Baheth

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وحضراتكم بخير سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ارحب بحضرتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامر - 00:00:00ضَ

السلام عليكم السلام ورحمة الله. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين آآ دكتور فاضل كنا توقفنا في اللقاء السابق في برنامج لمسات بيانية آآ بعدما اظهرنا وجوه الاعجاز البياني والبلاغي في آآ سورة - 00:00:16ضَ

الكوثر وانتهينا بفضل الله وحمده من قوله تعالى آآ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. حديثنا اليوم بالاضافة الى اسئلة السادة المشاهدين يدور حول قوله تبارك وتعالى فصل لربك وانحر. آآ اولا لماذا قال آآ فصل لربك ولم يقل مثلا فصل - 00:00:31ضَ

لنا او فصلي لله. وآآ لماذا قال وانحر ولم يقل زكي ضحي آآ اذبح. الى اخر هذه الاسئلة التي قد تتبادر الى الذهن واظهار ايات الاعجاز البلاغي في هذه الاية - 00:00:51ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اود ان اذكر اولا ان البرنامج الذي نقدمه هو ليس في الاعجاز - 00:01:07ضَ

وانما هو في لمسات بيانية. دع انا قصدت فكرة النظم لعبد القاهر نعم. الى من تحدث عن فكرة النصب القرآن الكريم. نعم. نعم الاعجاز اكبر من مننا كثير. الاعجاز يعني كبير جدا. نحن لا نطيق ان ندخل في هذا المدخل - 00:01:31ضَ

الكبير الواسع البحر العميق التي ليس لها ساحل وليس لها غور. لكنها لمسات بيانية ننظر في شيء من اللمسات في كتاب الله سبحانه وتعالى ما شاء الله على هذا التواضع الجبل هذا الصحة نعم. ولكن هناك من يخوض في طريق الاعجاز نعم نعم هم عندهم - 00:01:51ضَ

وعندهم القدرة والتمكن. الله اكبر. ما شاء الله. الله اكبر. نعم تفضلت باسئلة كثيرة يعني كل وحدة كل سؤال منها يحتاج اذا اجابة على حدة حقيقة يعني عدة اسئلة في ان واحد - 00:02:14ضَ

اه ابدأ كيفما تشاء. كيف كيف نعم هو قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. يعني بعد ان قرر انه وذكر له وبشره بانه اعطاه الكوثر - 00:02:32ضَ

قال فصلي جاء بالفأر التي تفيد السبب جاء بالفاء قال فصل لربك وانحر يعني اراد منه ان يشكر النعمة التي اعطاه اياها. نعم. فصلي لربك اعطاه يعني ينبغي ان نتلقى - 00:02:53ضَ

النعم بالشكر ذكر له امرين فصل لربك وانحر من الشكر. لم يقل له فاشكر لان الشكر قد يكون كثير وقد يكون قليل. يعني لو قال الانسان الحمد لله كان شاكرا. نعم. لو تصدق بشيء قليل كان - 00:03:14ضَ

شاكرا لكن هذا العطاء الكثير ينبغي ان يشكره باذن بامر كبير من الشكر فان لم يجعله اذا هكذا قال له فاشكر ويشكر يعني بتسبيحة او تسبيحتين او يقول الحمد لله والشكر او يتصدق بشيء - 00:03:35ضَ

لا وانما امره بشيئين. طلب منه شيئين لهذا الشكر. نعم. شيء يتعلق بالله سبحانه وتعالى وهو الصلاة واخر يتعلق بعباد الله وهو النحر لان القصد هو التصدق بما ينحر وليس لاكله هو لان يأكل - 00:03:55ضَ

فاذا جعل الشكر نوع قسمين قسم يتعلق بالله وهو الصلاة والصلاة اعظم ركن من اركان الاسلام اذا الشكر بما يتعلق بالله هو اعلى شيء وهو الركن الاول الذي فيه الشهادة الدخول في الاسلام اشهد وفيها - 00:04:15ضَ

الحمد لله وفيها نعم شيء من الكثير وفيها يعني اعطاء خلق الله وما يتعلق بخلق الله والشفقة بخلق الله. فاذا شكر النعم شيئين ما يتعلق بالله وما يتعلق بخلق الله. نعم. امرين فاذا الاحسان الى خلق الله من الشكر - 00:04:37ضَ

يعني يعني هذا اشارة اننا اذا احسنا الى خلق الله فهذا من شكر النعم الله شكر شيئين. نعم. يتعلق بالله سبحانه بما يعني يريد من التسبيح والتنزيل في الصلاة. ويتمثل في الصلاة. نعم. وشيء اخر يتعلق بالاخرين ويتعلق بما يعطيه ويقدمه له - 00:05:03ضَ

نعم. وهو النحر. اذا الاحسان الى خلق الله من الشكر ثم نلاحظ انه قدام الصلاة على النحر قدمها لامر الصلاة هي اهم من من النحر الصلاة يعني ركن من اركان الاسلام. نعم. واول ما يسأل عنه المرء يوم القيامة هو الصلاة. نعم. اذا هي - 00:05:27ضَ

الجديرة بالتقديم اول ما يسأل عنه المرء يوم هذا ثم اذا صنع طبعا الصلاة ثم اعم من النحر الصلاة يعني فقط المفروض منها في كل يوم خامس مرة المفروض عدا السنن النوافل والرواتب. اعم منها - 00:05:58ضَ

النحر النحر ليس لا في الاهمية ولا في العموم لان النحر يكون مع الوجد يعني مع التمكن. نعم. اما الصلاة فلا تسقط حال من الاحوال حتى المريض في في اشد حالات المرض والاعياء والتعب يعني. طبعا. نعم. ولكن هل الصلاة هنا اه مفهوم منها مجموعة الاقاويل والافعال المفتتحة بالتكبير - 00:06:18ضَ

بالتسليم ام الصلاة الدعاء؟ اما معنى الصلاة كما تتناولها آآ الاية الكريمة؟ لأ هو الصلاة في القرآن بدأت امور يعني اه عدة صور فاذا كانت من الله هي الرحمة يعني ان الله لما قال - 00:06:39ضَ

ان الله وملائكته يصلون على النبي او اولئك عليهم صلوات ورحمة. تعلق. نعم. الرحمة. اما نحن المأمورين بها الصلاة على الرسول نقول نتلفظ اللهم صلي على محمد مثلا لكن الصلاة المأمورية عليهم ان صلاتك - 00:06:58ضَ

وان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا الاقبال والافعال نعم. ثم الامر الاخر انه في سبب تقديم الصلاة على النحر هذا هو نظير اصلا ما اجتمعت فيه الصلاة والزكاة. او الصلاة وانفاق الاموال. يعني كلما اجتمعت في القرآن الصلاة والزكاة والصلاة وانفاق الاموال - 00:07:18ضَ

قدم الصلاة عليها. قال يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ينفقون. وهذا ايضا على النسق نفسه. يعني فصلي ربك وانحر. وانحر. على على نفس النسب. نعم. هذا بالنسبة - 00:07:38ضَ

للتقديم والتقدير. التقديم والتأخير. نعم. لماذا قال اه فصلي لربك. لم يقل اه لله مثلا فصلي لنا كما قال مثلا ان اعطيناك. اه صح. بل انا اعطيناك. تمام. نعم اولا هو لما قال فصلي لربك اولا اللام هذه قل وهي تفيد الاختصاص اولا - 00:07:54ضَ

يعني القصد منها ان الصلاة لا تكون الا لله وهذه كما ذكرنا في في اللقاء السابق انه بمقابل ما اه ذكر المرائين في الصلاة قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاة الذين هم يراؤون - 00:08:17ضَ

فهذه الصلاة قال لربك يعني بمقابل ذولاك لا يصلون لله وانما مرائين قال الذين هم عن صلاتهم سابقون قالوا فصلي. يعني داومت على الصلاة. نعم. اولئك كانوا عن الصلاة كانوا ساهين عن الصلاة - 00:08:36ضَ

قال له انت فاصل لي يعني قم على الصلاة. نعم. ثم قال لربك بعكس اولئك الذين يراءون في صلاتهم. فجاء قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فجاء هنا باللام هذا امر - 00:08:54ضَ

اما حضرتك اللي السؤال تفضلت به. لماذا قال لربك ولم يقل فصل لنا على النسق. نعم. لانه قال انا اعطيناك الكوثر هكذا بضمير التعظيم لماذا التفت؟ طبعا هذا هو يسمى التفات - 00:09:11ضَ

البلاغة. التفات يعني تلتفت من الحضور الى الغيبة من الغيبة الى الحضور فهنا الالتفات لو آآ يعني قال فصل لربك لان الصلاة يكون للربلة للمعطي لو قال ان اعطيناك الكوثر - 00:09:28ضَ

فصلي لنا لكان يتصور ان الصلاة لكونه اعطى للمعطي. هم يعني لو قال انا اعطيناك فصلي لنا كانما هي تكون للمعطي. لا الصلاة لا تكن للمعطي. المعطي له الشكر له ان - 00:09:54ضَ

لكن ليس للمعطي ان يصلى الصلاة تكن الا لله ولذلك لم يقل فصلي لنا. لان لا يتوهم ان الصلاة للمعطي. يعني من اعطاك انت تصلي له لا انت تشكره. لكن - 00:10:10ضَ

الصلاة هي لله وليست للمعطي. انه بسبب العطاء ينبغي ان يصلى. لا لا. الله. الصلاة حق الله. نعم. اعطاك ام لم يعطك وهو معطيك على كل حال. نعم. لكن لا ينبغي ان تكون هذا امر. الامر الاخر - 00:10:25ضَ

هذا هو قال انا اعطيناك بضمير التعظيم وليس في السورة ضمير اخر للافراد فلو قال فصل لنا لكان اوهم او ابهم ان فيها شرك لان هذا هذا لنا قد يكون للجمع وقد يكون - 00:10:43ضَ

التعظيم. فكيف نعرف نعلم ان هذا ضمير تعظيم يقول لربك يأتي بالافراد. هم. حتى نفهم انه هذا ليس للجمع وانما هو للتعظيم واود اذكر امر هنالك في القرآن الكريم خط - 00:11:04ضَ

في جميع القرآن في جميعه. نعم. بلا استثناء. لا تجد موضعا. مؤداة. حيث يذكر ظمير التعظيم. يعني الجمع لابد ان يكون قبله او بعده بما يدل على الافراد لا بد لا لا يترك ظمير التعظيم وحده. مثل ماذا يا دكتور؟ مثلا - 00:11:22ضَ

مثلا ما ننسخ من اية او ننسها ظمير تعظيم نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير قال اننا ان الله يعني بعد ظمير التعظيم - 00:11:44ضَ

قال ان الله لا يتركه. قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص الى ان يقول آآ وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة يرجعون. لا يمكن. اقول كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه مش بشكره لنا. اه ما قال لله. الم نشرح الم - 00:11:59ضَ

اشرح لك صدرك ووضعنا يقول عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الى ان يقول والى ربك فرغ ما قال والينا قال والى ربك فرغ انا انزلناه في ليلة القدر - 00:12:27ضَ

باذن ربهم من كل امر. ما قال باذننا وقال انا انزلناه لكن لم يقل باذننا قال بازن ربهم انظر صورة عامة تبدأ. الذي هم فيه مختلفون. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الا وخلقناكم - 00:12:45ضَ

جعلنا نومكم سباتا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وانزلنا. كلها كلها يستمر. لكن انظر في الاخير وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطى. اه رب السماوات والارض. ثم بينهما نحن مثلا. من لم يقل ذلك. نعم. هذا في القرآن - 00:13:05ضَ

على سبيل الاطلاق ليس هنالك موضع في القرآن الكريم ذكر في ضمير التعظيم الا سبقه او عقبه ما يدل على انه واحد اجتثاثا لاي خاطرة من خواطر الشرك جميل اي شيء جميل ولذلك هنا قال قال - 00:13:25ضَ

ويعني انا عطيناك الكوثر فصل لربك لربك. نعم. ثم اختيار الرب يعني يعني هذا ما سوف اطرحه على حضرتك الان. يعني في الايات اللي حضرتك ذكرتها قال الرحمن قال الله. آآ لماذا هنا قال فصل لربك - 00:13:47ضَ

الفصائل لله مثلا تذكر احنا في ايضا اه احنا قلنا كأنما هذه الاية اولا انجاز ما وعده ربه في سورة الضحى. قالوا ولسوف يعطيك ربك فترضى يعطيك ربك. اذكر. تذكر. فهنا كأنما قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك الذي وعدك. الله اكبر. الذي وعدك - 00:14:04ضَ

ان يعطيك فترضى والان فصل لربك الذي انجز هذا الوعد هذا امر الامر الاخر الرب من معانيه الهادي والمتعهد ومنه الرعاية والعطاء من الرعاية. ولذلك كثيرا ما يقترن الرزق بل اقول لك امر - 00:14:28ضَ

لم يرد في القرآن لفظ العطاء مع اسم اسم الله الا الرب في كل القرآن لم لم تجد لا تجد في القرآن على الاطلاق لفظ العطاء مع لفظ غير الرب - 00:14:48ضَ

ابدا كل هالرب يعني على سبيل المثال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال ولسوف يعطيك ربك فترظى - 00:15:05ضَ

كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. ربك محظورا. الله. الله. نعم. جزاء من ربك عطاء حسابا جزاء من ربك عطاء يعني لم يرد لان في اصلا في القرآن ظاهرة عجيبة. هكذا في جميع القرآن لم يقتل اللفظ - 00:15:24ضَ

العطاء لان العطاء فيه الرزق والتربية والتعهد والرعاية والعناية وهذا من التربية ولهذا سمي آآ راعي الاسرة يا رب. ينفق عليها. نعم. ولذلك قال فصلي لربك يعني عدة امور يعني يعني عجيبة هذا التركيب. جميل. اه معالي الدكتور لماذا قل وانحر - 00:15:46ضَ

لما لم يقل مسلا وازبح او تصدق او ضحي او زكي او اعطي يعني مطهر يعني. نعم اولا النحر هو يتعلق فقط في نحر ما يتعلق الهدي والنسك من الابل - 00:16:11ضَ

النحر لا يستعمل مع غير الابل لان في الشياه مثلا ده اللي هيستعمل يستعمل استعمال الذبح فقط. الابل. الذبح يستعمل للجميع الذبح يستعمل للابل ويستعمل للبقر ويستعمل للشياه للطيور. نعم. حتى للطيور. كلها يستعمل للذبح الذبح عام. نعم. النحر - 00:16:29ضَ

خاص بالابل لا يستعمل النحر مع غير الابل. هي لانها تذبح من نحرها هذه مم. يعني ولذلك هو ربنا اراد ان يتصدق باعظم الاشياء وخيار الاموال عند العرب لا يعني يعني لو قال واذبح لو ذبح طيرا خلاص تصدق به انتهى. لا. الله اكبر. طبعا. لو قال واذبح لو ذبح - 00:16:56ضَ

خلص هو الان طبق الامر. لو ذبح شاة خلاص منتهي لا هو لم يرد ذلك وانما عندما اعطاه الكثير الكوثر مو الكثير. عندما انطه هذا الخير العظيم الكبير واعطاه ربه بضمير التعظيم والتأكيد لا يقول له اذبح لا يناسب اصلا. صح. عليه ان يعني يعطي بقدر ما يعني هذا الشكر - 00:17:25ضَ

على قدر النعم فلذلك اختاروا الصلاة واختار النحر ولم يختر شيئا اخر فلذلك قال وانحر لان النحر مختص بالابل. اذا هو امره او طلب منه ان يتصدق بخيار. نعم. بخيار يعني اموال العرب لانها - 00:17:50ضَ

الابل هي خيار اموال العرب اموال عندهم. جميل. فطلب منها الان مثلا انه القرآن الكريم قد استخدم اذ بحثت مع الانسان. يذبحون ابناءكم ويستحيون طبعا. وقال وما ذبح على النصب. طبعا. وانت استقسموا بالازلام. الا النحر مع الابل - 00:18:07ضَ

لغة طب ما يقوم به الناس اليوم حضرتك من ذبح آآ ذبح مثلا ذبح ذبح هذا ذبح ليس نحرا قطعا ولكنه من السنة يتصدق الانسان بما يستطيع. نعم. لكن المناسب للعطاء الكثير - 00:18:29ضَ

نعم. ان يتصدق بخيار الاموال نعم. الامر الاخر عفوا قلت لماذا لم يقل لماذا لم يقل وتصدق. نعم. نعم مثلا سؤال هو كان بالضبط. وتزكي واضحي مثلا نأخذها مسألة مسألة. تفضل - 00:18:47ضَ

لماذا لم يقل وتصدق؟ اولا الصدقة تشمل القليل والكثير يعني لو تصدق الان بدرهم فهو متصدق فهو متصدر. هو متصدر. ليس له لفظ اخر في اللغة العربية. لا خلاص. لو قال لو تصدق الصدقة تشمل القليل والكثير. نعم. هو - 00:19:06ضَ

الاذن لو تصدق بدرهم كان يعني مطيعا. كانوا متصدقا. كان متصدقا. نعم. اذا يعني هو لم يرد ذلك ولم يرد ان ان يقول له تصدق فيتصدق بالقليل. لا وانما عاد ان ينحر. اراد خيار الاموال - 00:19:26ضَ

بالمناسبة العطاء الكثير اذا لم يقل له تصدق لماذا لم يقولوا ات الزكاة؟ تزكى مثلا. لا يبقى زكي زكي اولا هم احنا لا نأخذ يقول لك الرسول هو لم يملك النصاب. لان الزكاة هو نصاب يعني يحول عليه الحول. نعم. ولم - 00:19:44ضَ

ولم يحصل هذا للرسول. الله اكبر. هذا هذا امر لكن لا حصل لو حصل. هم. اولا الزكاة تجب مرة في العام ولا لأ ؟ كم مرة في السنة؟ مرة واحدة. خلاص هاي وامر. هذي غير محددة. هذا الامر. الامر لو قال وزكي هذا لم يختلف عما امر به عامة - 00:20:06ضَ

كل المسلمين مأمورين بالزكاة مع ملك النصاب اذا ليس هذا شكرا لما قدمه عليه الصلاة والسلام نعم. فيه كل الناس. اه هذا لكل لكل واحد واجد عنده النصاب. هو مأمور بالصلاة والزكاة. اذا لم يكن - 00:20:30ضَ

لو قال وزكي لم يكن هذا الشكر من صميم ديني. اذا لم يكن شكرا على النعمة خاصة التي اولاه اياها وامره وانما كل واحد اذا ملك النصاب كل كل مسلم - 00:20:49ضَ

فعليه تزكي. عليه زكي. نعم. اذا لو قال زكا لم لم يختلف عما امر به عامة المسلمين. وليس شكرا بهذه النعمة خصوصا كما انها تجب مرة في العام فاذا ازكي لا ليست هي المناسبة هنا في هذا الموقف. لي وقفة مع حضرتك بخصوص آآ مرة في العام ولكن ربما تنتهي من اجابة هذا التساؤل - 00:21:06ضَ

ضحي اولا كلمة الضحية يعني كل ما تصح به التضحية الشاة البقر لو اذا لو ضحى بشاة فهو هذا اولا الضحية لا تختص بالابل الضحية يضحى بشاة يضحى بكبش خلاص - 00:21:32ضَ

لكن هذه لا تناسب العطاء الكثير الذي اراده ربه اه يا قمر. نعم. الامر الاخر الضحية هي لها موسم هي اربعة ايام في السنة العيد تنتهي في عيد الاضحى ايام التشريق نعم وينها؟ تنتهي - 00:21:54ضَ

لأ هو اطلاق النحر لم يرد في وقت آآ محدد. وهذا محل تساؤلي تماما. يعني بعض الناس يقول ان هذه الاية في وقت النحو فصلي لربك حينما تنتهي من الصلاة انزل من على الجبل وانحر - 00:22:11ضَ

فقط ام ان النحر على اطلاق العموم طوال ايام العام مثلا اولا كان يقول ضحي يقول ضحك خلاص لكن هو لم يقل ظحك قال انحر ثم الصلاة هو حقيقة اختلفوا في الصلاة - 00:22:28ضَ

نعم. يعني ما المقصود هل المقصود بها صلاة العيد او بالضبط او هي والصلاة الصلاة الفرض او هي النافلة او عموم الصلاة. نعم الراجح انها عموم الصلاة ويصدق في ذلك اذا اذا كان في العيد فيصلي ثم ينحر وقال فصل لربك وانحر وايضا حتى كان من الاسباب لماذا بالنحل - 00:22:46ضَ

بعد الصلاة لان ثلث الضحية النحر يكون بعد الصلاة معذرة فضيلة الدكتور نتوقف عند هذا الحد ونواصل بعد هذا الفاصل مشاهدينا الكرام ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم نرحب مرة اخرى بكم وما نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وآآ وصلا بما سبق كنا آآ - 00:23:15ضَ

آآ نتحدث حول لماذا قال وانحر ولم يقل ضحي قلنا في حينها يعني قبل قليل بسم الله الرحمن الرحيم ذكرنا انه يعني الضحية هي قد تكون ليست مختصة بالابل. نعم. قد لو ظحى بشاة كان مجزئا يعني هذا الشيء - 00:23:37ضَ

هو اراد خيار خيار الاموال. يعني الذي هو يناسب العطاء الكبير الكثير الخير الكثير ان ينحر خيار الاموال. هذا امر. الامر الاخر قلنا الضحية هي مختصة بوقت يعني في ايام اربعة ايام في السنة - 00:24:01ضَ

هنا اطلق المسألة حضرتك قلت يعني هل المقصود فيها صلاة العيد؟ تدخل فيها صلاة العيد لكن ليست حصرا على على صلاة العيد نعم قسم قسم من المفسرين ذهبوا الى ان المقصود بالصلاة صلاة العيد والنحر - 00:24:18ضَ

ونحر الضحية ولذلك قالوا قدم الصلاة على النحر لان الضحية تكون بعد الصلاة لكن كثير من المفسرين قالوا لا هي عامة والنحر عام يدخل فيه الضحية اذا اذا كان اذا كان الان وقع في العيد - 00:24:36ضَ

تدخل فيه الضحية واذا كان عام لان الله سبحانه وتعالى اراد اطلاق الصدقة واطلاق هذا الامر. نعم. ليس حصره في وقت محدد ولا اه يعني فيما لا يجزئ في هذا مثل الشاة او ما دون هذا. نعم. اه فضيلة الدكتور سؤال اه يا انه لي منذ بداية هذه - 00:24:53ضَ

الحلقة في نفس الاية. يعني حينما قال تبارك وتعالى فصل لربك. نعم لماذا لم يقل وانحر لربك مثلا او انحر له؟ هم. لماذا لم يأتي بالجر والمجرور مثلا قال وانحر. نعم. صح - 00:25:16ضَ

وفعلا الذي يعني يتبادر الى الذهن انه هو المعنى كأنما ظاهر انه يقول فصل لربك وانحر له لكن لم يذكر ذلك لاكثر من من امر. نعم الامر الاول هو المتعلق يعني المتعلق الاول لربك كانما يغني - 00:25:32ضَ

يعني عن عن المتعلق الثاني. يعني كأنما قال يعني لو قال فصل لربك وانحر يفهم منه ان المتعلق الاول لربك يشمل النحر ايضا لربك وهذا امر. نعم. لكن يبقى ايظا السؤال هل هو فعلا - 00:25:52ضَ

يعني اكتفى لانه مفهوم من المعنى هنالك مرظ اخر سبب اخر اولا الصلاة اهم من النحر هذا اولا الصلاة لانها لا تسقط بحال من الاحوال والنحر مع الوجد يعني اذا كان حاضرا. طيب - 00:26:12ضَ

فجعل المتعلق بما هو اهم فصلي لربك يعني ذكر التعلق بما هو اهم ولا شك ان لا مناص من هذه الاوامر. فصل لربك. هذا امر. نعم الامر الثاني الصلاة لا تكون الا عبادة - 00:26:36ضَ

لا تكن الصلاة غير عبادة النحر قسمين النحر قسم للعبادة ولا يكون لغير الله حرام وقسم يقول للاكل غير العبادة. يعني ليس بالضرورة انك انك تنحر دائما للعبادة. نعم. انت تنحر شأن الجزارين - 00:26:57ضَ

والشأن الاخرين الذين ينحرون. نعم. اذا النحر يختلف عن الصلاة الصلاة لا تكون الا عبادة ولا تكون الا لله النحر لا النحر قسمين عبادة ولا يكن الا لله لانه لو كان لغير الله فان كنت مما اهل لغير الله به وحرام اكله - 00:27:17ضَ

نعم. لا لا يجوز ملعون من من ذبح لغير الله في معنى الحديث قسم يذبح للاكل نعم. اذا اختلف النحر عن الصلاة لو قال وانحر لربك لالزمه ان يكون النحر دائما عبادة - 00:27:42ضَ

الله اكبر. لو لو قال وانحر لربك لالزمه ذلك. القصاص. انه لا يكون الا عبادة. لا هو هو لم يلزمه ان يكون النحر بالشعيرة لكن الصلاة لازم ان تكون عبادة - 00:28:03ضَ

انت تذبح للاكل وتتصدق منه نعم. فلذلك هو خالف بين الامرين لانهما ليس بمرتبة واحدة والزمه ان تكون الصلاة لله. لكن لم يلزمه ان تكون ان يكون النحر شعيرا من الشعائر. قد ينحر لغير ذلك - 00:28:17ضَ

جميل فرق بين جميل الله اكبر. فتح الله عليكم. طب فضيلة الدكتور مثلا حينما نقرأ آآ قصة ابني ادم مثلا آآ بسم الله الرحمن الرحيم واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قرب - 00:28:34ضَ

قباء قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. هل هناك وجه صلة او رابط بين القربان آآ الذي تقدم به آآ ابن ادم ولماذا لم يقل الله تبارك وتعالى هنا وتقرب - 00:28:46ضَ

الى الله. طالما ان القربان في اللغة العرب معروف انها الاعمال الصالحة التي تقربك للرب. وتجعلك في هو قربان هنا لا شك ان القربان من التقرب لكن هو اراد ان يذكر حادثة - 00:29:01ضَ

معينة. نعم. جميل. فخصص هذا الامر. نعم. فتح الله عليكم. اه سؤال ورد من احد المشاهدين بخصوص ما نحن فيه الان يقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام صلوا ما رأيتموني اصلي آآ يقول يعني هل بالتأكيد هي مجموعة الافعال. صح. آآ كما قلتم ام الدعاء. لا لا هذه كما رأيتموني اصلي هذه - 00:29:16ضَ

الصلاة اللي نعم. نحن نصليها من افعال وقيام وحركات. بقية السؤال يقول لحضرتك هل هناك قاعدة آآ لغوية تظهر معنى الصلاة بمجموعة الاقوال الافعال والاقاويل ومعنى الدعاء ومعنى الرحمة حسب ورودها. اذا يعني اذا وردت من الله سبحانه وتعالى - 00:29:36ضَ

المعنى الرحمة او من الرسول معناه الدعاء ومن الملائكة الدعاء. نعم. لكن نحن المأمورين بها لما يطلب يقول صلوا ان الصلاة كانت على المؤمن او ما الى ذلك حافظوا على الصلوات المقصود بها الشعيرة التي هي ركن من اركان الاسلام - 00:29:55ضَ

وايضا في القرآن اصالاتك آآ تأمرهم تنهاهم او الدين كما هو كل كل صلاة تنهاهم تأمرك ان نترك ما يعبد يعني دون دينك. نعم. الصلاة عامل شف كل كل دين فيه صلاة - 00:30:11ضَ

لا يمكن ان يكون دين بلا صلاة. وردت ايضا الصلاة في قوله تعالى آآ ولولا دفع الله الناس بعضهم آآ ببعض آآ لهدمت صوامعه ومن الصلوات. الصلوات هي مكان العبادة. الله. ليست هي امكنة النصارى. واذا السياق دخل كبير جدا في تحديد معنى الصلاة - 00:30:29ضَ

ننتقل الى هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ بالله لو سمحت بدي اسأل في سورة الكهف في الاية واحد وتلاتين - 00:30:48ضَ

آآ قال تعالى آآ يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق آآ وفي سورة الانسان آآ عليهم ثياب سندس خذن واستبرق وحلوا اساور من فضة - 00:31:01ضَ

بدي اسأل اه لماذا هون سبقت في سورة الكهف اه ولماذا هون اه ثيابن سندس خضرن ولماذا هون في سورة الكهف اه اساور من ذهب وفي صورة الانسان اساور من فضة يعني ما الفرق يعني ليش اه كان هاد التسبيق - 00:31:16ضَ

يعني ايش الفرق هون اساءوا الفضة واساور ذهب شكرا لك. بارك الله فيك شكرا آآ فضيلة الدكتور معنا يعني آآ كما هناك اتصال تليفوني اخر السلام عليكم الو. سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اجركم الله ان شاء الله على كل حرف وكل كلمة نور الله قلوبكم اسمها نورتوا قلوبنا. وجزاك مثل ما جزانا - 00:31:38ضَ

الله يخليك قدي بس اه شوي اشارة الى سورة الكوثر. يعني هو نعم. سبب النزول بالنسبة لسبب نزول الاية. نعم. هو رب العالمين رد اعتقد ما اتذكر من انه الاشخاص تكلموا وين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يرى نواب ترا لان ما عنده ولد - 00:32:01ضَ

نعم. ردوا عليه انه نزلت هاي الاية الكريمة انه النبي مثله مستمر وداعم. نعم. فحسب ما قرأت مرة انا بكتاب والله اعلم وانت اعلن من عندي انه رب العالمين بشر الكوثر هي السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام. ونفسه راح يستمر من عندها. والدليل ايضا اكثر انه هو قال له صلي صلي نام معناه - 00:32:26ضَ

الشكر لكلامي والنحر هو نوع من الشكر اللي ربي عينه احب شيء الى انه واحد ريق الدم والله اعلم يعني وشكرا تليفون اخر السلام عليكم الو. ايوة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شو اخبارك فضيلة الشيخ استاز فاضل سامرائي. الله يبارك فيك ويحفظك. حياكم الله - 00:32:46ضَ

فضيلة الشيخ عندي سؤالين لو سمحت اه شو الفرق بين الريح والرياح كما يقول جل وعلا في سورة الانبياء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولسليمان الريحة عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء على يمين. واما في سورة الحجر يقول جل وعلا وارسلنا الرياح لواقح - 00:33:08ضَ

السؤال الثاني فما الفرق بين والتمة يعني وازلفنا ثم الاخرين آآ ثم قال له كن فيكون. جزاكم عنها تفضل. كلمة او كلمتين. تفضل. في في القرآن الكريم دائما يستعمل الريح في - 00:33:27ضَ

عادة والرياح في الخير طيب. من خصائص الاستعمال في القرآن عليهم الريح العقيم يعني استعمل ريحا تدمر كل شيء بامر ربها ريح صرصر عاتية الرياح مبشرات الرياح لواقح اما هذه مال سليمان معه الريح ولم يخصصها بشيء يعني ما نعرف هي في في اي شيء مخصص نعم لكن عموم عموم ما ورد - 00:33:43ضَ

القرآن في التخصيص في الاستعمال ان الرياح يستعملها في الخير والريحة جاءت جمعا في الخير. في الخير. واذا كانت مفردة. في في الشر. في الشر. يعني حتى فقط في موطن واحد ذكرها في الخير واعقبها بالشر. وهو - 00:34:10ضَ

حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة جائتها ريح عاصف. الله اكبر. قيدت. نعم. نعم. واما ثم وثم في غاية يعني ظهور ندرس النحو ثم حرف عطف وثم اسم ظرف بمعنى هنار - 00:34:23ضَ

اسم ظرف بمعنى هناك وزفنا ثم الاخرين وثم حرف عطف. نعم هنالك مكالمة من المملكة العربية السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. معذرة للتأخير اخي الكريم. لا لا. تفضل. دكتور فاضل يستاهل. بارك الله فيك. اه اول شي ودي اشكر الدكتور فاضل وان شا الله نتقابل معاه في الجنة - 00:34:41ضَ

ونشكره على كرامة جيدة. الله يبارك فيك السؤال بخصوص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر هنا اه هل تعني الظرب على الجسد او العنف الجسدي - 00:35:01ضَ

ونفس السؤال في سورة النساء على ما تجد واهجروهن في المضاجع واهجروهن وضربوهن. المقصود يعني في الحديث والاية الضرب يعني ما حدود الضرب مثلا يسأل عنه الفقيه لا شك هو افضل مني لكنهم يقولون الضرب غير المبرح - 00:35:18ضَ

سوف نتناول هذا ولكن بعد مكالمات البحرين الو السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اه انا بس بغيت اقول اه للسيد الفاضل اه ارجو منه لا يحرمنا من علمه وانك دائما تستضيفه في هذا البرنامج لانه نستفيد منه كثيرا - 00:35:41ضَ

وجزى الله الف خير وعندي سؤالين. تفضلي. السؤال الاول اه اية كنت خير امة اخرجت للنار. للنار آآ هل يقصد بها العرب او المسلمين؟ وما هدفها؟ لان في بعض آآ الشيوعيين يقولون ان هذه اية عنصرية فاريد الرد عليها - 00:36:02ضَ

السؤال الثاني هل ممكن اني اصلي صدقة لله؟ وشكرا بارك الله فيك كما وعدنا ودائما في البرنامج ان هذه الاسئلة هل هناك ما يروق لحضرتك؟ القديمة اولا. نعم. كما اتفقنا في سياق البرنامج ودائما اهد السادة - 00:36:21ضَ

المشاهدين مشاهدينا الكرام يعني حتى لا نكون ظالمين او جائرين لاحد. نلتزم الدور في ورود الاسئلة. اه من الاسئلة التي وردت الينا فضيلة الدكتور اه سؤال اه يقول في قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. لماذا - 00:36:41ضَ

يقبل مع ان الشفاعة مؤنث تذكر الفعل اظن في نهاية الحلقة السابقة جاء سؤال شبيه بهذا وهو جاءهم البينات جاءتهم البينات. نعم. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. نعم. وذكرنا هنالك قاعدة في حينها - 00:37:01ضَ

تقريبا قلنا ازا يعني كون ينظر في في المعنى هل هذه الكلمة التي هي مؤنثة هل هي بمعنى المؤنث او بمعنى المذكر؟ نعم. فاذا كانت بمعنى المذكرة ربنا سبحانه وتعالى - 00:37:21ضَ

قال استعملها مذكرة وان كانت مؤنثة طبعا هذا من حيث القواعد جائزة النحو ما به اشكال. نعم. واذكرنا في حينها قلنا في جاءتهم البينات حتى نجعلها قاعدة لما بعدها لهذا السؤال - 00:37:37ضَ

قلنا اذا اذا قال جاءتهم البينات فالقرآن يستعملها في الايات الدالة على صدق النبوات وظربنا في حين امثلة عندما يقول جاءهم البينات تستعمل في الاوامر والنواهي والدين. يعني لم يرد في غير ذلك. يعني كل ما يقول جاءتهم البينات هي في سياق الايات - 00:37:52ضَ

التي تدل على المعجزات يعني. نعم. قل جاءهم لا في واعتصموا بحبل الله. يعني الامر والنهي والدين. وحبل الله من ذلك حتى ايضا يكون واظح لاحظ العاقبة عندما يقول من تكون له العاقبة عندما يعني بها الجنة - 00:38:11ضَ

عندما يذكر يعني بها العذاب انظر كيف كان عاقبة المكذبين حيث قال جعل العاقبة مذكر فهي معنى العذاب جميع القرآن. نعم. وحيث قال المؤنث بمعنى الجنة اذا هو يعني هو يعني لا ينظر الى يعني فقط للقاعدة التي يقولها العرب هكذا. هذا قاعدة ليس فيها - 00:38:33ضَ

لكن هو يهدف هدف اخر يعني ينظر ملحظ اخر ما هو المعنى؟ الان نأتي للسؤال اللي تفضلت به شفاعة. نعم اولا هي في القرآن كله لم يرد تذكير الفعل مع الشفاعة الا في ليلة ذكرتها - 00:39:00ضَ

وانما كل ما ورد هو التأنيث يعني قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال ولا تنفعها شفاعة ولا تنفع الشفاعة الا لا تغني عني شفاعتهم الموطن الوحيد الذي تذكر فيه الفعل مع الشفاعة هي الاية اللي ذكرتها وهو قوله تعالى واتقوا يوما - 00:39:19ضَ

لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. سورة البقرة الاية الثامنة والاربعين. نعم. نعم لان هنا بمعناها الشفيعة ومعنى ذو شفاعة معنى مذكر معناها الشفاعة. كل الايات معناها الشفاعة المؤنثة. لا تنفع الشفاعة يعني الشفاعة - 00:39:43ضَ

هنا قال لا لا يقبل منها شفاعة طبعا لا يمكن النفس ان تشفع لنفسها. هذا يسمى شفاعة. نعم يعني تأتي بشفيع اخر يشفع لها اذا اذا هي لا يمكن ان تشفع. يعني هذا هذا الفعل جاء مذكرا لمن وليس للشفاعة - 00:40:04ضَ

وليس للشفاعة نعم. بينما قال لا تنفعها شفاعة لان الشفاعة نفسها يعني. لا تغني عني شفاعة نفسها. لكن لا يقبل منها شفاعة الشخص لا يشفع لنفسه لا يمكن. وانما يأتي بشفيع. اذا لا يقبل منها صاحب شفاعة او ذو شفاعة او شفيع - 00:40:26ضَ

ولذلك ذكر لما بمعنى المذكر لم ترد في القرآن لا يقبل منها شفاعة غير هذا الموضع نعم. كلها لا تغني لا تنفع بالتأليف فاذا لما كان معناها المذكر الله اكبر ما شاء الله بارك الله فيك. سؤال اخر ورد لي البرنامج اعزائي المشاهدين - 00:40:43ضَ

يقول في قوله تعالى ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. وفي اية اخرى قال ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون لماذا قال الذي وقال التي نعم هو في الحالتين قال ذوقوا عذاب النار. نعم - 00:41:03ضَ

الذي كنتم به تكذبون يعني بالعذاب ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يعني بالنار وليس في العذاب. لماذا بالسبب. اتفضل. الاولى في الفاسقين والثانية في الكافرين الفاسقين كذبوا بالعذاب. اه هزا طبعا. الفاسق لان قد يكذب قد يكون مؤمن وهو فاسق - 00:41:20ضَ

انا لا اعذب انا كذا ممكن نعم. يعني وقال قال تعالى قبل اية. واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما وانك حتى لو كان يريد بهم الكفرة لكن هنا قال فسقوا - 00:41:44ضَ

هذا امر كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل هم ذوقا ثم السياق في العذاب قال ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر اذا هما امران اولا هي في الفاسقين - 00:42:00ضَ

ثم السياق في العذاب الاخرى لا ليست كذلك في الكافرين والكافرين ينكرون النار اصلا يعني يعني ليست متعلقة بانكار العذاب وانما بانكار النار يعني النار اصل مم. ولذلك قال ويوم يحشرهم جميعا - 00:42:17ضَ

ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون فاليوم لا يملك كذا ونقول ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون - 00:42:38ضَ

حتى وقال بعدين حتى وراها واذا تتلم عليهم اه نفسها اياتنا قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم اذا هي السياق يختلف نعم. ذلك في الكافرين - 00:42:57ضَ

ذلك في الفاسقين وفي العذاب وهذه في الكافرين اه سؤال اخر اعزائي المشاهدين هو رجع الى برنامج لمسات بيانية يقول فضيلة الدكتور ومن يخشى الله ويتقيه ماذا قال ويتقي هو من آآ - 00:43:12ضَ

من حيث القياس المفروض يقول ويتقه القياس هذا نعم يتقي يتقي يحذف حرف العلة اي نعم هو القياس يعني قلت القياس. القياس الذي يقول ويتقيه. يقرأ هكذا. هذا القياس. نعم - 00:43:35ضَ

لكن هو القراءة هذه ويتق هم يقولون للتخفيف لكن اود ان اذكر امر لماذا التخفيف؟ عادة نوضح للسادة المشاهدين القياس بكسر القاف نعم اما هذه تقرأ يعني التسكين اه اه القياس اذا هو بكسر القاف - 00:43:55ضَ

ويتقيه مثل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم. هذا في حرف العلة وعوض بكسرة هذا هو القياس هنا خفف قال ويتقي هو النحات يقولون للتخفيف لكن لماذا التخفيف؟ اود ان اذكر ملاحظة في القرآن. تفضل. في القرآن الكريم لا تجد في القرآن الكريم - 00:44:18ضَ

لا تجد فعل لحظة بالمواصفات الاتية اللي ساذكرها. معذرا فان هناك اتصال هاتفي من الشارقة والجزائر فضيلة الدكتور اذا اذنت لنا السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:44:46ضَ

عندي سؤال الله يخليك اه اه كلمة يخصمون في الاية تمانية واربعين من سورة ياسين. هي جاي بمعنى موعد موعد زمني ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. معنى الكلمة يعني. يخس. وهم يخصمون. يخصمون. نعم. حتى يختصم. تماما - 00:45:02ضَ

معنى الكلمة اذا كانت بتعطي اه اه معناه موعد زمني. انه في هذا الوقت اللي بكونوا هم اه بحالة التخاصم واللي ما مش عارفين معناها بالظبط رح تكون هناك صيحة وراح يكون الهم عذاب - 00:45:28ضَ

نعم تساؤل اه نشرح الاية ام ماذا تريد حضرتك؟ اه اه كلمة معنى كلمة يخصمون. نعم. المعنى الدقيق لها الكلمة. حاضر. حاضر. شكرا جزيلا. شكرا جزيلا جزيلا لك على اتصالك. اتصال من الجزائر الو السلام عليكم - 00:45:44ضَ

الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي يا شيخنا اه بالنسبة لكلمة لآيات سورة الكهف. نعم عند قصة سيدنا موسى عليه السلام. نعم عندما جاء يشرح له - 00:46:01ضَ

يعلي الله قصة السفينة والجدار والغلام والجدار. نعم. هم اتفضل اه قال في بالنسبة للسفينة قال له اما السفينة فكانت لمساكين يعملون فاردت ان اعيبها. نعم اما عند الغلام فقال - 00:46:29ضَ

فأردنا فأردنا ان يبدلهما. نعم. والثالثة قال له اراد ربك فاراد ربك. نعم. ان يبلغا اشدهما ويستخرجها نعم. يعني يعني نحن قلناه في اللقاء السابق ولكن لاجل اتصالك من الجزائر. آآ فضيلة الدكتور في عجالة لاجل هزا الاتصال. نعم - 00:47:01ضَ

طيب يعني السؤال هذا ان اجده انه وليتقه. نعم عشان صلى الجزائر. نعم نعم هذا السؤال عرظ في في اللقاء السابق وقد اجبنا عنه قلنا في حين انه ربنا سبحانه وتعالى يعني خالف في التعبير - 00:47:25ضَ

قال في السفينة قال فاردت ان اعيبها لان الله لا ينسب العيب الى نفسه. نعم. لان هو ينسب الخير وما من نعمة ثمينة. من الله. واذكرنا في حينها ايات متعددة. يعني ربنا ينسب الخير - 00:47:45ضَ

الى نفسه يعني انعمت انعمنا يعني وشيء من هذا اتيناهم اما العيب لا يأتي مع الله ولذلك كنا قلنا في حينها هو يقول زينا لهم اعمالهم لكن لا يقول زينا لهم سوء اعمالهم. في كل القرآن. يقول زين - 00:48:02ضَ

هكذا لا يقول فاذا عندما هذا قال قال فاردت نسب العيب الى نفسه كما قال واذا مرظت فهو يشفين. نسب المرظ الى نفسه وشفاء وتعالى. نعم اما الغلام فقلنا فيها جانبان - 00:48:19ضَ

فيها جانب قتل وجانب ابدال منهم خير منهم والقتل في ظاهره سوء. ان تقتل هذا رجل او طفل بريء تقول هذا سوء. نعم. فلذلك العمل مشترك قتل الغلام هذا السوء. ابدال خير منه - 00:48:36ضَ

هذا خير. اذا العمل مشترك فجاء بالفعل الظمير الدال على الاشتراك قال فاردنا ثم ان يبدلهما ربهما خيرا منهم المحظ قد يبدلاهما ما قال ان نبدل فاردنا ان نبدل. نعم. قال اردنا للمشترك لكن للخير ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحم - 00:48:53ضَ

اما الجدار فكله خير لغلامين يتيمين في المدينة كان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. يخشى على الكنز من اهل المدينة. فكله فاراد ربك ان يبلغ اشده. الله فتح الله عليك بارك الله فيك - 00:49:17ضَ

اه عود الى ما نحن فيه ويتقي. نعم اتفضلي ليس في القرآن فعل بالمواصفات الاتية اللي سأذكرها وهو فعل متصل بضمير الغيبة نعم حركة زائد حرف مكسور زائد ضمير الغيبة مكسور - 00:49:32ضَ

حركة زائد ظمير ظمير زائدا حرف مكسور زائد ظمير الغيبة مكسور موجود مضمون نحشره الشين مضمومة الراء مضمومة الهاء مضمومة قتله مفتوحة مفتوحة مفتوحة. نعم زين ساكن نصله الهاء مكسورة - 00:49:57ضَ

لكن متحرك ثم حرف مكسور ثم ظمير الغيبة مكسور ليس في القرآن كله هذا هذه جت على هذه الصورة يتقيه ضمير الغيبة مكسور قبل كسرة قبل كسرة. لم يجد. نعم. حتى حتى لاحظ في في هاء السكت - 00:50:18ضَ

فبهداه مقتدر يعني ما قال اقتديه. اقتده. ما قال هكذا ما كسرها. لا ابدا. هم. يعني هو لو ان كان هذا السلك ليس ضمير الغيبة لكنها لم يأت في القرآن - 00:50:42ضَ

مطلقا على هذه الشاكلة الا ويتقيه. الا فخففها ان شاء الله. لماذا يا دكتور؟ مع التقوى مثلا. لا لا لا لانها يعني ثقيلة في النطق. تخفيف النطق ما طبعا لان هذه اذا كان يعني لغة اللغة اللي اكثر العرب طبعا - 00:50:58ضَ

يتقهوى لغة اخرى لم يستعملها القرآن بالنسبة لضمير الغيبة باي شكل كان يعني هي او جمع او هذا اذا كان قبل كسر او ياء ساكنة يصير مكسور اذا كان لأ ساكن او فتحة يصير مضموم. تقول من هو؟ لكن تقول عليه تقول به - 00:51:25ضَ

ما يقود يتقي هو ما موجودة في لغة يعني في ولكن نقول عليهم اما الافصح عليهم اه هذه اللغة الكثير. نعم فضيلة الدكتور دهامنا الوقت آآ سريعا ولكن آآ عزاؤنا الوحيد اننا تجولنا وتطوفنا مع حضرتك بين اي الذكر الحكيم - 00:51:44ضَ

وآآ اللمسات البيانية التي تتفضل بها آآ علينا وعلى جميع السادة المشاهدين. فتح الله عليك وزادك علما على علمك وشكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلتقي في الاسبوع القادم ان شاء الله. شكرا - 00:52:06ضَ

مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة اه الشارقة الفضائية. سعدنا بحضراتكم ونرجو ان نكون قد اسعدناكم. واللقاء موصول في الحلقات القادمة. شكرا لكم والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:20ضَ