Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات عبر الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة وبرنامجه - 00:00:20ضَ

في الاسبوع لمسات بيانية. حياكم الله فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي معنا في هذه الليلة المباركة. اه اعزائي المشاهدين طبعا اه نتواصل معكم عبر الهاتف اه المحلي ستة صفر صفر واحد ستة صفر صفر. والهاتف الدولي ستة صفر صفر واحد ستة واحد ستة بعد مفتاح الخط. وايضا رقم - 00:00:40ضَ

الطاقة والفاكس ستة صفر صفر واحد ستة سبعة سبعة. وايضا تستطيعون التواصل معنا عبر آآ الانترنت آآ عبر شبكة او عبر موقع قناة الشارقة الفضائية اه دبليو دبليو دبليو دوت شارجا تي في دوت نت - 00:01:05ضَ

دوت ايه آآ اعزائي المشاهدين لدينا اسئلة كثيرة حقيقة مؤجلة من الاسابيع الماضية ولكن قبل ان نبدأ في الاجابة عليها آآ سوف آآ تكون وقفتنا اليوم مع سورة من سور القرآن الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:21ضَ

قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد صدق الله العظيم اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل حقيقة لدينا وقفات مع هذه السورة المباركة التي تعدل ثلث القرآن - 00:01:41ضَ

كما ورد عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد الوقفة الاولى او التساؤل الاول الذي ربما يطرح نفسه لماذا قال الله سبحانه وتعالى قل بدأ بكلمتي قل - 00:02:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين بدأت السورة المباركة في قوله تعالى - 00:02:18ضَ

قل ولم يعني تبدأ مثلا بالاخبار الله احد او هو الله احد لانه اراد ان يعلن وان يبلغ ما في هذه السورة اراد الاعلان عنها تبليغها لانها مهمة وجليلة في معانيها - 00:02:48ضَ

واراد تبليغها يعني لم يجعله هكذا يخبره اخبار ان شاء اسره وان شاء ذكره بل امره ان يعلن. نعم عن هذه السورة عن وما فيها فقال له امره للتبليغ قال قل هو الله احد. فاذا هذه لاهميتها انه قال قل - 00:03:11ضَ

طلبا لتبليغها هذا المطلب. نعم اه التساؤل الثاني اه لماذا جاء به هو ابتداء؟ ولم يقل مثلا قل الله احد هذا الضمير يسمى ضمير الشأن في النحو ضمير الشأن يؤتى به في مواطن التفخيم - 00:03:37ضَ

والتعظيم الامور الكبيرة المهمة الجليلة فاذا يعني عادة بدأ المتكلم بهذا الظمير الذي يفسره ما بعده لانه عادة الظمير يفسرهما قبله هذا دلالة على ان الامر مهم. يعني شأن عظيم - 00:04:06ضَ

فاذا البداية بهذا الظمير اشارة الى اهمية وفخامة ما يأتي بعده اشارة الى انه انه هذا هنالك شيء مهم وجليل سيأتي بعد هذا الظمير اذا هذا اشارة الى انه ان ما بعد هذا الظمير شيء جليل - 00:04:29ضَ

ومهم. نعم يعني لو قال قل الله احد لم يؤدي هذا المؤدى اه جزاك الله خير اه ايضا اه ما معنى كلمة احد ولماذا لم يقل واحد قل هو الله الواحد مثلا - 00:04:58ضَ

هذان سؤالان. نعم السؤال الاول معنى كلمة احد. نعم والسؤال الاخر احد في اللغة على قسمين كلمة احد. نعم قسمين قسم يستعمل لعموم ما يصح خطابه يعني لمن يعقل خاصة - 00:05:20ضَ

بالعاقل. نعم فقط للعموم ليس للواحد ليس معناها واحد يعني هي تستعمل كلمة احد في هذا المعنى للعقلاء ولمن يصح خطابه لكن ليس بمعنى الواحد لأ وانما للعموم سواء كان واحد - 00:05:55ضَ

او اكثر اثنين ثلاثة مذكر او مؤنث هذا بهذا المعنى تقع هي بعد النفي بعد النفي بعد النهي بعد الاستفهام بعد الشرط. هذه مواطن لهذا المعنى يعني اذا وقعت كلمة احد بعد النفي - 00:06:19ضَ

ما جاءني او ما رأيت من احد او بعد الاستفهام هل يراكم من احد او بعد بعد النهي لا يلتفت منكم من احد او بعد الشرط وان احد من المشركين استجارك. بعد هذه المواطن يعني بعد غير الموجب - 00:06:38ضَ

هذه تعني عموم العقلاء عموما يصح خطابه سواء كان واحد او اكثر يعني ربنا سبحانه وتعالى قال فما منكم من احد عنه حاجزين الاحد لكن اخبر بالجمع لا يراد بها في في هذا الاستعمال - 00:06:56ضَ

ليس بالضرورة ان يكون بمعنى واحد. سواء واحد او اكثر. مذكر او مؤنث قال تعالى لستن كاحد من النساء. منين يا نساء النبي لستن كاحد وذكر قبل كم حلقة كان هنالك حقيقة سؤال - 00:07:18ضَ

آآ الذكر جاء للبرنامج بانه لماذا قال لستن كاحد؟ يعني مثل لماذا لم يقل كاحدى؟ لا هنا كلمة احد بهذا الاستعمال يعني بعد النفي بعد النهي بعد الاستفهام بعد الشرط بعد غير الموجب - 00:07:40ضَ

لا تعني واحدة وانما عموم ما يصح خطابه للعقلاء خاصة بالعقلاء ولمن يخاطب سواء كان واحد ام اكثر مذكر مؤنث هذا معنى المعنى الاخر اذا هي هي لها استعمالان في - 00:07:59ضَ

المعنى الاخر ان تكون بمعنى واحد اذا هو استعمالان استعمال لعموم من يعقل. الخطاب عموما يعقل او الكلام على عموما يعقل واحد او اكثر الاستعمال الثاني لا ان تكون بمعنى واحد - 00:08:23ضَ

واحد هذه هذه كلمة هذه الثانية اذا كانت جاءت للاثبات يعني في كلام مثبت ليست مضافة ولا مبين بمن واحد وهي خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره معناها واحد هي - 00:08:44ضَ

معنا. اذا هي استعمالين. استعمال تكون بمعنى واحد واستعمال اخر لا تكون بمعنى واحد وانما عموم. سواء واحد ام اكثر هذا اللي معناها واحد اذا كانت غير مضافة مو مظافة لاحدكما احدهم احد - 00:09:10ضَ

اذا كانت غير مضافة ولا مبينة بمن؟ مثل احد من احد من كذا احد من كذا لا تستعمل الا لله تعالى. سبحان الله. لم ترد في اللغة يعني لما تقول لا يمكن ان تقول - 00:09:30ضَ

جاء احد او رجل احد لا يمكن ان تقول رجل احد لا يمكن خاصة بالله في هذا المعنى واما ان تضاف فتكون بحسب المضاف اليه اما احدكما فيسقي اية جوز اما احدكما فيسقي ربه خمرا - 00:09:47ضَ

او حتى بعد مع الاعداد احد عشر احد وعشرون. نعم. ممكن لكن اذا لم ترد بالاعداد الاحد عشر احد وعشرون واحد وثلاثون. او لم ترد مضافة يعني مثل احدكما احدهما اذا وردت مضافة بحسب ما تضاف اليه. واحد مما تضاف اليه. نعم - 00:10:05ضَ

ما عدا هذا هي تكون خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره ومعناها واحد قل الله احد معناه واحد هنا يأتي السؤال الثاني الذي تفضلت به. نعم وهو اذا لماذا لم - 00:10:26ضَ

يقول واحد اذا كان هي معناها في الصورة وفي الاستعمال جعلت استعمال احد هنا انسب من واحد مثلا اولا كلمة احد خاصة بالعقلاء بذوي العلم لا تستعمل لغيرها كلمة احد - 00:10:45ضَ

يعني كلمة واحد لا كلمة واحد للعاقل وغير العاقل. كتاب واحد حيوان واحد اي شي ممكن. لكن احد لا احد خاصة عقلاء يعني مثلا اذا تسأل هل في الدار احد؟ مثلا لو سألت هل في الدار احد - 00:11:23ضَ

اذا لم يكن فيها يعني واحد انسان عاقل عالم اذا لم يكن فيها لا وان كان فيها مثلا حيوانات دابة او ثور لا لا يصح ان تقول نعم كلمة احد. اذا هي - 00:11:43ضَ

خاصة بمن يعقل فاذا لما قال قل هو الله احد ماذا اراد؟ واحد واحد ليست نعم واحد تدل على واحد لكن ليست خاصة بمن يعقل اذا هنا اولا لما استعمل كلمة احد - 00:12:03ضَ

على انه حي عالم واحد من يعقل وهذا ينبغي ان يكون حي لذوي العلم وواحد معناها واحد وعالم يصح خطابه عند عقل يعني مو كل حي لان الحي الحيوان حي - 00:12:21ضَ

احياء يعني كثيرة. لكن لا يعني احد كلمة احد الان جمعت حي عالم واحد لو قال واحد متى تؤدي هذه المعاني المسألة الثانية هو قال بعدها الله الصمد هكذا قال بعدها اي المقصود بالحوائج الذي يقصد - 00:12:39ضَ

المقصود لازم يكون عالم بمن يقصده انت لما تطلب من واحد حاجة غير المفروض هو يعلم ماذا تريد منه اذا هي انسب بما بعدها. لان بعدها الله الصمد والصمد هو المقصود في الحوائج. وهذا ينبغي ان يكون عالم - 00:13:05ضَ

بانه واحد يطلب منه شيء يجيبه. اذا لو قال واحد هي لا تدل على هذا الامر على هذا الامر الامر الثالث هو قال بعد ان قال لم يلد ولم يولد - 00:13:26ضَ

اعادة السورة. طيب والولادة من صفات الاحياء ولا لا؟ نعم. كيف يعني المفروض فاذا هذه كلمة احد انسب من كل ناحية من ناحية انها تدل على انه حي عالم واحد وانه ذكر الصمد والصمد - 00:13:38ضَ

يعني ينبغي ان يكون عالما بمن يطلب منه ثم قال لم يلد ولم يولد وهذه من صفات الاحياء اذا نأتي من كل ناحية هي انسب هذا واحد السبب الاخر انه القرآن انت تقول لي زين القرآن هو استعمل كلمات واحد لله. قال تعالى اارباب المتفرقون خيرا؟ ام الله الواحد القهار؟ وما من اله - 00:14:01ضَ

لا اله واحد لا تقولوا يعني لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد. نقول نعم واستعمل كلمة واحد لكن في غير هذا المقام. استعملها في مقام نفي التعدد - 00:14:28ضَ

في مقام مثلا آآ الاثنين والثلاثة عندما يذكر هذه المناسبة معها كلمة واحد عندما يقولون بالتعدد هو لا يقول واحد قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد بمقابل الثلاثة واحد اثنين ثلاثة - 00:14:46ضَ

اذا كل استعمال هو انسب في مكانه. نعم. كلمة واحد في مكان وكلمة احد في مكان. هذا امر الامر الاخر الواحد يدخل في الاحد هو الاحد من معانيه الواحد من معاني الاحد هو الواحد. نعم. اذا هو يدخل فيه - 00:15:10ضَ

لكن الاحد ما يدخل في الواحد لان الاحد الواحد والزيادة زيادة كونه عالم كون حي عالم وهكذا واحد وزيادة فكلمة واحد تدخل في الاحد يعني هو يغني كلمة احد خلاص اغنت عنها. لكن - 00:15:35ضَ

كلمة احد ما تدخل بالواحد كلمة احد اعم اشمل تشمل الواحد والزيادة. نعم. اذا هي اعم منها. اذا استعمل ما هو اعم وانسب هنالك امر اخر ايضا في اللغة اذا قلنا فلان - 00:15:57ضَ

لا لا يقاومه واحد ممكن تقول بل يقاومه اثنان لكن يقاومه اثنان بخلاف لو قلت لا يقاوموه احد لا يصح ان تقول لا يقاوم بل يقاومه اثنان. لان كلمة احد - 00:16:16ضَ

اشمل واعم كما ذكرنا سابقا الامر الاخر يعني من حيث البناء اللغوي كلمة احد على وزن فعل مثل بطل وحسن هذه صفة مشبهة وواحد على زنة اسم الفاعل والصفة المشبهة في قواعدنا يعني في اللغة - 00:16:38ضَ

اثبت من اثبت وادوم من اسم الفاعل الواحد قد تزول وحدانيته واحد يقول كنت واحدا فصرنا اثنين كنت واحد فصرنا جماعة اذا لم يكن له نظير يبقى على حاله. هذا الواحد تزول. احد لا احد - 00:17:08ضَ

اثبت بان الصفة المشبهة اثبت وهي انسب مع قوله لم يلد ولم يولد. نعم. اللي دالة على الوحدانية التي لا تزول اذا كلمة احد هنا انسب من عدة جهات كونها هي على على الصفة المشبهة الدالة على الثبوت - 00:17:34ضَ

ولقوله فيما بعد لم يلد ولم يولد اذا لا تزل هذه الوحدانية فاذا ايضا هي انسب. والملاحظ ان ربنا سبحانه وتعالى جاء بالوصفين مرة يذكر عن نفسه انه واحد يعني على زنة اسم الفاعل - 00:17:52ضَ

ومرة يقول هو احد وهذا شئنا في كثير من صفات الكمال لله. مرة يقول عن نفسه غفار مرة يقول غفور مرة يقول عالم مرة يقول عليم جمع الصفات هذه الصفات الثابتة - 00:18:11ضَ

والمتجددة كلها هي تدل على الوحدانية لله سبحانه وتعالى لا هنالك حقيقة امر اخر. نعم. يعني نحب نشير اليه كلمة احد الملاحظ يعني اهل دراسات الحديثة الدراسات الحديثة اثبتت ان كلمة احد - 00:18:28ضَ

اقدم من كلمة واحد يعني كلمة واحد لم تكن موجودة في اللغات السامية اللي كانت موجودة كلمة احد بعدين جاءت كلمة واحد فكلمة احد كانت تستعمل بمعنى واحد وبمعنى الاول - 00:18:54ضَ

كلمة احد في اللغات يعني في اللغة لاحظ لاحظن فاستعملها على انه القديم لانه لم يلد ولم يولد فناسب بين قدم اللفظة والمقام الذي ذكره اقدم تستعمل لفظ التي هي اقدم - 00:19:19ضَ

الذي يعني قدم اللفظة والدلالة على المقام الذي يدل على انه لم يلد ولم يولد. تناسب بينهما فاختار الكلمة القدمى كلمة واحد حديثة تعتبر لها اختار الكلمة القديمة مناسبة للمقام لله القديم ليس الحادث - 00:19:42ضَ

اذا هي من كل ناحية اه يعني انسب ثم هنالك حقيقة مسألة يعني نلاحظ انه لما قال قل هو الله يعني فسر الظمير باسمه العلم. الله لم يذكر اسما اخر - 00:20:04ضَ

لم يقل هو الرحمن لم يقل هو الرزاق من اسمائه الحسنى جاء باسمه العلم حتى يفصح عن ذاته حتى يعني يفصح عن ذاته التي الذي ليس له شريك ولا يدعي احد الشرك فيه - 00:20:21ضَ

فجاء به حتى يعني حتى يفصح عن ذاته التي لم يشرك فيها احد غيره سبحانه وتعالى مساكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور آآ ما ادري قبل ان ننتقل الى الاية الثانية آآ ربما هناك - 00:20:36ضَ

من ينتظر على الهاتف ناخذ كم مكالمة ثم ننتقل للاية الاخرى ان شاء الله طيب خير ان شاء الله اذن اه الاية الثانية فضيلة الاستاذ دكتور اه قال الله تعالى الله الصمد - 00:20:54ضَ

فما معنى الصمد الصمد لها عدة معاني لكن من اشهر معانيها كلها معاني مثلا قالوا الصمد المصمود اليه يعني المقصود هم يقولون الصمد هو اسم مفعول يعني احنا عندنا هذه الصيغة صيغة فعل - 00:21:12ضَ

هاي من اوزان اسم المفعول ايضا. نعم. مثل السلب معناه المسلوب والجمل. الجلب. بمعنى المجلوب والهمل المهمل فهي هذه الصمد من اوزان اسم المفعول يعني المصمود اليه اي المقصود. نعم. ومن معاني الصمد ايضا - 00:21:34ضَ

من معاني الصمد السيد الذي انتهى سؤدده. يعني اعلى شيء. الذي لا يقطع امر دونه والصمد ايضا في اللغة السيد المطاع والصمد هو المصمت الصلب اللي عاد يغير الاجوف اذا كان - 00:21:56ضَ

اذا كان شيء ليس اجود في السماء صمد باعتبار ان الاجوف يكون ضعيف وفي الحديث انه ابليس لما عطاف بادم ما رآه انه اجوف علم انه خلق الله تمالك يتماسك يعني - 00:22:14ضَ

فاذا الصمد لها معاني من اشمل اشهرها او اشهرها انه المقصود اليه في الحوائج المقصود اليه والسيد المطاع والذي انتهى سؤدده وايضا الصلب او المصمت الصلب الذي يعني بخلاف الاجوف - 00:22:32ضَ

هذي بالمعنى يعني اذا اذا لها عدة معاني يعني بمعاني المقصود لما هو هو اشهر معنى المقصود في الحوائج المعنية هذا مرتبط بقوله لم يكن له كفوا احد لان لو كان له نظير - 00:22:58ضَ

لم يكن مقصودا في الحوائج كان غيره ايضا يقصد ومرتبط ايضا الله الصمد مرتبط بالمعوذتين باعتبار اذا اذا واحد حذر خاف من شيء وحذر منه فليقصد وليلتجأ الى الله الصمد الذي يعيذه فهو المقصود. فليلجأ اليه - 00:23:18ضَ

اذا هو مرتبط مرتبط بقوله لم يكن له كفوا احد ومرتبط بالسورة بالسورتين التي بعدهما قل اعوذ برب الناس اي يلتجأ اليه ويقصده فاذا هو الملجأ من بهذه الناحية. فاذا ملتبط - 00:23:42ضَ

بالمعوذتين ايضا ثم اللطيف من الناحية اللغوية من معاني الصمد هو المصمت هذا مرتبط من حيث اللغب لم يلد ولم يولد لان الولادة يعني لا تأتي من من من هذا الشخص. فمن حيث الناحية اللغوية. اذا اختيار هذه الكلمة - 00:24:03ضَ

مناسب من كل اه من كل حالة من كل مناسبة اه قبل ان نسأل السؤال الاخر تعلن استقبل مكالمات تفضل استاذ دكتور. اه المكالمة الاولى السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:24:27ضَ

حقيقة في عندي سؤال للاستاذ دكتور حول كلمة هؤلاء هل هي كلمة واحدة ام كلمتين وبالتالي هل يعتبر المد الاول بعدها هل هو مد جائز منفصل ام واجب متصل لان المد الاخر في كلمة هؤلاء معلوم انه واجب متصل - 00:24:42ضَ

ولكن اه المد الاول ما هو؟ وشكرا جزيلا لك وللاستاذ الفاضل اسامة الرائد. شكرا جزيلا. حياك الله المكالمة الاخرى السلام عليكم الو الو السلام عليكم نعم نعم يا ريت بس تخفض صوت التلفاز. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:25:05ضَ

تفضل. اه اريد مخاطبة شيخ من فضلك تفضل الشيخ معك يا اخي تفضل ابو بلقيس من تونس. السلام عليكم ورحمة الله سيدي الفاضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله نحن نحبك في الله. الله يبارك فيك - 00:25:33ضَ

احبكم الله سيدي الكريم يقول المولى عز وجل في الاية ثمانين من سورة هود قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد ماذا كان يقصد سيدنا لوط عندما قال - 00:25:51ضَ

الى ركن شديد مع الاشارة الى انني قرأت في كتاب مع الانبياء وان البخاري روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اوى يا رب يغفر الله للوط انه كان لا يأوي الى ركن شديد - 00:26:16ضَ

وهو ربه وخالقه. تمام افادنا افادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخت ام محمد يا ريت الاخوة المتصلين يعني والاخوات يخفضون صوت التلفاز حتى نسمع السؤال جيدا. الاخت ام محمد تفضلي - 00:26:44ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت في عندي تلات اسئلة للدكتور. تفضلي اختي السؤال الاول في سورة الشورى الاية تلاتة وعشرين ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور رحيم - 00:27:02ضَ

لماذا قيل يقترف والمعروف انا ما بعرف بزن كلمة يقترف تستخدم السيئات يعني في سورة الزاريات الاية واحد واربعين وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ارسلنا. عليهم الريح العقيد - 00:27:19ضَ

عليهم الريح العقيد. نعم. ما المقصود بالريح العقيم هنا في هذه الاية وفي سورة البقرة لو سمحت الاية تمانة واربعين. نعم واتقوا يوما تجزي عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة - 00:27:40ضَ

ولا يؤخذ منها عد ولا هم ينصرون. نعم. لماذا قيل في هذه الاية ولا يقبل منها شفاعة لماذا لا يقال لا تقبل؟ مين هيشفعه طيب. لو سمحت ممكن اسألك سؤال كمان - 00:28:02ضَ

ازا في كتاب للدكتور يعني بخصوص هالمواضيع هاي اعطونا اسمه ازا سمحتوا. ان شا الله مكالمة من البحرين السلام عليكم السلام عليكم اعطوني مكالمة اخرى الو طيب في مكالمة ثانية - 00:28:18ضَ

طيب اذا نحن عرفنا من فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل معنى الصمد آآ آآ سؤال الوقفة الاخرى لماذا او يعني لما لم قل الله سبحانه وتعالى المصمود اليه اولا هي الصمد - 00:28:43ضَ

على زنة فعل هذا واحد والمصمود اليه على وزن مفعول. نعم. وهذه الصيغة فعل اثبت وادوم من اه كلمة مفعول. نعم. لانه المصمود اليه اذا حصل انه مرة واحدة واحد قصده خلاص مصمود اليه - 00:29:05ضَ

يعني لو قصدته مرة واحدة خلاص بينما الصمد هو على وجه الثبوت. هذا واحد. الامر الاخر كلمة الصمد لها جملة معاني يعني معاني سواء صفات او اسماء. يعني السيد الذي انتهى سدده هو السيد المصمود اليه. لها دلالة واحدة - 00:29:29ضَ

فجاء اذا بما هو اشمل واعم يعني جمع عدة معاني في ان واحد بينما الاوقاع المصمود اليه اضافة الى انها يعني دالة على الحدوث ليست لا تدل على الثبوت والدوام. اسم المفعول لا يدل على الدوام. بخلاف صيغة - 00:29:50ضَ

فاذا من كل ناحية سواء من الصيغة نفسها او الدلالة دلالة انه الصمد لها عدة معاني الذي لا يقطع امر دونه الذي انتهى استعداده السيد المطاع والمقصود. فاذا راح تكون ذيك اشمل - 00:30:07ضَ

واعم فيه معانيها راح تكون اوسع راح يصير فيها اتساع المعنى والدلالة بخلاف ما لو قال المصمود اليه. نعم. هنالك حقيقة امر اخر احب اقوله يعني هذي كلمة الصمد بالمعاني المختلفة - 00:30:24ضَ

بكل معانيها اللي ذكرناها هل تفيد يعني اثبات الكمال لله والتنزيل عن النقص والتعطيل. كيف بكل المعاني اولا هو يدل يعني لما نقول فلان او الصمد هذا يدل على انه حي - 00:30:43ضَ

عالم ولا لا؟ قادر غني ولا كيف؟ يعني انت تقصد واحد حي ولا غير حي يعني لازم يكون حي. نعم. ولازم يكون عالم بما تقصده ولازم يكون قادر على ان يعني يلبي الطلب. يلبي الطلب. ولازم يكون غني. عند نعم. اذا اذا يعني لاحظ عندما قال الله - 00:31:05ضَ

هذي هو جمع عدة عدة اشياء من صفات الكمال حي عالم قادر غني وانه رحمن رحيم. لانه لم لو لم يكن رحمن رحيم. لم يستجب للداعين لا يكون فائدة اذا لاحظ كيف يعني تكون هذه الصفات يعني حي عالم قادر غني رحمن رحيم كلها جماعتها باختيار - 00:31:29ضَ

هذه الكلمة. نعم اه الوقفة الاخرى والسؤال الاخر لماذا آآ جاء بكلمة احد نكرة والصمد جات معرفة قل هو الله احد الله الله الصمد. نعم الاحدية يعني مجهولة عند اكثر الناس - 00:31:55ضَ

وخاصة عند العرب مشركين ينكرون كونه احد فكلمة يعني هذه الاحدية ليست معلومة هم عندما جاء الرسول بالتوحيد هم اعلنوا عليه الحر. وايش لا اله الا الله هذا التوحيد هذا - 00:32:21ضَ

يعني كيف يدخل في الاسلام انه لا اله الا الله بالتوحيد هم اذا كانوا يعني يجهلون هذا الامر. الاحدية مجهولة لاكثر الناس لاكثر الناس وخاصة عن العرب اللي نزل فيهم القرآن - 00:32:39ضَ

مشركين. اذا الاحدية مجهولة الصمدية لا كلمة الصمد معلومة عند الحرام يعني لو تسأل الله سبحانه وتعالى اخبر عنهم. قال ثم اذا مسكم الظر فاليه تجأرون يعني هم يعني يلتجئون اليه - 00:32:58ضَ

اذا هو هذا الصمدية معلومة عندهم. كونه هو المقصود ثم اذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه اذا كونه صمد هذا لا ينكرونه لكن هم ينكرون الاحادية يجهلون هذا الامر. يعني الله سبحانه وتعالى ماذا قال - 00:33:17ضَ

قال قل قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر مسألة الصمدية معلومة عندهم. نعم - 00:33:36ضَ

فقل افلا تتقون اذا هي جاء بما لا يعلمون من نكرة اخبار وبما يعرفونه بالمعرفة هذا امر ثم من ناحية اخرى انه التعريف يفيد القصر الله الصمد يعني ليس هنالك - 00:33:55ضَ

المقصود سواه وافاد اولا هم يعلمون انه الصمد. ثم اضافة الى ذلك قصر الصمدي عليه بينما هناك مجهولة عندهم واخبرهم اخبارا جديدا بما لا يعلمون او ينكرون فرق بين هالتعبيرة - 00:34:18ضَ

الله خير اه ايضا لماذا اه هنا بدأ اه باحد بالاحادية يعني. نعم الاحدية هي رأس رأس الاعتقاد عندنا رأس الاسلام يعني يعني لابد احنا اللي يدخل في الاسلام يبدأ بالاحادية بالتوحيد. نعم. لا اله الا الله - 00:34:38ضَ

يعني هي اثبات يعني اثبات الاحدية اولا يعني رأس المسائل الاعتقادية الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. اذا بدأ برأس المسائل الاعتقادية - 00:35:03ضَ

ثم التوحيد مقدما لما بعده يعني هو لو اقر ان الله احد سيأتي بعد الله الصمد لانه اذا اقر بان الله واحد لا شريك له وهو الاله المعبود. اذا كونه صمد - 00:35:21ضَ

تأتي من باب مسلمة ثانية فاذا بدأ برأس المسائل الاعتقادية واولاها وهي التوحيد اه تسمح لي يا فضيلة الدكتور هناك مكالمات بالانتظار نستقبلها. المكالمة الاولى من الاخ محمد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخ محمد. جزاكم الله خير يا اخي. حياكم الله. استفسر من الدكتور على الاية الاية - 00:35:38ضَ

في تمانية واربعين سورة البقرة. نعم. واتقوا يوما لا تجني نفس على نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة وليؤكد منها عدم ولا هم ينصرون اية ذكرت مرة اخرى نفس السورة بمية - 00:36:02ضَ

آآ تلاتة وعشرين بس بصورة اخرى تقريبا تلتقي يوما لا تجد نفس عن نفسه شيئا ولا يقبل منها عد ولا تنفع شفاعتي ولا هم ينزرون فالعدل قدم في مرة والشفاعة قدمت مرة اخرى - 00:36:15ضَ

نعم حياك الله يا اخي ايضا مكالمة من الاخ محمد من ابو ظبي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه تحية لك وللدكتور فاضل سيدي. الله يحييك يا اخي. اه اعود اسأل عن كلمة احد مرة اخرى - 00:36:31ضَ

آآ ذكر الدكتور ان لفظ كلمة احد يعني لم تكن مضافة فهي خاصة بلفظ الجلالة نعم. اه وثم عادت في الاسباب الاخرى الموجب لكلمة احد عن واحد قال لا يجاريه احد. وهل جاء احد - 00:36:44ضَ

للدلال على العاقل وليس للدلالة على صور الجلالة انا اريد توضيح اه ما الفرق يعني هون لم تكن مضافة لا يجاريه احد او هل جاء من احد. نعم. وهي تدل على العاقل ولا تدل على لفظ الجلالة. نعم. نعم - 00:36:59ضَ

تفضل المسألة. نعم. احنا قلنا اذا وقعت بعد النفي او النهي او الاستفهام او الشرط او غير الموجب هكذا قلنا اذا وقعت بعد النفي او النهي لا يلتفت منكم احد - 00:37:12ضَ

او الاستفهام هل يراكم من احد او الشرط او غير الموجب هذه ليست مختصة بالعاقل لكن ليس معناها واحد وانما لحم من يعقل. نعم فان كانت مثبتة مثبتة غير مضافة - 00:37:39ضَ

لاحظ ولا مبين بمنه نحن اذا عندنا مسألتين احنا ذكرنا الاولى انه اذا كانت مسبوقة بنفي او نهي او استفهام او شرط او غير موجب هذه امور هذه ليست بمعنى واحد - 00:38:02ضَ

وانما خاصة بالعقلاء ومن يصح خطابه سواء كان واحد او اكثر. نعم. فما منكم من احد عنه حاجزين لستن كاحد من النساء اذا كان مثبت. لاحظ يعني هذا شيء اخر. احنا الحكم. اذا كان مثبتا. نعم - 00:38:24ضَ

من غير اضافة ولا تبين بمن فهي خاصة بالله تعالى هكذا نحن اذا كان الكلام مثبتا غير مضافة مو مثل ان اما احدكما فيسقي ربه خمرا ولا بمن يعني جاء احد من المارة او كذا - 00:38:46ضَ

فهي خاصة بالله تعالى لا تقال لغيره جزاكم الله خير. اه نعود لاسئلتنا اه الموجودة. اه هنا ايضا سؤال اه لما لم يجمع الله سبحانه وتعالى الوصفين في اية واحدة - 00:39:05ضَ

يعني مثلا نقول قل هو الله احد او احد الصمد مثلا الاحد الصمد طبعا هاي اولا لاهمية كل وحدة منهم لان كل وحدة لها اهمية كونه الله احد مهمة وكونه ايضا صمد ايضا امر اخر مهم لان هذا مثل اياك نعبد واياك نستعين - 00:39:21ضَ

باعتبار لاهمية كل معتقد هذا امر الامر الثاني حتى يفرق بين ما هو معلوم وما هو مجهول. يعني قل هو الله احد مجهول للعرب ولكثير من الخلق مجهولة بينما الله الصمد معلومة لهم - 00:39:45ضَ

فاراد ان يفرق بينما هو معلوم وبينما هو مجهول فقال الله احد الله الصمد جزاكم الله خير. ايضا لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى الذي لم يلد ولم يولد قال لم يلد ولم يولد - 00:40:03ضَ

الاية الثالثة يعني. نعم لم يلد ولم يولد هو اراد اخبارهم بذلك اخبارهم بما لا يعلمون الكثير من الملل والعرب يعني يعتقدون ان لله ولدا هم يعتقدون الملائكة بنات الله - 00:40:22ضَ

ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله تعرفون اليهود عزير ابن الله عندهم النصارى المسيح ابن الله يعني كثير من الملل والطوائف تقول بغير هذا لا يعلمون هذا الامر - 00:40:51ضَ

واراد اعلامهم هو لو قال الذي لم يلد لكان معلوما. يعني مثلا لو اجي اقول اقول هذا الذي فعل كذا وكذا. يعني اذا السامع اعلم انه هنالك شخص فعل كذا وكذا - 00:41:15ضَ

وهو هذا. لكن لما تقول هذا فعل كذا وكذا. هذا اخبار بما لا يعلم هذا فعل كذا وكذا وكذا. هذا اخبار عنه بما لا يعلم لكن لما تقول هذا الذي فعل كذا وكذا - 00:41:28ضَ

اخبار انه الشخص يعلم انه هنالك من فعل هذا وهذا فلو قال الذي لم يلد يعني معناه انه كلهم يعلمون ان الله لم يلد ولم يولد في حين هذه المسألة غائبة عن كثير من الخلق - 00:41:43ضَ

من العرب وغير العرب من اصحاب الملل والديانات الكثيرة هم يجهلون هذا واراد اخبارهم بذلك اذا يقولون ولد الله. ملائكة بنات الله. هكذا وتعرف المعتقدات الاخرى. النصارى المسيح ابن الله عزير اليهود عزير - 00:41:58ضَ

وكثير من البلاد فاذا لا يصح ان يقول الذي لم يلد ولم يولد لان هذا اخبار بما لا يعلمون. بل هم ينكرون اصلا هذا الامر فاراد ان يخبرهم بذلك اه ايضا اذا بقينا في نفس الاية - 00:42:20ضَ

اه لم يلد ولم يولد اه قدم لم يلد على لم يولد. والمفترض يعني او اللي نعرفه نحن انه المفترض ان يقول لم يولد ثم لم يلد هو يعني الحقيقة المتبادر الى الذهن هو هذا. نعم. يعني يقول لم يولد ثم لم يلد. نعم - 00:42:38ضَ

لكن هم هذا اولا هو ردع على اصحاب المعتقدات العرب وغيرهم هم يقولون ان الله ولدا وسموا له اسماء ولم يقولوا ان الله ابانا. يعني العرب والديانات الاخرى ما يقولون ان لله ابا - 00:43:01ضَ

لكن هم يقولون يقولون هو ولد له ولد ولا يقول له ابدا يعني العرب لا يقول لله ابدا لكن يقولون الملائكة بنات الله. ويقولون ولد الله وكذلك يعني غيرهم من اليهود وغيرهم - 00:43:23ضَ

اذا هم المسألة يعني مسألة ما يعتقدون رد على بدأ بما يعتقدون. فهم لا يقولون انا لله ما قالوا هكذا لكن قالوا ان لله ولدا فاذا بدأ بما كانوا يقولون رد عليهم. سبحانه وتعالى. اه ايضا - 00:43:39ضَ

اه هنا وردت اه كلمة يعني او اه بالاية لم يلد. نعم اه بالماضي وربما يرد هنا تساؤل ايضا ما لجأت بالماضي ايضا هو هذا حقيقة رد على ما كانوا يقولون لان هم قالوا ولد الله - 00:44:03ضَ

الرد الطبيعي النفي لم يلد لم يقولوا هم هم يقولون ان الله ولد وسموا له ابناء. سموا له ابناء. جعلوه. لكن هم لم يقولوا لم يقولوا سيلد ما يقولون لكن يقولون ولد الله. يعني هم هم ذكروا الحالة الماضية - 00:44:23ضَ

قالوا الملائكة بنات الله. وقالوا عزير ابن الله. قالوا المسيح ابن الله. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله. اذا هم يذكرون يذكرون امرا قد حصل في في اعتقادهم وفي زعمهم. نعم. ولذلك ناسب ان يرد هذا الامر قال لم يلد - 00:44:46ضَ

يعني لم يقولوا سيلد. لا وانما قالوا ولد. ولد. طبعا هذا المفروض ان يرد على ما يقولون اه ايضا هنا يعني الاية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:45:05ضَ

آآ يعني معنى كفوا وهنا ربما اسألك دكتور بالنسبة يعني كثير من الناس يخطئ ويقول كفوا. هم. في القراءة ولا ادري يعني اذا كان عندك يعني والنظير والمثل. نعم هي اصل الكلمة الكفؤ - 00:45:21ضَ

تخفف تصير الكفء كفو تصير هذا من حيث المعنى لكن هذه الاية يعني مرتبة ترتيب اه في غاية الدقة هو لو لو يعني نظرنا هو الاصل يعني الاصل في التعبير - 00:45:48ضَ

ان يقول اولا يكن احد كفوا له هذا هو التعبير يعني هذا الاصل ولم يكن احد كفوا له ماذا قال؟ قال ولم يكن له كفوا احد تقدم الجار والمجرور لاهميته لان المطلوب نفي الكفاءة عنه. نعم - 00:46:24ضَ

ثم هذا التقديم نسميه في النحو من باب تقديم المعمول تقديم المعمول ما ادري يعني يمكن كثير من المشاهدين آآ يمكن آآ يعني بالنحو يعني ليسوا بالظرورة ان هي يعرفون كل - 00:47:00ضَ

الامر لكن المقصود كفوا له كفوا له يعني له متعلق بكفوا يسموه معمول له عدة تقديم هذا يفيد القصر لما نقدم المعمول في الغالب له له امران عند عند تقديم المعمول له دلالتان - 00:47:20ضَ

الاهتمام واما القصر. يعني لم يكن له يعني ليس له بالذات اكفاء لكن من عاداه يتكافئون له ليس له كفر. لكن من عداه يتكافئون. نعم. فاذا لو قال لم يكن - 00:47:40ضَ

احد كفوا له اولا فات الاهتمام والامر الاخر انه لا يفيد القصر لا لا لا يفيد القصر والحصر. لان تمام نفى الكفاءة عنه. لكن لم يثبت الكفاءة اه في غيره يعني فيما بينهم - 00:48:03ضَ

ممكن يعني لو كان احد من المعنيين بالنحو يسألني سؤال قلت طيب يمكن نقول لم يكن احد له كفوا هو غير المهم غير المهم تقديم اه اه له على كفو هو هذا من من هنا يأتي التقديم. يعني تأخير له عن كفوا او تقديمه عنا - 00:48:24ضَ

تقديم هو يصير اه من باب تقديم المعمول على عامله يعني لو قال لي لو قلنا لم يكن احد له كفوا لكان ايضا من باب تقديم المعمول وكان في القصر - 00:48:49ضَ

الجواب لو فعل ذلك ما راح يكون المعنى نصا في القصر. كيف؟ يعني كان يحتمل ان يكون له متعلق بصفة لاحد يعني لم يكن احد له كفوا يعني لم يكن احد من اتباعه - 00:49:07ضَ

لكن من غيره قد يكون كفؤ طبعا ذا المعنى راح ما راح يصير. كما تقول ليس في الدار احد من اهلها. يعني ممكن ان يكون فيها احد من غير اهلها - 00:49:30ضَ

ممكن هنالك يعني عدة احتمالات حقيقة في هذا التعبير يعني لو نريد نقلب هذا التعبير على توجيهه الاحتمالية راح يعطينا عدة احتمالات ست احتمالات في هذا تعبير ست احتمالات اولا - 00:49:43ضَ

لم يكن احد كفوا له لم يكن احد له كفوا لم يكن كفوا احد له لم يكن كفوا له احد. احد لم يكن له احد كفوا لم يكن له كفوا احد. هذي فيها ستة احتمالات. نعم - 00:50:08ضَ

لولا حظنا اي احتمال ناقشناه من الناحية اللغوية يكون في جانب ضعف ولا يسلم الا ما ذكره القرآن. كيف لو اريد ان افصل كيف باقي تقريبا ثلاث دقائق فقط من زمن البرنامج - 00:50:41ضَ

تحب نأجل هذا الشيء نحل سؤال من الاسئلة القديمة طيب او او يعني اه نستمر قدر طيب احنا نحن الان قلنا لو قلنا لم يكن احد كفوا له هذا الاحتمال ذكرناه. كان ينفي الكفاءة لكن ليس فيها قصر - 00:51:00ضَ

يعني لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غيره قد يتكافئون وقد لا يتكافئون لو قلنا لم يكن احد له كفوا له بتكون احتموا عليهن احتمال انها يعني متقدمة عن عن كفوا تفيد القصر لكن فيها احتمال ثاني وهو ان تكون صفة لاحد. فالمعنى راح يختل. يعني لم يكن احد - 00:51:19ضَ

له يعني لم يكن احد من اتباعه من خاصته كفوا. لكن من غير خاصته قد يكون كفو. وهذا المعنى لا يمكن ان يصح اذا هذا التعبير يعني لا يمكن ان يكون مقبول - 00:51:44ضَ

اما التعبير الاحتمال الاخر لم يكن كفوا احد له هذا التعبير يعني لا يمكن ان يصح في اكثر من وجه. اولا هنالك هذا احتمال ينفيها احتمال له ان يكون متعلق بكفوا - 00:51:59ضَ

يعني لم يكن كفوا احد له وقد فصلنا بين العامل والمعمول باحد وهو اجنبي هذا عند النحات مردود فصلنا بين العامل والمعمول بين كفوا ولا هو باحد. اجنبي هذا احتمال مردود - 00:52:17ضَ

الاحتمال الاخر ان له صفة لاحد سيكون ايضا لم يكن كفوا احد له اي من اتباعه. الاحتمال مردود. اذا هذا التعبير اصلا لا يمكن ان يقبل باي باي شكل من الاشكال - 00:52:33ضَ

لم يكن كفوا له احد. هذه ايضا فيها امران يعني. نعم. الامر الاول ليس فيها تقديم على على العامل. اذا ليس فيها انت نفيت الكفاءة بالنسبة بالنسبة له لكن لم تذكر بالنسبة الى غيره هل يتكافؤون او لا يتكافئون - 00:52:45ضَ

يعني ما ذكرت هذا الامر ثم من المحتمل ان يكون احد يعني له كان صفة لاحد فقدمتها فتكون مثل معنى ما ذكرناه قبل قليل. ايضا هذا الكلام هذا لا يصلح - 00:53:06ضَ

لم يكن له احد كفوا هذا ايضا له معنيين اما ان يكون له متعلق بكفوا وقد فصل بينهما باحد. هذا فصل يعرفه الدارسين نحو فصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لا يصح - 00:53:21ضَ

واما ان يكون له كانت صفة لاحد فقدمها فاصبحت حالفة تكون بالمعنى الاول وهو ايضا يعني راح راح يعد المعنى ان من كان يعني له من اتباعه لا لا يكون كفو لكن ما عدا يكون كفر - 00:53:36ضَ

الاحتمال الاخير لم يكن له كفوا احد. هذا ماذا افعل نفى الكفاءة عنه حصرا وافاد بان غيره يتكافئون ونفى عنه احتمال الوصفية والحالية. يعني لما اقول لما اقول ما سافرت الى الشام - 00:53:53ضَ

انت نفيت السفر الى الشام لكن لم تثبت سفرا الى غيره. نعم. لكن لما تقول ما الى الشام سافرت انت نفيت السفر الى الشام لكن اثبت السفر الى غيره. ما الى الشام سافرت يعني سافرت لغيره - 00:54:14ضَ

فلما قال لم يكن له كفوا احد. نفيت الكفاءة عنه لكن اثبت ان غيره يتكافئ فيما بينهم شيء نفيت الكفاءة عنه واثبتت الكفاءة لغيره فيما بينهم. وسلم من الوصفية والحالية وكل شيء. فهو التعبير - 00:54:27ضَ

الوحيد الذي يؤدي المعنى من غير احترام جزاكم الله خير حقيقة كلامك ممتع وجميل ومفيد يا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. اعزائي المشاهدين كنا معكم في ساعة ايمانية مع فضيلة - 00:54:44ضَ

استاذ دكتور فاضل صالح السامرائي استاذ نحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة آآ نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى في الاسبوع قادم وسوف تكون بمشيئة الله تعالى الحلقة الاخيرة قبل شهر رمضان المبارك. اه نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام. اه وشكرا لكم لمتابعتكم - 00:55:00ضَ

الاخت انوار آآ سوف نوصل اقتراحك بشأن البرنامج في شهر رمضان الى الادارة آآ نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:20ضَ