة الصريحة الواردة في ذلك. نعم الذي انكر اعتمد على حقيقة الاية الكريمة لا تدركه الابصار واعتمد ايضا على كلمة قال لن تراني - 00:27:36ضَ

لما موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني فقالوا ان لن هنا معناها آآ تأبيدية وبعضهم قال لا هذه الزمخشري ما قال تأبيدية وانما قال تأكيدية. نعم. ونقلت خطأ - 00:28:00ضَ

اه نحن الاخ الكريم الثاني الذي تكلم حقيقة في في هذا المجال اه اه التأويل وارد يعني الزمخشري وغير الزمخشري يأولون ذلك لكن لا نستطيع ان اه ننحي جانبا الاحاديث الصحيحة. ولذلك - 00:28:22ضَ

الحل الذي ذكرته في هذا انه نحن في حسابنا الان في قوانيننا الحالية في عقولنا ان المنظور اليه ينبغي ان يحده مكان وان يحده زمان. هذه وفقا لقوانيننا بل اكثر من ذلك وفقا لقوانيننا ان الشيء الذي تراه - 00:28:43ضَ

ينبغي ان ينعكس منه ضوء يعني يتجه اليه ضوء وينعكس حتى تستطيع ان ترى هذه قوانين الارض هذه قوانين الدنيا في قوانين الدنيا اليد لا يمكن ان تتكلم لانه الخلايا المسؤولة عن الكلام غير مرتبطة بها - 00:29:11ضَ

جهاز الصوت غير مرتبط بها لكن في قوانين الاخرة سوف تتكلم اليد يقينا كيف تتكلم هذا امر متروك لذلك القانون يعني نحن لا ننكره لكن نقول هناك قانون خاص غير قانوننا الحالي - 00:29:36ضَ

الميت يسمع وهو قالوا تكلم جيفا قد ارمت قال ما انتم باسمع منهم كيف يسمع يسمع وفقا لقانون خاص يليق بالحياة الاخرى مرتبط بالحياة الاخرى نحن لا يجوز ان نحاكم الاخرة بقوانين الدنيا - 00:29:57ضَ

فعندما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون هذا البدر معنى الحديث بدر واظح نراه في الدنيا بعيون الدنيا والحديث صحيح ولا يمكن انكاره ولا يمكن تأويله. غير قابل للتأويل في الحقيقة - 00:30:21ضَ

لذلك نقول الرؤيا ثابتة اما هل بهذه الاعين ستكون عندنا هذه الحواس هي هي بقوانين هذه الارض من قال ذلك هذه القوانين لا نعلمها. انا لا اقول تعطل هذه الامور. لا كما تصور الاخ الاول. لا - 00:30:41ضَ

وانما اقول هذه امور مرتبطة بالقوانين الاخرى من بعد الموت هناك قوانين اخرى الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اسري به هو في الطريق رأى موسى عليه السلام يصلي في قبره خلف الكثيب الاحمر - 00:31:02ضَ

وصل الى بيت المقدس صلى الله عليه وسلم كان موسى هناك لانه عليه الصلاة والسلام صلى بالانبياء اماما. نعم ما هو رآه في قبره قانون ثاني لما عرج به الى السماء رآه هناك امامه - 00:31:23ضَ

هذا غير قانون في الحقيقة. في قوانيننا نقول كيف حصل هذا؟ هو في الكتيب الاحمر ولا في القدس ولا في السماء هذا بقوانيننا نحن لا نفقهها. نعم هناك قانون او قوانين او سنن اخرى غير هذه السنن. لا يجوز يا اخي الكريم - 00:31:46ضَ

ان ننكر حديثا ورد في البخاري ورد في مسلم تلقته الامة بالقبول بتفكير عقلي وفقا لقوانين اليوم انه كيف معناه ان الله عز وجل يحده مكانه انا قلت نفهمه في ضوء قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:32:05ضَ

كل ما خطر في وهمك فالله عز وجل بخلافه لا يمكن ان ان ان نتصور الباري عز وجل ماهيته ما هي؟ لا لكن نقول هذي يعني النظر ثابت لكن السؤال هل باعيننا هذه - 00:32:31ضَ

الجواب باعيننا بغيرها المهم انه وفق قوانين الاخرة يكون النظر والنظر لا نستطيع ان ننكره يا اخي الكريم واما الاية الكريمة لن تراني معناه في الدنيا ونحن آآ لا نتكلم من عند انفسنا وانما آآ نتكلم مما قاله المفسرون - 00:32:50ضَ

في الدنيا هكذا كل ما قال لن تراني يعني في الدنيا لن تراني والكلام مع اهل الدنيا. الاية الاخرى لا تدركه الابصار. نعم لا تدركه الابصار الان في الدنيا وهذا بصر الدنيا لا يدركه ثابت - 00:33:12ضَ

بصر الاخرة يدركه لان الله عز وجل سيخلق بصرا يتمكن من ادراكه كيف ندركه؟ كيف هي ماهيته هذا يليق بذلك اليوم في الحقيقة الله خير اه هناك ايضا مكالمات تنتظر استقبلها. نعم. نعم - 00:33:30ضَ

اه هذي المهمة اجبنا عنها يعني الحقيقة ممكن نأخر بعض الاجابات جزاك الله خير الو السلام عليكم عليكم السلام تفضل يا اخي منو معانا؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اسمي بدر ابو احمد من هولندا - 00:33:48ضَ

اهلا تفضل يا اخي يا اخي والله نشكركم جزيلا على هذا البرنامج الجميل. يعني البرنامج صحيح مفيد. الله يحفظك ان شاء الله. الله يخليكم عندي سؤال. نعم عن الاية مية وتسعة في سورة التوبة. نعم - 00:34:08ضَ

اه يقول الله سبحانه وتعالى افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار تنهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:34:26ضَ

اه يعني سيادة الدكتور حسام. نعم يعني من فضلك على شفا جرف هارن الناس الان يفسروها تفاسير يعني على ما حدث في نيويورك نعم الاخ بدر السؤال هذا اجبنا عنه في حلقات سابقة وفي برامج سابقة وهو حقيقة يعني انتشر وان شاء الله سوف تلاقي الاجابة شكرا لك يا اخي - 00:34:42ضَ

شكرا لك ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير معاك من ابو ظبي حياك الله يا اخي اه نسأل عن اه القراءة بالجيم هو الجيم ايهما اصح - 00:35:05ضَ

طيب جزاك الله خير. الله يحفظك يا اخي. مرحبا. حياك ايضا مكالمة السلام عليكم طيب دكتور طبعا مؤخر الاجابة على الاسئلة هذه الى حلقات اخرى ان شاء الله. او اذا كان في يعني وقت لاخر البرنامج - 00:35:24ضَ

اه لدينا حقيقة يعني مجموعة اسئلة هو بس اذا تسمح لي بالنسبة لي ولا وان كان سبق ان اجيب عنه مسألة كلام الاخ من هولندا لانه لا نريده ان يعني يظن بنا ان هو نداء بعيد ومع ذلك اه - 00:35:39ضَ

الاجابة عنه. نعم يعني اه اخي الكريم الاخ بدر اه الله يحفظك القرآن الكريم منهج حياة هو كتاب دعوة كتاب نظم شؤون الامة ولهذا كل ما يقال في بعض الايات هو قد تأتي اية موافقة في جزئية معينة - 00:35:58ضَ

يعني في وقته عندما آآ حدث التغيير في سنة ثمانية وخمسين في العراق بدأ الناس يركضون الى آآ تفسير ابن كثير في تفسيره حامي معين سين قاف ان هناك بلدة ويقسمها - 00:36:30ضَ

لبيان معنى حا ميم عين سين قاف وهي لا تنطبق بكليتها لكن في جزئية يسيرة نحن ينبغي ان نعلم ان القرآن لم يأتي كتاب كيمياء ولا كتاب فيزياء ولا كتاب - 00:36:46ضَ

نظر في حوادث المستقبل الا بالقدر الذي اوضحه غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع هذا نص صريح لكن انه لما يضرب لنا القرآن الامثال - 00:37:03ضَ

ان الذي آآ يبني بنيانه على اسس ثابتة غير الذي يبني بنيانه على حافة آآ متهرئة منهارة وآآ تنهار بعد ذلك. هذا مثل ضربه القرآن الكريم لنا ولم يكن يؤرخ لنا ما سيحدث - 00:37:17ضَ

في اه المستقبل. ينبغي ان ننأى بالقرآن الكريم وباياته عن ربطها بهذه المسائل حقيقة. حتى في العلمية غير النهائية يعني المسائل العلمية التي هي لم تعد بديهيات لا يجوز ان آآ نطوع الايات القرآنية توافقها ونقول اذا والله هذا يعني نظريات نشأة الكون ونظريات كيف - 00:37:35ضَ

انشأت الارض الى اخر هذه المسائل. نعم. كل يوم تتغير النظرية غير الحقيقة العلمية اذا كان هناك حقيقة علمية ثابتة فنحن مؤمنون انه لا يمكن ان تتعارض مع حقيقة شرعية ثابتة - 00:38:05ضَ

بنص قطعي الدلالة قطعي الثبوت لا يمكن ان تتعارض والاسلام لا يحتاج اخي الكريم الى ان نحمل هذه الاسلام منهج حياة نقول للدنيا جميعا هذا منهجنا انظروا فيه ووازنوا بينه وبين المناهج الاخرى واي منصف اي عاقل لا شك انه سيختار منهج الاسلام - 00:38:24ضَ

لا نحتاج حقيقة الى ان آآ نلوي اعناق آآ النصوص ونحمل الكلمات آآ ما لا تحتمله. وجزاك الله كل خير. جزاك الله خير الحقيقة فضيلة الدكتور الاستاذ الدكتور حسام في اخر الحلقة الماظية وقفنا عند قوله تعالى في سورة القمر - 00:38:49ضَ

انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر الاية الرابعة والثلاثين وقولهم ان الباء بمعنى في فلماذا لم يقل في نجيناهم بسحر. بسحر نعم. نعم هذي هي في اه كما ذكرت في سورة القمر الحقيقة وانا معي - 00:39:07ضَ

المصحف اقتربت الساعة وانشق القمر الى ان يقول انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر يقولون الباء هنا في كلمة بسحر بمعنى فيه يعني نجيناهم في سحر فيها معنى الظرفية انه في هذا الوقت في وقت السحر نجيناه - 00:39:34ضَ

اولا الباء الحقيقة هي كل الحروف تتعاور يعني يستعير بعضها من من بعض هناك نوع من استعمال حرف مكان حرف لكن نسأل انه لماذا القرآن الكريم لو كان بسحر بمعنى في سحر - 00:40:25ضَ

لماذا لم يقل في سحر اولا الباء هنا تضمنت معنا فيه وضمنت لنا معنى الظرفية الزمن الوقت الامر الاخر الباء من معانيها الالصاق هنا كأنما تقول الاية نجيناهم مرتبطين متصلين بوقت السحر - 00:40:46ضَ

فادتنا معنى ثان المعنى الثالث الذي نستفيده ان الباء تأتي للسببية معناه ان السحر كان سببا في نجاتهم فمجيئها بالباء ثلاثة امور ما كانت تتحصل لو قيل في سحر هذا من حيث - 00:41:20ضَ

المعنى يبقى عندنا من حيث الكلام على الفاصلة القرآنية الفاصلة القرآنية نجد عناية بالمعنى كما بيناه الان ومعها عناية بالفاصلة الفاصلة يقولون هي في القرآن اشبه بالقافية في كلام الناس - 00:41:54ضَ

يعني ولله المثل الاعلى القرآن شيء وكلام الناس شيء اخر. نعم لكن من حيث آآ موسيقى الالفاظ لو نظرنا الى لنقل الفاصلة ولا نقول القافية سنجد ان حاصلة القمر تنتهي - 00:42:26ضَ

بمقطع حقيقة احب ان ابين مسألة المقاطع لان سينبني عليها كلام الانسان يتكلم بمقاطع ولا يتكلم بحروف يعني انا عندما اقول انطلقتما في الحقيقة انا قلت ان هذي المقاطع هذه المقاطع من القديم - 00:42:53ضَ

تحدثوا عن انواعها عندنا مقطع يسمونه المقطع القصير. يتكون من حرف وحركة مقاطع كلمة كتب كتب ثلاثة مقاطع مقاطع قصيرة مقطع طويل الطويل ينقسم قسمين طويل مغلق وطويل مفتوح الطويل المفتوح يتكون من حرف - 00:43:20ضَ

وحرف مد مثل كلمة نودينا ايضا ثلاثة مقاطع. نعم المغلق يتكون من حرفين بينهما حركة بصورة مبسطة مثل احسنتم احا لما نأتي الى مقاطع حاصلة القمر نجد انه المقطع الاخير والكلام في حال الوقف - 00:43:51ضَ

هو مقطع طويل مغلق الذي قبله مقطع قصير الذي قبله اما طويل مغلق واما قصير لو نظرنا في الايات جميعا لاحظ هذي الاية الاولى اقتربت الساعة وانشق القمر شوف طويل مغلق. قصير. مر - 00:44:22ضَ

طويل مغلق وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر مستامر ايضا طويل مغلق قصير طويل مغلق ليس في السورة كلها وانا رجعت الى السورة بكل اياتها ليس فيها المقطع الثالث من الاخير طويل مفتوح. نعم - 00:44:53ضَ

لو قيل في سحر يكون المقطع الوحيد الطويل المفتوح من حيث ما يسمى بالموسيقى الداخلية سيكون هناك خلل ومن حيث الوزن واحد الطويل المفتوح والطويل المغلق حكمه واحد لكن فرق - 00:45:21ضَ

بين كلمة من وكلمة ما هناك فرق داخلي لنقل هذا الذي يعني نقول عنه الموسيقى الداخلية التي لها قانون وليس ما يصنعه بعض الناس الان يكتب كلمات في في الجرائد - 00:45:44ضَ

ليس لها معنى وليس لها ميزان وعندما تسأله يقول لك فيها موسيقى داخلية حينما تقول له اين الموسيقى الداخلية؟ يقول لك يا اخي احساس لأ الموسيقى لابد لها من ضوابط لابد لها من نظام - 00:46:07ضَ

هذي الموسيقى الداخلية تعرض لها العجاج حجاج ابو رؤبة من كبار الرجاز العرب وابنه راجز ايضا ولذلك قيل له اه يا ابا رؤبة مت ان شئت قال وما ذاك لقد سمعنا رؤبة يقول شعرا - 00:46:26ضَ

انه يقول البيت وابن عمه وانا اقول البيت واخاه يعني ما زال ابني طريا رؤب هذا عنده قصيدة تنتهي بمقطع طويل قبله قصير قبله طويل الفارق ان المقطع الطويل الاخير مفتوح - 00:46:55ضَ

وقصير ومقطع مغلق ابدأها بقوله يا دار سلمى يسلمي ثم اسلمي مس بس مغلق لا ميم لما جاء الى بيت يقول فيه فخندف هامة هذا العالم العاص صار مقطع مفتوح - 00:47:21ضَ

اغلقه كيف قال هذا لمين اول الالف الى همزة حتى يغلق المقطع حتى تمشي على نسق واحد لما جاء الى بيت اخر مبارك للانبياء خاتم ايضا مفتوح خاء اغلقه فقال خأتمي - 00:47:48ضَ

وقالوا ان رؤب يهمز الخاتم والعالم الحقيقة ليس لانها خاتمة لكن لان جاءت في هذا الموظع مع ذلك اختل ميزانه ان ياتي بقوله وقل لها على تدانيها عمي ها مقطع مفتوح ما استطاع - 00:48:09ضَ

انظر كيف اختل احساس هذا الشاعر الكبير واضطر الى ان يأتي بالمقطع المفتوح وكيف استقامت السورة الكريمة على هذا النمط من لنقل الموسيقى الداخلية جزاكم الله خير ايضا فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي في سورة يوسف يقول الله تعالى - 00:48:36ضَ

اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. الاية الرابعة. وفي غير القرآن قال رأيتها لي ساجدة فما الفرق هنا الحمد لله - 00:49:04ضَ

اه حقيقة سورة يوسف هذه الايات الاول فيها اكثر من موضع ممكن ان نقف عنده. نعم اذ قال يوسف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين - 00:49:23ضَ

ينبغي ان نذكر ان القرآن الكريم يهيمن على اللغة وليست اللغة هي التي تهيمن عليه لغة القرآن مهيمنة على اللغة. لغة مسيطرة لغة فيها جرأة في الاستعمال. حقيقة لانها كلام الله عز وجل - 00:50:01ضَ

حقيقة في كلام الناس في لغة العرب غير العاقل عفوا لا يشار اليه بالظمير هم لا يمكن ولا يستعمل معه جمع المذكر السالم لا يكون ففي غير القرآن لو قيلت هذه الاية الكريمة في غير القرآن الكريم - 00:50:31ضَ

كان ينبغي ان يقول في كلام الناس رأيتها لي ساجدة رأيتهم لي ساجدين كيف استعملت الاية الكريمة هذا علماء تفسير في الحقيقة يشيرون الى هذا الامر يقولون ان السجود سمة من سمات العقلاء - 00:51:00ضَ

يعني لا يكون لغير العاقل ومن هنا اراد القرآن الكريم ان يقول ان هذه المخلوقات ما دامت سجدت اذا ينبغي ان نعطيها سمة العقل. نعم هذا الامر حقيقة تكرر في اكثر من موضع في القرآن الكريم - 00:51:29ضَ

لما نأتي الى قوله تعالى اتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون هذا الاسلوب الابراهيمي هو يعرف ماذا يعبدون لكن مع ذلك يريد ان يصل بهم الى ان يقولوا هم ماذا يعبدون - 00:51:52ضَ

قالوا نعبد اصناما اما السؤال بسيط اجابة تكون سهلة. نعم نعبد اصناما سنظل لها لها اصنام لها غير عاقلة ابراهيم كيف يقول لهم عليه السلام هل يسمعونكم هم قالوا لها - 00:52:17ضَ

المفروض في غير القرآن يقول هل تسمعكم؟ نعم لكن هو يريد ان يبين لهم. اولا لا يريد ان يستفزهم ثانيا يريد ان يبين لهم ان المعبود لا يكون غير عاقل - 00:52:49ضَ

هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم يعني هم يقولون له لها بغير العاقل وهو يستعمل معهم صيغة العاقلين العقلاء. نعم هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون كله بصيغة - 00:53:06ضَ

العاقل مع انه في كلام الناس ينبغي ان يستعمل غير العاقل. يعني هل تسمعكم؟ هل تنفعكم؟ هل تضركم وهم قالوا فنظل لها ما قالوا فنظل لهم لكن بيان من النبي من ابراهيم عليه السلام - 00:53:28ضَ

الى هؤلاء والى من يقرأ القرآن ويسمع القرآن من العرب وممن يأتي بعدهم ان المعبود ينبغي ان يكون عاقلا والعابد الساجد ينبغي ان يكون عاقلا لان فاقد العقل لا تكليف عليه - 00:53:47ضَ

ومن هنا جاء استعمال الاية الكريمة رأيتهم نسب اليهم السجود رأيتهم لي ساجدين. حتى يرتبط معنى السجود بمعنى العقل اه هناك حقيقة مسائل اخرى في الا اذا عندك اه يعني اه اتصال ممكن ان - 00:54:06ضَ

نقطع اه لاحظ اه اخي الكريم اذ قال يوسف لابيه يا ابتي يا ابتي ونحن عندنا حقيقة تصور انه الجمع بين القراءات القراءات المتواترة. نعم يا ابتاه ويا ابتي يا ابتاه - 00:54:31ضَ

لانه يستغيث به لان امر يعني ليس طبيعيا ان يرى احد عشر كوكبا تسجد وشمس وقمر يسجدون له امر يعني ليس يداخله شيء من الخوف سيحاول ان يستنجد بابيه ان يستغيث به - 00:55:07ضَ

فيا ابت ومع الفتح نتذكر الاستغاثة يا ابتي نوع من التقرب انت ابي يا ابتي فالقراءتان تجمعان بين الفكرتين فكرة اللجوء الى الاب وهو خائف يريد ان يستغيث به. نعم. يا عبث - 00:55:29ضَ

وفكرة التحبب اليه يا ابتي وكلتا القراءتين حقيقة من القراءات المتواترة فيها ايضا قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك يا بني بالفتح رأى حفص وحده يعني شعبة عاصم مع قرأها يا بني - 00:55:55ضَ

وبقية العشرة اقرؤوها يا بني الكسر. ايضا نجمع بين القراءتين يا بني هذي للتصغير والتصغير للتحبيب والفتح هو اصل التخلص من التقاء الساكنين في مثل هذا الموضع ان يفتح لان الفتحة هي اخف حركة تأتي بعد السكون - 00:56:31ضَ

الذين قرأ حفص قراءتهم وهم جمهرة من العرب قرأوا هكذا نقول دائما القراءة هي بامر من الله عز وجل في دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام ويا بني فيها نوع من التحبيب زيادة على التصغير - 00:57:03ضَ

يا بني يعني ينسبه الى نفس هذه الكسرة التي فيها نسبة الى آآ النفس كلتا القراءتين لها وجه من العربية ولها وجه في المعنى. نعم ايضا فيما تبقى من وقت آآ هناك سؤال - 00:57:29ضَ

ونعم في مكالمة الو السلام عليكم الو الو السلام عليكم طيب اه فضيلة الاستاذ الدكتور حسام في في سورة يوسف ايضا قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لحافظون - 00:57:54ضَ

وفي غير القرآن يقال ما لك لا تأمننا لماذا جاء بالادغام في الاية نعم. الحمد لله اولا هذه الاية اجمع القراء العشرة على قراءتها ما لك لا تأمنا بالادغام لم اطلع بقدر يعني مراجعتي - 00:58:21ضَ

على قراءة بفك الادغام هي لا هنا لا نافية والان نافية لا تجزم فيفترض في غير القرآن يقال ما لك لا تأمننا يكون الفعل مرفوعا عندنا ما يسمى بالادغام الكبير - 00:58:51ضَ

الادغام الكبير قبائل كبيرة وكثيرة من العرب اذا اقترب او وجد حرف بجوار مجانسه وكان الاول متحركا واذا كان الاول ساكنا يصير ادغام. قطعا. نعم لكن اذا كان متحركا يسكنون المتحرك - 00:59:21ضَ

ويدغمون لانه اخف على السنتهم وعندنا في يعني قراءة ابي عمرو بن العلاء في جمهورها يميل الى الادغام الكبير في الفاتحة مثلا الحمدلله بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين - 00:59:48ضَ

الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين عندنا في حفص هو يقرأها الرحمن الرحيم ملكه الرحمن الرحيم. ملكي لا يقول الرحمن الرحيم ملكي. لماذا؟ لان هي ميم مكسورة وتأتي ميم ملك بعدها - 01:00:11ضَ

فيسكن الميم المتحركة يدغم توصي الرحمن الرحيم ملكي هكذا يكون هناك ما يسمى بالادغام الكبير لان العمل فيه كثير فيه فهنا لا ما لك لا تأمننا نونان الاولى متحركة والثانية - 01:00:29ضَ

بعدها ايضا متحركة فتسكن الاولى حتى يتأتى الادغام الكبير فتكون مالك لا تأمنا على يوسف هذي واحد اكثر القراء اشاروا الى هذه الضمة المحذوفة عن طريق استدارة الشفتين للناظر ولذلك في تعليم الناس في قراءة القرآن عندما يعلمونهم - 01:00:53ضَ

حينما يعلمونهم كيف يقرأون؟ يقول له اذا وصلت الى هذه الاية اقرأها هكذا قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف تأمن وتضم شفتيك تأمن نا هذي ظم الشفتين - 01:01:29ضَ

تذكير للرائي للناظر لانها لا تظهر في الصوت انه هنا اضغام كبير وهناك ضمة محذوفة. نعم. معركة لا تأمنا على يوسف اكثر القراء عندنا من القراء العشرة من قرأها من غير - 01:01:51ضَ

ضم الشفتين يعني يقرأها ما لك لا تأمنا على بشكل اعتيادي ما لك لا تأمنا يبقى سؤال هو عاصم او حفص ليس من قراءته الادغام الكبير فلماذا اختار هنا هذا طبعا هو الاختيار في الحقيقة ليس من عند نفسه حتى لا يفهم الكلام على غير وجهه - 01:02:13ضَ

لكن القبائل العربية التي كانت تقرأ نقلت له هذه الصورة السؤال هو هؤلاء لماذا اختاروا هنا هم في في قراءاتهم الاخرى التي اجيزوا بها من من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر من ربه - 01:02:43ضَ

آآ اجيز بها ليس فيها اضغام كبير فلماذا هنا وحقيقة القارئ راوي القارئ اشبه بمسجل لا يتصرفون ما يسمعه يقوله هكذا في الحقيقة يعني هو ما عنده ايميلات مع ذلك نجد في موضع - 01:03:06ضَ

بسم الله مجريها. فقط هنا يميل بينما غيره عنده ايمالات كثيرا لان هذا هو الذي وصل اليه ينقله كما وصل اليه السؤال هو لماذا هنا سكن الاسكان في الحقيقة ويسمى الجزم. نعم. احيانا - 01:03:33ضَ

الجزم معناه قطع بالموضوع يجزم به يعني يقطع ولذلك احيانا يأتي الفعل المضارع مجزوما من غير اداة جزم عندنا اه بيت لامرؤ القيس يقول فيه فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل. فاليوم اشرب غير مستحقب - 01:03:55ضَ

ولو حركه الاوقاف فاليوم اشربوا التفعيلة تنتقل من مستفعل الى متفاعل يتحول يعني يقال عند ذلك البيت منكسر اليوم اشرب سكنه. لماذا؟ قالوا اراد ان يشير الى جزمه بقيامه بالشرب - 01:04:23ضَ

قطعا في بيت اخر في الحقيقة يقول والله لا يذهب نجيا حاتم ما دام في يمناي عضب صارم والله لا يذهب هذه ليست وانما نافية المفروض يقول لا يذهب لكن جزم لان هو يريد ان يقطع انه لا يمكن ان يذهب ناجيا - 01:04:43ضَ

ما دام في يمناي هذا السيف فهذا الاسكان في الحقيقة فيه اشارة الى انهم كانوا قاطعين متيقنين من ان اباهم لا يأمنهم هلا يوسف ما لك لا تأمنا على يوسف. يعني يقينا انت لا لا تأمنا على يوسف. غير ما لك لا تأمننا مجرد اخبار - 01:05:10ضَ

لا هنا اخبار مع القطع آآ وقع والله سبحانه وتعالى اعلم حقيقة فيه حديث كثير لكن انت اشرت الوقت تداركنا نعم الحقيقة بقيت اسئلة كثيرة ولكن الوقت ادركنا نشكر في ختام هذه الحلقة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة - 01:05:39ضَ

على هذه اه الافادات العظيمة. اه ونسأل الله ان ينفعنا واياكم اعزائي المشاهدين بما سمعنا من فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي. نشكركم انتم اعزائي المشاهدين اينما كنتم على متابعتكم لهذا البرنامج. نلتقي على خير من مشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية في نفس هذا الموعد من الاسبوع القادم - 01:06:04ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:24ضَ