Baheth

قريب سبعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة والاخوات عبر شاشة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية - 00:00:00ضَ

حيث نكون مع فضيلة الشيخ الدكتور حسام سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة ونلقي الضوء على بعض الاسئلة التي وردت من الاخوة والاخوات وكذلك بعض محاور هذه الحلقة حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي اهلا وسهلا في - 00:01:07ضَ

هذه الحلقة اه نبدأ اعزائي المشاهدين بهذا السؤال الذي ورد عبر يعني موقعنا على الانترنت وهو من الاخت آآ نعومة او هكذا الاسم. اه تقول الاخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. لدي بعض الاستفسارات حول بعض الايات القرآنية - 00:01:31ضَ

واكون شاكرة لو اجبتموني عنها. اه السؤال الاول من اسئلتها تقول في الاية الثانية والسبعين من سورة الكهف جاء قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا - 00:01:56ضَ

وفي الاية الثانية والثمانين قال تعالى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا فلماذا جاء فعل الاستطاعة مرة تستطيع ومرة تسطع نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:02:12ضَ

والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين هذا الفعل ورد في هذه القصة في هذه الايات في اواخر سورة الكهف ورد سبع مرات - 00:02:30ضَ

ولم يرد مرتين في خمس منها جاء بالتاء وفي موضعين من غير تاء ولذلك يقتضي الرجوع الى الايات حتى نتلمس لماذا ذكرت التاء هنا؟ ولماذا حذفت التاء هنا كما ذكرت في اواخر سورة - 00:02:55ضَ

الكهف. نعم بسم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم في اه الموضع الاول قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ نعم. قال انك لن تستطيع معي صبرا - 00:03:24ضَ

هذا الكلام الاولي لان هو الاصل ان يأتي الفعل بالتاء لن تستطيع استطاع يستطيع. هذا الاصل ولذلك حينما يأتي اللفظ على الاصل لا يسأل عنه لا يقال لما جاء على الاصل لان الاصل لا يسأل عنه هو هكذا - 00:03:50ضَ

لكن اذا غير يرد السؤال. نعم. فهنا الكلام اعتيادي انه انك لن تستطيع معي صبرا المرة الثانية الذي ورد حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة - 00:04:09ضَ

قال الم اقل انك لن نقل كلامه الاول الم اقل انك لن تستطيع معي صبره. وفعلا قال انك لن تستطيع معي صبرا. فكررها. الم اقل انك لن تستطيع قال لا تؤاخذني بما نسيت - 00:04:33ضَ

في المرة الاخرى حتى اذا لقي غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك لاحظ هنا حقيقة بالمناسبة انه في المرة الثانية - 00:04:54ضَ

لم يقل له الم اقل لك وانما كرر قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا يعني انا هذا الكلام قلته في الحالة الاخرى قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. هنا حقيقة جاءت كلمة لك - 00:05:15ضَ

كأنه نوع من التذكير الزائد لا نقول تأنيب وانما عتاب بشدة انه انا سبق في البداية قال الم اقل مجرد قول انا هذا الكلام صدر مني. هم. لكن لما كرر - 00:05:36ضَ

الاعتراظ او الاحتجاج بين له انه قلت لك انت وليس لغيرك فكيف تغفل عن هذا الامر وايضا لن تستطيع الفعل الاعتيادي. نعم ثم جاء بعد ذلك قال سانبه سانبؤك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا - 00:05:54ضَ

الان هو يريد ان يشرح له ما وقع هذا الشرح سيكون فيه تطويل ايضاح فلم يكن فيه مجال للحذف ايضا. جاء على الاصل على اصل الفعل ولكنه بعد ان انجز الايضاح - 00:06:24ضَ

كانه يريد ان يقول له انتهى الامر بيني وبينك هو قال له هذا فراق بيني وبينك وايضا هناك لفتة في كلمة فراق بيني وبينك قد اعود اليها بعد ان ننتهي من هذا الامر - 00:06:47ضَ

ويريد ان يقول له كما قال آآ يوسف للسجينين معه بعد ان اول لهما الرؤية قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان. انتهى الموضوع وهو شرح له الموضوع وكانما يريد ان يقول له انقطع الكلام بيني وبينك فهناك شيء من الاسراع - 00:07:04ضَ

في المفارقة والاسراع في الكلام هذا النوع من الاسراع والايجاز اقتضى الحدث يعني هنا سر حقيقة في الحذ قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا يعني كأنه هذا السرعة في في الابلاغ والبيان - 00:07:28ضَ

ثم التذكير بقضية الصبر انه انت كنت مستعجلا في اعتراضاتك. نعم. فالكلام عن الاستعجال والسرعة في المفارقة لاءمها وناسبها حذف التاء الموظع الاخر الذي جاء فيه فعل الاستطاعة في السورة نفسها - 00:07:58ضَ

اه لما قالوا يا ذا القرن ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما - 00:08:24ضَ

هاتوني زبر الحديد حتى اذا ساووا بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروا هنا حذف وما استطاعوا له نقبا. يعني هذا الموضع الثاني الذي حذفت فيه التاء - 00:08:40ضَ

وايضا عندما نلاحظ المعنى يعني نحن نتخيل سدا مبنيا بهذه الطريقة الحديد زبير الحديد القطر الى اخره سيكون املس هذا وجعله آآ سميكا لان افرغ في وسطه حيث هناك سمك - 00:09:00ضَ

عملية ارتقاء السد هذا صعبة ليست سهلة لكنها على وجه اليقين ايسر من محاولة النقب السد بالاتهم واجهزتهم البسيطة التي كانت في ذلك الزمان. يعني هذا حديد كيف يثقب الحديد - 00:09:30ضَ

ناسب الامر الايسر الحدث. نعم. يعني يحتاج الى وقت اقل لارتقائه وقت اقل من الوقت الذي يحتاجه محاولة الجدار فضلا عن كلمة اسطاعوا هذه فيها نوع من الانسيابية كأنه نوع من التزحلق على هذا السياج - 00:09:51ضَ

يعني لما ننظر للصوت فما اسطاعوا وهناك فما استطاعوا يعني كأنه هناك نوع من النقر او اه الضرب. هذا الجانب الصوتي والا الجانب اللغوي هو الذي اه قدمته. يبقى بالمناسبة الحقيقة - 00:10:20ضَ

في كلمة بان القارئ قد يقف عند هذي لما قال هذا فراق بيني وبينك فراق بيني وبينك يعني كيف قال هذا فراق بيني المفروض في غير القرآن يقول هذا الفراق - 00:10:39ضَ

بيني وبينك الفراق يكون بيني وبينه. اما ان يضيف هذا فراق بيني البين كيف يفارق يعني قد يخطر السؤال فحتى آآ يعني نستبق السؤال بان آآ نجيب الحقيقة آآ بين ظرف - 00:10:58ضَ

وكلمة فراق مصدر المصدر يضاف الى الظرف بمعنى اننا يمكن ان نقول هذا فراق بيني وبينك هذا فراق بيني وبينك بان ننون وهناك قراءة شاذة في الحقيقة قرأ احد قراء الشواذ - 00:11:21ضَ

اسمه ابن ابي عبلة ترى هذا فراق بيني وبينك بالتنوين وبالنصب يعني فراق واقع حاصل بيني وبينك لكن قراءته شاذة كما قلنا وسبب الشذوذ نحن ذكرنا ان هؤلاء القراء السبعة او العشرة - 00:11:52ضَ

انما رووا ما قرأته الامة عن الامة يعني قبائل كثيرة تقرأ هكذا فهذا القارئ روى ما قرأته هذه القبيلة او القبائل. نعم لكن لما ترد الرواية بسند وان كان السند صحيحا - 00:12:17ضَ

وموافقة لرسم المصحف وموافقة العربية لكن لانها مفردة صنفوها في الشاذ لان كتاب الله عز وجل لا يؤخذ الا بالتواتر بالكثرة فهي شعذة. لكن مع ذلك نستفيد منها من حيث اللغة - 00:12:33ضَ

يعني ممكن ان نقول هذا يشبه اضافة المصدر او اسم الفاعل الى مفعوله الى المفعول يعني كما نقول مثلا آآ هذا اه مكرم زيدان انا مكرم زيدان. نعم اسم الفاعل - 00:12:52ضَ

وممكن ان نقول انا مكرم زيد لكن اه هناك فارق حقيقة بالمناسبة هنا فيما يتعلق بالجانب النحوي والاستفادة من القضايا النحوية في امور حياتنا يقال ان بعض القضاة احد القضاة - 00:13:19ضَ

قال لبعض النحويين نحن لا نحتاج الى النحو بعبارة اخرى انه كيف ما يتكلم الانسان قال انت قاض كيف لا تحتاج الى العربية لا احتاج اليها قال طيب لو جاءك انسان - 00:13:38ضَ

وقال لك انا قاتل زيد او قال لك انا قاتل زيدا كيف تقضي؟ قال اخذه في الحالين. قال غير صحيح قوله انا قاتل زيدان هذا وعد او تهديد الفعل انا قاتل زيدان كانه يقول انه يقتل زيدا في المستقبل - 00:13:56ضَ

كان قاتل زيدا لما نون و نصب لكن لما اضاف لان المضاف والمضاف اليه كالكلمة الواحدة فيها معنى النسبة. لما يقول لك انا قاتل زيد يعني انا الذي ينسب اليه - 00:14:30ضَ

قتل هذا الانسان يعني انا الذي وقع مني هذا فرق بين انسان يهدد وانسان يعترف فعل الحقيقة فهنا عندنا اضافة كما انه في حال كما قلنا اسم الفاعل يضاف الى مفعوله هنا اضيف المصدر الى - 00:14:45ضَ

اه الظرف. نعم. فحتى لا يشكل على بعظ الاخوة الذين ينظرون في كتاب الله عز وجل. نعم. جزاكم الله خير. وجزاكم آآ السؤال الثاني فضيلة الاستاذ الدكتور تقول السائلة لماذا يتحدث الله سبحانه وتعالى - 00:15:06ضَ

عن يوم القيامة الذي سيأتي لاحقا بصيغة الفعل الماضي نعم هنا نحن قلنا اكثر من مرة في الحقيقة ان صفات الله سبحانه وتعالى ليست كصفات البشر. نعم. يعني اللفظ واحد لكن المعنى مختلف العلم واحد نقول علم علم الله وعلم زيد - 00:15:25ضَ

لكن علم الله عز وجل ليس كعلم زيد او علم زيد ليس كعلم الله سبحانه وتعالى لان آآ الباري عز وجل يقول ليس كمثله شيء. شيء كما انه ليس كمثله شيء كذلك في صفاته وفي اسمائه جلت قدرته - 00:15:57ضَ

الماضي في عين الله عز وجل هو معضل والحاضر والمستقبل في عين الله عز وجل هو ماض ايضا يعني ما سيقع في المستقبل هو عند الله عز وجل معلوم وكانه واقع - 00:16:16ضَ

لان الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون في المستقبل بل يقول آآ بعض علمائنا يعني في في العبارة التي يمتحن فيها المترجمون باللغة الانجليزية. يقول له ترجم لي هذه العبارة - 00:16:39ضَ

ان الله عز وجل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كان كيف كان يكون هذا علم الله المطلق الباري عز وجل علمه مطلق فعندما يتحدث عن يوم القيامة - 00:16:57ضَ

يوم القيامة بالنسبة لله عز وجل ليس مستقبلا وانما هو ماظ واقع هذا في صفة الله تعالى لكن مخاطبة الناس بهذا ايضا فيه اشعار بتأكيد وقوعه لما يتحدث عنها كانه يأخذنا - 00:17:15ضَ

الى الاخرة وكأن الاخرة فعلا وقعت وشاهدناها بكل تفاصيلها هذا يذكرنا حقيقة بحديث المعراج. نعم المعراج الباري عز وجل اطلع حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم على المستقبل فرأى وقائع المستقبل وكأنها واقعة امامه - 00:17:38ضَ

رأى اكل الربا كيف يفعلون وراء الزناة كيف يعذبون ورأى ورأى شاهدهم مشاهدة حقيقية وليس تخيلا فمعناه ان الله سبحانه وتعالى اطلعه على هذا المستقبل فرآه على وجه الحقيقة وليس على وجه التخيل كان حقيقة يعني كانه دفع الى المستقبل. هذه قد - 00:18:08ضَ

الانسان يعني لا يتصوره يقول لك كيف يكون هذا اه عقولنا ليست حاكمة على كل شيء. نعم يعني الان هناك امور في قضايا الفيزياء عندما تذكر لنا نقول والله لا نستطيع ان نتصورها - 00:18:35ضَ

يعني اهل الفيزياء يقولون لنا لو انه لو امكن صنع مركبة تنطلق بسرعة كذا سرعة الضوء ومضت الى مئة سنة ارضية ثم عادت الذين فيها يرون انهم لم ينطلقوا لان الزمن يتوقف عندهم - 00:18:52ضَ

فكرة توقف الزمن هذه ان الزمن يتوقف نحن لا نتخيلها كيف يتوقف الزمن؟ هذه الساعة العقارب فيها تسير كيف يتوقف الزمن؟ يقول لك يتوقف الزمن. فلا زمن لا يوجد زمان - 00:19:17ضَ

يعني لما تقول لي لا يوجد زمان انا لا استطيع ان لكن العلم هو يقول هذا يقول لك لو حدث وصارت مركبة بهذه الطريقة يتوقف فيها الزمان فلا نستطيع ان نحكم على كل شيء حقيقة بعقولنا. فاذا - 00:19:34ضَ

لما يذكر لنا الماضي يكون اه نوع من التربية ونوع من لمس القلوب يعني انا وضعت اشارة في محاولة ابراهيم عليه السلام مع قومه. نعم وفيها لمسات بيانية في الحقيقة ايضا - 00:19:54ضَ

لما لما نقرأها نشوف كيف كان ابراهيم عليه السلام حاور قومه وانتقل بهم من حال الى حال الى ان اوصلهم الى الاخرة وجعل الكلام عن الاخرة بالماضي يعني كانه انتم انتقلتم وذهبتم وتحولتم وصرتم الى هذه الحال في آآ سورة الشعراء - 00:20:15ضَ

بعد ان يحاور قومه ثم يتجه الى الله عز وجل الدعاء والتمجيد قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين - 00:20:39ضَ

والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرظت فهو يشفيني وهنا يقف العلماء عندما مرظت يشفيني نسب المرض لنفسه تأدبا مع الله سبحانه وتعالى ونسب الشفاء لله سبحانه الى الله عز وجل. نعم - 00:20:56ضَ

والذي يميتني ثم يحييني والذي عاد فيها كلام طويل حقيقة بعد ذلك ربي هب لي حكما لما قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ذكر الاخرة بدأ يدعو رب هب لي حكمه والحقني بالصالحين. واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي - 00:21:15ضَ

انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون. مستقبل. نعم دعاء لا يخزيه يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وازلفت الجنة مم للمتقين - 00:21:37ضَ

يعني المحاورة كانت بين ابراهيم وقومه ثم اتجه ابراهيم بالدعاء الى الله سبحانه وتعالى بمجرد ان انتهى من دعائه رأسا قيل وازلفت الجنة ازلفت بالماضي. نعم. لكن هو اخذ قومه من - 00:21:56ضَ

مرحلة الى مرحلة من مرحلة المحاورة الرقيقة الى مرحلة المناجاة والدعاء ثم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اينما كنتم تعبدون والحقيقة هذا كله كلام عن المستقبل. نعم. لكن جعله ماضيا حتى يعيش السامع - 00:22:15ضَ

في احداث ماضية فعلا ويرى نفسه هناك وقيل لهم هذا الكافر او المشرك يسأل نفسه انه سيقال لي اينما كنتم تعبدون من دون الله. هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم الماء وراء الجواب - 00:22:41ضَ

يعني وجه اليهم سؤال لماذا؟ لان لا جواب عندهم وهكذا تمضي الايات حقيقة في هذا المجال فاذا الحديث بلفظ الماضي لنقل السامع الى امر سيقع حقيقة وكأنه قد وقع فعلا. نعم - 00:23:01ضَ

جزاكم الله خير اه هناك سؤال ثالث للاخت لكن نستقبل مجموعة مكالمات للمكالمات تنتظر. المكالمة الاولى السلام عليكم الو الو. السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك يا اخي - 00:23:25ضَ

ابو الطاهر من العين ابو طاهر تفضل اذا تكرمت استاذنا الكريم آآ وردت في سورة ياسين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان كانت الا صيحة واحدة وفي سورة الملك من الكافرون الا في غرور - 00:23:44ضَ

فانا اريد ان اسأل عن هذه في النون المخصصة وما هو اعراضها يعني؟ ولماذا مم. دائما تصاحب الا الاستثنائية او الحصرية وجزاك الله خير يا شيخ. الله يبارك فيك حياك الله يا اخي. نعم. ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم - 00:24:08ضَ

الو. السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي اه بالنسبة لاواخر السور اه مسلا اه في سورة البقرة بتيجي غفور رحيم او غفور حليم اه يعني كيف نميز اه بالنسبة لهدول وكيف ازا في طريقة حتى ما نلخبط بين اواخر الايات - 00:24:30ضَ

كيف انها ممكن يعني اه بالنسبة لاواخر الايات الاشياء المتشابهات هذي. وايش الحكمة منها؟ طيب حياك الله اختي اه ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم الو الو السلام عليكم مكالمة اخرى - 00:24:51ضَ

السلام عليكم ممكن نسأل الدكتور تفضل كلمة حيث الزمان له المكان واذا ارتبطت بما يعني حيث ما كانت او من حيث الزمان او المكان او اي شيء السلام عليكم طيب مكالمة اخرى - 00:25:14ضَ

الو السلام عليكم السلام عليكم يا اخوي. تفضل وعليكم السلام ورحمة الله. بغيت يا اخوي الله لا يهينك اسألك عن سؤال الفرق بين السماع والاستماع الفرق بين السماع والاستماع. بين السماع والاستماع. نعم. خالد الغامدي طال عمرك من المملكة العربية السعودية. حياك الله يا اخي. شكرا يا اخي - 00:25:34ضَ

ايضا مكالمة السلام عليكم الو الو السلام عليكم الو ايوة الو السلام عليكم. عليكم السلام. اه كيف الحال؟ تفضلي اختي. حياكم الله. اذا سمعت بغيت اسأل استاذ خصوص اية سورة التوبة - 00:25:54ضَ

سورة التوبة. طيب. ايوا الاية تسعة وثلاثين واحد واربعين. الا تنصروا فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول صاحبه ان الله معنا. نعم. فانزل الله سقيته عليه وايده بجنود لم تروها. نعم. حبيت اسأل اثنين - 00:26:14ضَ

او تأكيدها يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجلود لن تروها. اهني ايده بجلود لن تروها تعود على الرسول او لصاحبه ابو بكر ابو بكر يعني حبيت اسأل لو سمحت. شكرا اخي. حياك الله يا ام رحمة - 00:26:33ضَ

ايضا كان في مكالمات السلام عليكم الو اهلا وسهلا عليكم السلام عليكم عليكم السلام ويا ريت تخفض صوت التلفاز قليلا تفضل منو معانا؟ ابغى يمكن اسأل سؤال نتعرف عليك عبد السلام اسمع عبد السلام من وين؟ من الرياض تفضل يا اخي - 00:26:50ضَ

المحدث مثلا اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما يأتي من ذكر من رب محدث طيب. وردت في سورة الشعراء والسورة هذي سورة الانبياء حياك الله يا اخ عبد السلام - 00:27:12ضَ

ايضا مكالمة السلام عليكم الو السلام عليكم مكالمة اخرى. الو تفضل يا اخي السلام عليكم. عليكم السلام. عليكم السلام ويا ريت تخفض صوت التلفاز لازم صوت التليفزيون انا بسأل الدكتور عن اه بداية الايات - 00:27:30ضَ

نعم. او السور بداية السور اللي في القرآن الكريم الف لام ميم مثلا سورة البقرة والصور اللي فيها ابتدأت من الف لام ميم وما شابه ذلك يعني. نعم. فانا سمعت في شريط اه احد العلماء الفها في جملة تشبه عظم - 00:27:55ضَ

والله يعني هو فيا ريت الدكتور يعطينا شي عنها الاهلاوي. نعم. طيب ما ادري اذا في مكالمات اخرى طيب اه اذا السؤال الثالث فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي اه تقول الاخت جاء في مواظع - 00:28:10ضَ

عدة في كتاب الله تعالى اه قوله تعالى والله يهدي من يشاء. وقوله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وفي هذه المواضع يخوض العديد من الناس ويزعم كثيرون اذا ما دعوا الى الحق ان الهداية بيد الله - 00:28:30ضَ

وعندما يريد هدايتهم سيهتدون فكيف ترد على هؤلاء وهناك جزئية ثانية من السؤال ما هو فاعل الفعل يشاء في الاية الاولى؟ بعبارة اخرى هل الضمير المستتر عائد على الله ام على الانسان الذي يريد الهداية - 00:28:48ضَ

جزاكم الله خيرا هذه المسألة من المسائل التي تكلم فيها كثير من المسلمين ونحن عندما نقول تكلم فيها المسلمون نريد ان نبين ان العالم المسلم عندما يتكلم في امر ويختلف - 00:29:03ضَ

مع عالم مسلم اخر هذا الخلاف او الاختلاف لا ينبغي ان يؤدي الى نوع من المفاصلة او الى نوع من الخصام. نعم وانما نحن عندنا ضوابط في الحقيقة فاذا كان اجتهاد العالم - 00:29:35ضَ

ضمن هذه الضوابط وهو اجتهاد مقبول لفريق من الناس. ممكن ان فريقا اخر لا يقبله من باب اولى مسألة تكفير المسلمين بعضهم لبعض هذا ايضا غير وارد وغير جائز لانه عندنا - 00:30:01ضَ

حقيقة في ارجوزة الاصول نقول ولا تكفر مسلما تشهد وبالذي اقتضته كان عابدا يعني اذا شهد انسان لله عز وجل بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وعبد الله عز وجل وفقا لما جاءت به الشريعة. نعم. يعني وفقا لما تقتضيه كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:30:26ضَ

ولا تكفر مسلما تشهد وبالذي اقتضته كان عابدا بذنب اي لا تكفره بذنب او برأيه مجتهدا لا تكفره برأي اجتهادي يعني اذا كان من اهل الاجتهاد وابدى رأيا مخالفا لرأيك ليس لك ان تكفره ان تكفره - 00:31:03ضَ

بذنب او برأيه مجتهدا الا اذا بكفره اعطى يداه هو يقول انه كافر او انكر المعلومة بالظرورة يعني اشياء معلومة من الدين بالظرورة ان الصلاة واجبة الصيام صيام رمضان واجب. ويأتي شخص وينكر ذلك يقول لك لا الصيام ليس واجبا - 00:31:31ضَ

او جاء امرا موجبا تكفيرا كان يلوث المصحف مثلا بنجس لكن من الذي يكفره لا يكفره حسام النعيمي او احمد الزاهد. نعم. لا ينبغي ان يقول هذا الكلام اهل العلم - 00:31:57ضَ

ومن الذي يقيم عليه الحد؟ لا اقيمه انا وانت وانما يقيمه الامام المبسوط الطاعة هكذا يعني فهذه الجزئية في الحقيقة فيها كلام بين المسلمين حقيقة يعني انا في البداية احجمت عن الحديث فيها - 00:32:18ضَ

لكن لما رأيت الحاجة الى الكلام فيها رأيت من الضروري ان نقف عندها المحاكمات انا قلت قبل قليل لا ينبغي ان نحاكم الباري عز وجل وفقا لقوانيننا وقواعدنا يعني بعض الناس - 00:32:38ضَ

يقول لك المالك اذا تصرف في ملكه هل يسأل عنه يعني ولله المثل الاعلى انا املك اثاثا في بيتي لما ارفع هذه الحاجة من هنا واضعها هنا او اتي بهذه الحاجة هنا وافعل هذه لا اسأل لان انا املك هذا الشيء - 00:33:05ضَ

المالك لا يسأل عن تصرفه في ملكه. نعم الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى مالك يملك فلا يسأل عن تصرفه في ملكه لا نقول لم فعل الله عز وجل هذا؟ لا - 00:33:29ضَ

هو ملك الله انت لان المالك لا تسأله عن ما يتصرف فيه في ملكه. نعم لكن يبقى شيء في الحقيقة وهو اننا نؤمن بان الله عز وجل اذا شاء هيدا العالم جميعا - 00:33:51ضَ

ولا يسأل واذا شاء اظل من يشاء ولا يسأل لان هو اعلم لا يسأل لم اظللت هذا ولم هديت هذا لا يسأل يعني الملائكة مهتدون ولا يملكون لانفسهم المعصية الشياطين ضالون ولا يملكون لانفسهم الهداية - 00:34:16ضَ

لا يملكون ذلك. نعم وهناك من مخلوقات الله عز وجل من قضى الله عز وجل عليهم بالهداية مثل الملائكة وهناك من قضى الله عز وجل عليهم بالظلال مثل الشياطين. نعم - 00:34:39ضَ

وهناك من شاء الله عز وجل لهم ان يتبينوا الطريقين فهم لم يكونوا من اهل المشيئة لولا ان الله عز وجل شاء لهم ذلك يعني هذي مسألة تبسيط للامر انه نتخيل شخص يكون - 00:34:56ضَ

على اليمين وشخص يكون على اليسار وشخص في الوسط ولله المثل الاعلى. انا اقول لهذا انت تكون على اليمين وهذا انت تكون على اليسار وهذا انت تكون في الوسط الذي في الوسط لم يستطع ان يكون في الوسط لولا اني انا قلت له كن في الوسط - 00:35:19ضَ

اذنت له ان يكون في الوسط. نعم فالعبد بينما يريد ان يقوم بعمل معناه سيختار عمله هو لا يمكن ان يكون مختارا الا اذا شاء الله له ان يجعله من هذا الصنف - 00:35:43ضَ

وهذا معنى قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله يعني حتى ترتبط الامور دائما بقوة الله عز وجل وقدرته انه لن تكون لك مشيئة الا اذا جعلك الله عز وجل من اهل المشيئة - 00:36:04ضَ

يبقى هذا الانسان المجادل الذي يقول لها للسائلة يقول لها انه لو شاء الله لهداني. الله هو الذي نعم لو شاء الله لهداك لكن ما يدريك ان الله عز وجل لم يشأ لك ان تكون من اهل الاختيار وتختار طريقك - 00:36:25ضَ

انت ما عندك ان تظنه الا اخواننا هذا الكلام قاله الكفار في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والايات تشير الى ذلك الايات من سورة الانعام الاية الثامنة والاربعين بعد المئة - 00:36:45ضَ

سيقول الذين اشركوا هذا من علم الله عز وجل انهم سيقولون هذا الكلام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا - 00:37:10ضَ

يعني القرآن يرد عليهم انه هذا تكذيب انتم لا تعتقدون هذا الكلام تكذبون بذلك قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هذا الذي نقوله. انت ايها المجادل البعيد حينما يجادل - 00:37:33ضَ

عندك علم ان الله عز وجل جعلك من الجانب النقل اليسار او من جانب اليمين ولم يجعلك ممن لك مشيئة اذا شاء الله لك ذلك سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا - 00:37:52ضَ

هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين نعم لو شاء الله عز وجل لهداكم اجمعين - 00:38:17ضَ

معنى ذلك مفهوم المخالفة ان الله سبحانه وتعالى ما شاء لكم هذا الامر بناء على اي شيء بناء على حكمة يعلمها هو سبحانه وتعالى. سبحانه فاذا اقول لا ينبغي ان - 00:38:37ضَ

يحاكم رب العزة كما نحاكم الناس. وانما نؤمن بان الله سبحانه وتعالى قادر ويملك ان يظل من يشاء قادر ويملك ان يهدي من يشاء قادر ويملك ان يجعلك ممن يختار طريقه - 00:38:56ضَ

ولكنك لن تكون ممن يختار طريقه الا اذا شاء الله لك ذلك. نعم يبقى العودة الضمير في الاية الذي سألت عنه طبعا هذا الامر حقيقة تبسيط وتلخيص لكلام طويل في هذا الموضوع. وممكن ان يكون بعض المسلمين يخالف في هذا الكلام. يعني له له - 00:39:19ضَ

رأي اخر غير هذا الكلام الذي قلته وكما قلت لكل ما دام هناك سعى لكل رأيه وانت قد تحتاج الى هذا الرأي احيانا وقد تحتاج الى هذا الرأي في احيان آآ اخرى - 00:39:40ضَ

ان الله يهدي من يشاء جمهور المسلمين ان الله يهدي من يشاء فاعل يشاء يعود على اسم الجلالة يعني ايه ان الله يهدي من يشاء الله هدايته بعض المسلمين يمكن من المحدثين ايضا المعاصرين - 00:40:03ضَ

يقول لا هنا ان الله يهدي من يشاء الهداية يعني تعود على من يهدي الذي يشاء وليس هناك خلاف كبير او فارق كبير بين الامرين من حيث مردود او مرجعية المعنى العام - 00:40:32ضَ

المعنى العام ان هذا العبد اذا وقعت منه مشيئة الهداية الله سبحانه وتعالى ييسر له طريق الهداية ييسر له هذا السبيل او ان نقول البارئ عز وجل هو ابتداء اذا شاء ان يهدي هذا يهديه واذا شاء ان يضل هذا يظله اذا شاء ان يدخل هذا النار يدخله - 00:40:54ضَ

النار اذا شاء ان يدخل هذا لا يحاسب رب العزة لا نحاكمه بمنطقنا انه كيف يفعل هذا؟ اين العدالة؟ اين لا هذا الكلام لا ينطبق على صفات الله سبحانه وتعالى. الحديث في هذا الامر حقيقة طويل ومتشعب لكنني حاولت جهدي ان - 00:41:18ضَ

ابسطه وان اختصره بهذا الوقت اليسير جزاكم الله خير. هناك ايضا سؤال اخر. اه في سورة هود الاية السابعة والستين. ما نحاول نجيب عن بعض الاسئلة قبل ما ننتقل اسئلة - 00:41:38ضَ

الاخوان اللي الان قسم منهم يمكن ينتظرون طيب اه بالنسبة للاخ ياسين. اه اه هو من سورة ياسين وهو ليس من سورة ياسين نعم. هي الان ابو طاهر من العين. هم. يقول كانت الا صيحة واحدة - 00:41:55ضَ

وان الكافرون غرور. هي هذه ان النافية. هذا سؤال نحوي في الحقيقة. نعم اه ان النافية آآ يعني ما كانت الا صيحة واحدة. نعم. وصيحة ستكون خبر كان كانت هي صيحة وتكون الا اداة حصر او اداة استثناء - 00:42:13ضَ

اه ملغاة واه ان الكافرون الا اه في غرور الكافرون في غرور التقدير فيكون على باب المبتدأ اه الخبر. هو ليس شرطا ان تأتي هذه لان ان هي مثل ما نعم. كما نقول - 00:42:35ضَ

اه ما جاء الا زيد ما اكرمت الا زيدا نستعمله بالله وممكن ان ننفي بماء مباشرة ما جاء زيد. ما زيد في الدار لكن الفارق انه ان جاء زيد بمعنى ما جاء زيد اذا كانت مخففة من الثقيلة نعم - 00:42:52ضَ

عند ذلك يشترط ان تتصل بخبرها اللام تكون فارقة بينها وبين النافية. نقول ان زيد لمجتهد من زيد لمجتهد هذه ان المخففة من الثقيلة يعني مؤكدة وليست نافية لما نرى اللام ان زيد لمجتهد - 00:43:14ضَ

اذا رأينا اللام ان زيد لا عندنا ان زيد لا في الدار وجود اللام يدل على ان الكلام تأكيد. وان ان هذه هي ان مخففة. نعم. انعدام اللام يدل على ان الكلام نفي وان هذه هي - 00:43:36ضَ

اه نافية اه بالنسبة ختام الايات وطريقة الظبط الحقيقة الظبط هو يحاول المسلم ان يربط المعنى. نعم غفور رحيم وان كان اه ابن اه شمبوذ لما حاول ان يستفيد من الرخصة التي رخص بها الاعراب - 00:43:55ضَ

بامر من الله عز وجل لان القرآن مثبت محفوظ في صدور الصحابة ومثبت كتابة فقيل للاعرابي انه انت اذا قرأت غفور رحيم سميع عليم آآ لا مانع اقرأها هكذا لكن حاول ان لا تخلط اية رحمة بعذاب. يعني لا تقرأ - 00:44:20ضَ

ومن يعصي الله ورسوله اه فان الله غفور رحيم لا تخلط فبن شنبوذ تشبث بها لكن استتابه العلماء قالوا هذا ليس لك وليس للذين يعلمون القرآن هذا للاعراب الذين لا يعرفون القراءة والكتابة ولا يحفظون جيدا. نعم. وفي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام بامر من ربه رخص - 00:44:44ضَ

لكن الرخصة ليست قائمة. انتهت فاستتيب وتاب الرجل تاب عن ذلك فيحاول المسلم عندما يقرأ الايات يعني يتتبع المعنى ويربط لانه كل خاتمة لها علاقة بما قبلها. نعم. لا لا تستقيم خاتمة اخرى ولعله في ان شاء الله - 00:45:06ضَ

يعني اه في مناسبة قادمة نحاول ان نأخذ عدد من النماذج وكيف انه لو غيرت لو نقلت هذه الخاتمة الى هنا او هذه الى هنا كيف سيكون المعنى؟ نعم آآ - 00:45:31ضَ

يمكن الاشياء الباقية شنو عندنا اه حيث حيث للمكان الحقيقة. شكرا وحيثما وفي القرآن الكريم الكلام على يعني على الحائض عندما تنتهي من حيضها ولا حياء في الدين والعلم امر ان يأتيها من حيث امرنا الله - 00:45:47ضَ

من حيث فاذا تطهرن من حيث امركم الله نساؤكم حرث لكم في البداية حتى يكون في موطن الحرث هو الذي امرنا به. يعني المكان وحيثما هذهما مؤكدة تكون زائدة عادة يقولون - 00:46:18ضَ

اه زائدة فيها معنى التوكيد السماع والاستماع السماء ليس فيه جهد يعني ان الانسان جالس ويسمع الاستماع يكون فيه تكلف الفعل. يعني يبذل جهدا كانه ينصت آآ يستمع الاجابة يعني بصورة آآ موجزة - 00:46:38ضَ

آآ بالنسبة ان الله معنا. نعم فانزل الله سكينته عليه وايده. هذا حقيقة في اللغة يعبرون عنه بافتراق الظمائر يعني ان يأتي ضميران في موضع واحد كل ظمير يعود على اسم - 00:47:06ضَ

ثاني اثنين اذ هما في الغار الكلام عن الرسول عليه الصلاة والسلام وصاحبه ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ابو بكر الصديق الذي بنى اعمدة الاسلام كيف بنى اعمدة الاسلام - 00:47:28ضَ

يذكرون لنا في السيرة اول ثمانية بمناسبة اذكرها حقيقة على ذكره رضي الله عنه وارضاه. نعم اول ثمانية اقاموا الصلاة على وجه الارض لما كانت الصلاة تطوع غير الرسول عليه الصلاة والسلام. اول ثمانية - 00:47:49ضَ

اقاموا الصلاة صبي عشر سنوات وهو علي رضي الله عنه وارضاه. نعم وقطعا عشر سنوات غير مؤثر في دعوة الناس في المجتمع فلا يسأل عن دعوة الناس انه ماذا صنعت؟ - 00:48:08ضَ

عشر سنوات وفي رواية ثمان سنوات وزيد بن حارثة متبنى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل تحريم التبني. يعني اسير حرب عبد بيعة واشتري والعبيد لا مكان لهم في مجتمع مكة - 00:48:25ضَ

يسأل ماذا صنعت وابو بكر الصديق رضي الله عنه ابن سبع وثلاثين سنة هذا الثالث ومن وجهاء البلد وخمسة جاءوا بدعاء ابي بكر حتى نعرف قيمة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:43ضَ

فكان معه رفيقه في سفرته الخطيرة التي كان فيها فيها قتل. نعم الله عز وجل ثبت هذا للصديق رضي الله عنه ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعالج - 00:49:04ضَ

اه قضية في اه قلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان خائفا على رسول الله عليه الصلاة لان كان في في مسيره مرة يسير خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. مرة يسير امامه. قال ما تصنع يا ابا بكر - 00:49:27ضَ

قال يا رسول الله اذكر الخطر من امامنا فاسير امامك. افديك بنفسي اذكر الطلب الذي وراءنا اخشى ان يضربن احد من فاصير خلفك قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ ولما دخل الغار بدأ يسد ثغرات الغار الى ان بقيت - 00:49:40ضَ

اه منفذ ولم يكن شيء فسده برجله وقيل وقيل اه لسعته افعى من هذا وظل تعاوده الى ان اه تقول الروايات مات من اثر سمها بعد اه وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:50:02ضَ

فما ظنك باثنين الله ثالثهما الاية الكريمة تقول ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. لا تحزن ان الله معنا لاحظ يعني لا تحزن. ما قال له ان الله معي - 00:50:19ضَ

باعتبار الرسول عليه الصلاة والسلام لا ان الله معي ومعك ان الله معنا ما قيل له من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من الرجال؟ قال ابوها. صلى الله عليه وسلم - 00:50:41ضَ

فانزل الله سكينته عليه من الذي كان بحاجة الى السكينة؟ من الذي كان قلقا؟ من الذي كان حزينا الرسول عليه الصلاة والسلام او الصديق رضي الله عنه الذي يقول لصاحبه لا تحزن ام الذي يقال له لا تحزن - 00:50:57ضَ

الذي يقال له لا تحزن هو المشغول البال يا رسول الله لو نظر احدهم الى مواقع قدمه لرآنا فكرة مشغولة على الرسول عليه الصلاة فاذا السكينة انزلها الله عز وجل على ابي بكر الصديق - 00:51:18ضَ

الهاء في عليه نعود الى ابي بكر الصديق وايده بجنود لا ابتراض. التأييد لمحمد عليه الصلاة والسلام لان التأييد للرسول وليس لصاحب الرسول هو التأييد له تبع لما يؤيد الرسول عليه الصلاة والسلام يكون التأييد - 00:51:36ضَ

الصاحب. نعم مسألة المحدث. المحدث. نعم. ما يأتيه من ذكر محدث هذي مسألة حقيقة ثم يأتيه من ذكر من الرحمن محدث يقول لك اه يعني جمهور المسلمين يؤمنون ان القرآن كلام الله عز وجل - 00:51:57ضَ

انزله على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم وان كلام الله عز وجل وهذا الكلام خاض فيه الناس بسبب تأثير ترجمة الفلسفة صار عندهم بسبب الترجمة ان كلام القديم لابد ان يكون قديما - 00:52:24ضَ

واذا قلت ان الكلام محدث والكلام جزء من المتكلم فاذا الباري عز وجل سيكون محدثا ولابد من تفتيش عن من هو اقدم منه هذا الكلام كله لا نؤمن به نحن - 00:52:50ضَ

من قال لك ان كلام القديم ينبغي ان يكون قديما والقديم لا يصدر عنه الا بهذا الكلام نحن نؤمن ان الله عز وجل انزل هذا الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم علينا ان ننفذه - 00:53:09ضَ

ننفذ ما فيه اما كيف تكلم الله عز وجل هذا غيب وامنا بالغيب ان الله سبحانه وتعالى تكلم بهذا القرآن كيف تكلم انا لا اجيب عن هذا السؤال في الحقيقة اقول للسائل هذا غيب - 00:53:27ضَ

لان صفات الله عز وجل جميعا من الغيب. نعم كيف علمه؟ كيف سمعه؟ كيف بصره؟ كيف يده قل يد الله فوق ايديهم كيف هذا الكلام هذا كله يرتبط بالغيب بما يليق بالله سبحانه وتعالى - 00:53:43ضَ

لكن على كلا القولين على القائلين وهذا الذي اه يعني يطمئن اليه قلب المسلم وهو مذهب الامام احمد ان القرآن الكريم كلام الله عز وجل وهو قديم وهو صفة من صفات الله سبحانه وتعالى وليس فعلا له عز وجل. هذا نؤمن به وهو مذهب الامام احمد - 00:54:03ضَ

وعانى من اجله ما عانى لكن الذي يقول بالقول الاخر هو مسلم لا نكفره نختلف معهم على رأي الامام احمد ومن معه؟ وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث في سماعهم له - 00:54:28ضَ

وليس في وجوده هو في وجوده قديم ازلي لكن في سماعهم له حدث جديدا عندهم سمعوه الان وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فاذا مسألة المحدث - 00:54:52ضَ

لا يعني انه وصف كلام الله عز وجل بانه محدث. لا هذا الكلام لا يقول به جمهور المسلمين نعم هناك فرقة من المسلمين قلت او عظمت ليس هذا من شأن من المسلمين - 00:55:13ضَ

يقولون القرآن فعل لله عز وجل وليس صفة له وهذا الكلام لا فائدة منه حقيقة فعل صفة لكن نحن نقول علم الامة في زمانه الامام احمد بن حنبل هذا مذهبه - 00:55:30ضَ

وعلى رأي هذا مذهب السلف فنحن على مذهبهم وما عندنا من العلم ما يجعلنا نخوض بتفاصيل هذا الامر فنكل امرنا الى الله عز وجل من خلال اجتهاد هذا المجتهد اما غيره لم يبلغ مرتبته في الاجتهاد - 00:55:49ضَ

فنقول كلام الله عز وجل صفة لله تعالى ازلية غير محدثة. ليست فعلا له لا يتوهمن كلمة محدث ويتشبث بها الانسان انه من ذكر من الرحمن محدث اذا محدث لا - 00:56:09ضَ

هذا محدث بالقياس الى السامع يعني شخص لم يسمع القرآن لما تقول له قل هو الله احد هذا الكلام بالنسبة له محدث ما سمعه الصوت الذي سمعه بالقياس اليه محدث لكن هو صوت قل هو الله احد الذي نزل به جبريل - 00:56:27ضَ

هو قديم لا يلتبس علينا الامر بسبب كلمة محدث اخر شي بداية السور. الف لام ميم وكاف ها ياء عين صاد والى اخره. هذا اه للعلماء كلام طويل فيه نذكر الرأي الذي يختاره اهل اللغة بوصفنا من من المشتغلين باللغة - 00:56:51ضَ

من طلبة اللغة لنقل يقولون الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من طين والطين موجود وانزل كلامه عز وجل في هذه الحروف فكلام الله عز وجل المنزل انزل من هذه الحروف - 00:57:14ضَ

من الف ولام وميم وكاف وهاء وياء عين صاد حا ميم عين سين قاف هذي هذه المادة الاولية التي نزل بها القرآن الكريم لكنها نظمت في كتاب الله عز وجل بشكل - 00:57:39ضَ

بحيث كانت هذا القرآن يأتي زهير بن ابي سلمى ينظمها بشكل تكون قصيدة يأتي قدس بن ساعدة ينضمها بشكل تكون خطبة فالمادة الاولية للنص الذي عجزتم عن ان تأتوا بسورة من مثله عندكم - 00:58:01ضَ

هذا معناه ان التحدي منصف يعني انت عندما تأتي الى انسان وتضعه في حجرة يقول لك انا نجار ماهر قل له طيب. تعال اجلس في هذه الحجرة هذه ادوات النجارة - 00:58:26ضَ

وهذا الخشب وعندك وقت اعمل لي طاولة او عمل لي كرسي هذا تحدي منصف يعني اعطيت الالة لكن ان تأتي لهذا الانسان يقول لك انا نجار ماهر تقول له طيب تعال ادخل هذه الغرفة وغرفة خاوية - 00:58:41ضَ

تغلق عليه الباب وتقول له انا اعطيك مهلة ساعة اريد ان تعمل لي كرسي هذا تحد ظالم لا يكون من اين يعمل لك الكرسي وكأن القرآن الكريم يريد ان يقول للعرب الفصحاء الذين ينضمون الشعر ويقولون الخطب - 00:59:00ضَ

لكن عجزوا عن ان يأتوا بسورة من مثل هذا القرآن يقول لهم المادة الاولية عندكم وعندكم الفصحاء وعندكم البلغاء وما دمتم عجزتم عن ذلك اعلموا ان هذا ليس من كلام - 00:59:21ضَ

هذا قول من الاقوال وهناك اقوال كثيرة اخرى محترمة وهي على العين والرأس. لكن هذا رأي اهل اللغة. نعم. وهو الذي نميل اليه اذا كان لنا ان نميل الى آآ رأي من الاعراب. نعم - 00:59:37ضَ

اه نأخذ بعض الاسئلة فضيلة الاستاذ دكتور حسام النعيمي اه بما بقي من اه دقائق قليلة اه في سورة هود الاية السابعة والستين قال الله تعالى واخذ الذين ظلموا الصيحة - 00:59:54ضَ

وفي الاية الرابعة والتسعين واخذت الذين ظلموا الصيحة لماذا جاء الفعل لاخذ من غير تاء في الاولى وبتاء في الثانية. نعم هذا السؤال كان في الحلقة الماضية. نعم. الحقيقة وكان اقتضى مراجعة الايات. نعم - 01:00:08ضَ

فهو من حيث اللغة اولا كلمة الصيحة مؤنث مجازي معانا وقت لان هذا الحديث طويل ولو نأخذ جزءا منه. نعم من حيث اللغة الصيحة مؤنث مجازي. يعني لما نقول مؤنث مجازي - 01:00:29ضَ

بالنسبة للاخوة المشاهدين يعني كلمة جاءت بصيغة التأنيث لكن هي ليست مؤنثا على ليس هناك ذكر لها من جنسها كما نقول الشمس مؤنث. هذا مؤنث مجازي لكن الشاة مؤنث حقيقي - 01:00:51ضَ

لماذا؟ لان الشاة لها ذكر من جنسها ممكن ان يتوالد. نعم اما الشمس فهي مؤنث لكن ليس لها ذكر من جنسها ويمكن ان فالصيحة مؤنث مجازي يعني ليس لها ذكر من جنس - 01:01:12ضَ

المؤنث المجازي في كلام العرب يمكن ان يؤنث معه الفعل ويمكن ان لا يؤنث. نعم فيمكن ان يقال طلعت الشمس والعبارة صحيحة من حيث اللغة. نعم ويمكن ان يقال طلع الشمس - 01:01:27ضَ

والعبارة صحيحة من حيث الا الله. نعم اصلا من حيث اللغة اخذ الذين ظلموا الصيحة هذا جائز اخذ من غير تاء اخذت الذين ظلموا الصيحة هذا جائز بالتاء. بل اكثر من ذلك - 01:01:47ضَ

بين الفعل اخذ وبين الصيحة هناك فاصل. نعم. وهو الذين هذا الفاصل يرخص بعدم تأنيث الفعل حتى مع الفاعل الحقيقي التأنيث بمعنى اننا لا نستطيع الا ان نقول جاءت فاطمة - 01:02:08ضَ

ولو قال انسان جاء فاطمة يكون كلامه غير صحيح غير موافق لكلام العرب يجب ان يقول جاءت فاطمة مع قال سمعت بعض العرب يقول قال فلانة لكن هذا كلام مفرد. نعم - 01:02:33ضَ

لكن لو قلنا جاءت الى الجامعة فاطمة عند ذلك ما دام الفاصل موجود لنا ان نقول هذا من كلام العرب. نقول جاء الى الكلية او الى الجامعة فاطمة او جاءت فاطمة. فهي اذا من حيث - 01:02:50ضَ

اللغة كلاهما صحيح لكن يرد السؤال لماذا القرآن الكريم كل حرف له غايته لماذا جاءت التاء هنا ولماذا رفعت التاء حذفت التاء ها هنا يقتضي ذلك الرجوع الى الايات لما ننظر في الايات - 01:03:11ضَ

نلاحظ طبعا اه الاية الاولى اللي هي بعدم التأنيث كانت في ثمود سلام على ثمود وثمود كانوا اهل ترف ونعمة كانوا مترفين كانوا ينحتون من الجبال بيوتا كارهين وثمود لم يكتفوا بكفرهم - 01:03:36ضَ

ولم يكتفوا حقيقة يعني لا اظن الوقت يكفي لكن الى المكان الذي نصل اليه نتوقف ونكمل ان شاء الله في الجلسة نعم ثمود طلبوا اية اذا هم اهل ترف ونعيمهم في في الاول هم كفرة شأنهم شأن مدين - 01:04:07ضَ

كفار وثمود كفار تمت طلب اية وهي الناقة وجاءتهم الاية فزادوا على ترفهم وكفرهم ان قتلوا هذه الاية يعني ما اصابهم اثم عظيم زيادة ولذلك نجد انه في الكلام على ثمود - 01:04:30ضَ

على الذين نجاهم الله عز وجل مما اصاب ثمود قال ومن خزي يومئذ لاحظ فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ واخذ الذين ظلموا - 01:05:01ضَ

الصيحة اذا كان هناك خزي في ذلك اليوم لي ثمود يعني اه هذي الكلمة ومن خزي يومئذ لم تذكر مع مدين لم تأتهم اياس. لم يقتلوا الاية وانما فقط كانوا يطففون الكفار يطففون الميزان والمكيال - 01:05:22ضَ

يستحقون ايضا العقاب. لكن ما ذكر معهم ويا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه من هو كاذب وارتقبوا ان ولما جاء امرنا نجينا شعيب والذين امنوا - 01:05:47ضَ

معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا ما قال ومن خزي يومئذ يومئذ جعل لثمود لانهم طغيانهم اكبر وطغيانهم آآ اكثر. نعم جزاكم الله خير للحديث بقية. نعم. نعم. سوف نكمل هذا الاجابة على هذا السؤال ان شاء الله تعالى - 01:06:02ضَ

في الحلقة القادمة في الاسبوع القادم اعزائي المشاهدين كنتم مع برنامجكم الديني الاسبوعي المباشر لمسات بيانية ومع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. استاذ الدراسات اللغوية في جامعة الشارقة نلتقي على خير في نفس هذا الموعد من الاسبوع القادم ان شاء الله ان كان في العمر بقية - 01:06:23ضَ

نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته النصيب وللناس ثوب لطول البقاء على اهله سبعين وبالارض من كل حي نصيب. وللناس حب للطور - 01:06:45ضَ