Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. نحمدك ربنا ونشكرك. ونستهديك ونستغفرك. ونؤمن بك ونتوكل عليك. فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق بسم الله الرحمن الرحيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:00:01ضَ

صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارحب بحضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. وما نرحب بضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي السلام عليكم. وعليكم السلام. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين. آآ دكتور فاضل وصلا بما - 00:00:21ضَ

سبق آآ معنا الان سؤال من احد المشاهدين يقول يقول تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الاعراف قال نعم وانكم لمن المقربين ويقول في سورة الشعراء قال نعم انكم اذا لمن المقربين. من لمس البيانية في هاتين الايتين - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:01:03ضَ

وبعد الحقيقة هذه السؤال يكون جزء من قصة موسى عليه السلام الشعراء وفي الاعراف وهنالك جملة اختلافات في التعبير في هذين الجانبين المتشابهين من القصة قصة موسى في الاعراف نبدأ حقيقة باحداث - 00:01:24ضَ

اه طويلة ممتدة من آآ مجيء سيدنا موسى الى فرعون والكلام. بعدين الى نهاية فرعون وتسير يعني في امور اخرى تتعلق في بني اسرائيل كلام طيب وفي تاريخهم. نعم في سورة الشعراء - 00:02:03ضَ

هو يأخذ جانب من آآ لقاء موسى مع فرعون والكلام معه وينتهي في غرق فرعون. اذا هي في سورة الشعراء يأخذ جانب القصة يلتقي مع قصة الاعراف جانب منا لكن - 00:02:24ضَ

لو لاحظنا يعني القصتين المذكورتين في الاعراف وفي الشعراء راح نلاحظ امر مهم هو هذا يطبع كل قصة باختيار التعبيرات المناسبة لاحظ هنالك امران مختلفان الاول انه التفصيل في سرد الاحداث في الشعراء اكثر - 00:02:44ضَ

اوسع فصل هذا امر اذا تفصيل في الجانبين المتشابهين في الشعراء اكثر. نعم. والامر الاخر ان المواجهة والتحدي بين موسى وفرعون ايضا في الشعراء اكثر اذا امرين تمتاز يعني تختلف - 00:03:15ضَ

تنماز كل واحدة عن الاخوة الاولى اذا التفصيل في الشعراء اكثر وقوة المواجهة والتحدي في الشعراء اكثر انطبعت التعبيرات كلها بموجب هذين. وانا ساقرأ النصين. تفضل. حتى يعني يتضح الامر وبعدين ننظر كل مسألة. نعم. تفضل - 00:03:39ضَ

قال تعالى في سورة الاعراف قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون - 00:04:03ضَ

اني رسول من رب العالمين حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق. قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت جئت باية فات بها. ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين - 00:04:23ضَ

ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم - 00:04:44ضَ

وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم - 00:05:08ضَ

واوحينا الى موسى ان القي عصاك. فاذا هي تلقف ما يأتكون. فوقع الحق. وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلب صاغري والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون - 00:05:32ضَ

قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الى ربنا منقلبون - 00:05:50ضَ

وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا هذا النص الذي يتعلق بهذا الجانب الاعراف. الاعراف. نعم. الان نقرأ في الشعراء يعني انا اقرأ ولو يعني يأخذ وقت لكن مهم جدا. نعم. تفضل. يعني لمعرفة النصوص. نعم - 00:06:11ضَ

تفضل. قال في الشعراء بسم الله الرحمن واذ نادى ربك موسى ان ائتوا القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي ذنب - 00:06:32ضَ

واخاف ان يقتلون تذهب باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون مقولة انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم نربك فيلا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين - 00:06:53ضَ

قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين - 00:07:16ضَ

قال لمن حوله الا تستمعوا قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين - 00:07:37ضَ

قال اولو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصا فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ حوله ان هذا لساحر عليم - 00:07:58ضَ

يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا ارجه اخاه حذف المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار عليم تجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين - 00:08:15ضَ

فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسى القوا ما انتم فالقوا حبالهم وحصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. فالقى موسى عصاه - 00:08:37ضَ

فاذا هي تلقف ما يأفكون والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين موسى وهارون. قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير - 00:09:01ضَ

انا الى ربنا منقلبون. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين هذا هذان الجانبان لو لاحظنا يعني اولا ملاحظة يعني مبدئية الان اتضح انه قصة الاعراف مبنية على الاختصار. نعم. بينما نلاحظ الشعراء يعني هي طبعا - 00:09:27ضَ

انت يعني تبدأ يعني قصة الاعراف رأسا تبدأ موسى يقول له رأسا قال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين ان كنت جئت باية هنا ما تلاحظ هذه في الشعراء قبل هذا الامر يعني ربنا يأمر موسى بالذهاب الى فرعون - 00:09:54ضَ

موسى يراجع ربه يخاف يخشى يخاف ان يقتلوه يضيق صدره لا ينطلق لسانه. طلب منه ان يستعين بهارون قال لهم علي ذنب. هذه الامور لم تذكر في في الاعراف وقال انا لهم اخاف ان يقتلون ربنا سبحانه وتعالى طمأنه. وبعدين صارت محاورة بينه وبين فرعون لم تحصل محاورة بين في الاعراف - 00:10:15ضَ

وانما كلمتين قال حقيق على الا اقول على الله الا الحق جئتكم ببينة قال ان كنت جئت باية فات بها بينما لاحظ محاورة طويلة بين فرعون وموسى ومحاجة اسأله عن رب السماوات ما رب العالمين وكلام هكذا - 00:10:39ضَ

يستمر الى اه اخرها وبعدين يهدده بالسجن الشعراء ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين المسألة هي تمام نفس الحادثة لكن فيها تفصيل في الشعراء ما ليس في الاعراف وفيها ايضا مواجهة - 00:10:59ضَ

تحدي ما الخلاف الذي حصل؟ يعني هذه القصة يعني ما الامور التعبيرية التي حصلت بين هاتين القصتين والتي يستدعي كل جانب او كل حالة ذكرها نلاحظ في الاعراف ماذا قال؟ قال قال الملأ من قوم فرعون - 00:11:24ضَ

اولا نذكرها وبعدين نعللها. هذا في الاعراف. نعم قال الملأ من قوم فرعون في الشعراء قال للملأ حوله اذا للقائل فرعون هناك الملأ هم الذين قالوا. نعم. هنا هو القائل. هم - 00:11:51ضَ

في الاعراف يريد ان يخرجكم من ارضكم هذا قول فرعون الملأ. نعم ماذا قال في الشعراء يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره زادت كلمة سحره. لم يذكر لم يذكرني السحر في - 00:12:08ضَ

في العرب في الاعراف قال وارسل في المدائن حاشرين الشعراء قال وابعث المدائن حاشد لم يقل وارسل وارسل قال يأتوك بكل ساحر عليم الشعراء بكل صحة عالية. هم في الاعراف قالوا - 00:12:24ضَ

الشعراء قالوا لفرعون الجر والمجرور. لمن؟ لفرعون. لم يذكرنا. قال قالوا وان لنا قالوا ان لنا لاجرا. فرعون. هناك قالوا نحن قالوا فرعون. لأ في الشعراء لم يقل في الاعراف قال ابن فرعون. نعم. قالوا. قالوا ان لنا لاجرا. ان كنا نحن - 00:12:49ضَ

الاعراف قالوا انكم لمن المقربين الشعراء قالوا انكم اذا من المقربين والقي السحرة ساجدين في الشعراء فالقي السحرة ثقب الفأر نبيل واو في الاعراف قال فسوف تعلمون الشعراء فلسوف تعلمون - 00:13:10ضَ

في الاعراف ثم لاصلبنكم اجمعين الشعراء ولا اصلبنكم اجمعين في الاعراف قالوا انا الى ربنا منقلبون الشعراء قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون اذا هذا الخلاف التعبيري. نعم. بين القصتين - 00:13:34ضَ

لماذا حصل ذلك ما دلالة كل تعبير فيكون هو في النتيجة الاجابة عن السؤال الذي سأله السائل ويعني الامور الاخرى التي هي مهمة حقيقة في المسألة. نعم طب هنا بخصوص هذا التساؤل حضرتك. نعم. هذا الموقف كان فيه آآ بسط واكثرية وتحدي. وتحدي. قوة - 00:14:00ضَ

بين موسى وبين فرعون. في الشعراء. نعم الاعراف في الامر مختلف الى حد ما موجز وليس في هذه المواجهة والتحدي حتى فرعون يقول له لان اتخذت الها غيري ليجعلنك من المسجونين. ما في هذا الشيء - 00:14:24ضَ

كلها ايجاز كلمتين بجملة كلمة لا فيها محاورة ومحاجة وهكذا ذكرنا الدعوة على حالها وبعدين فرعون هو اللي يوجه في الشعراء. جميل. ولكن معذرة هذا الحوار بين سيدنا موسى عليه - 00:14:43ضَ

وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وفرعون. هل له تأثير من حيث البلاغة والبيان على الحوار الذي دار بين فرعون وبين قومه؟ نرى اتفضل في الاعراف ماذا قالها؟ قال قال الملأ من من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم - 00:15:01ضَ

قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون الشعراء يقول قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون؟ اذا القائلون في الاعراف هم الملأ - 00:15:21ضَ

نعم القائل في الشعراء هو فرعون. نعم فرق يعني انه نعم. الرئيس هو. وبعدين نلاحظ انه طبعا لما كانت المحاجة مع فرعون والكلام مع فرعون وفرعون انقطع في الحجة اذا هو الذي يقال. هو الذي تولى الامر. وبعدين زاد كلمة بسحره - 00:15:49ضَ

في الشعراء لان في مقام التفصيل نلاحظ اه اكثر والتأكيد ايضا على السحر فيها نلاحظ قال في في الاعراف ماذا قالوا؟ ارجه واخاه وارسل الشعراء قال قالوا ارجه اخاه في المدائن حاشرين - 00:16:11ضَ

فرق بين اه اولا فرق في المعنى بين ارسل وابعث ارسل معروفة ابعث فيها اكثر من دلالة ارسل اولا يعني هنالك جانب لفظي وهنالك جانب معنوي. اولا في اختيار هذين اللفظين. بين ارسل وابعث - 00:16:38ضَ

هناك جانب لفظي هم. في كل سورة وهنالك جانب معنوي اولا ارسل في الاعراف هو اصلا فعل فعل الارسال ترددت في الاعراف اكثر مما تردد في الشعراء. يعني يتردد ثلاثين مرة - 00:17:01ضَ

الاعراف. نعم. اتردد سبع عشرة مرة في الشعراء اولا فعل الارسال هذا اولا. نعم. يعني اذا من الناحية اللفظية والتعبيرية اختار لفظ الارسال لان هو اصلا تردد اكثر. هذا من ناحية اللفظ. يبقى من ناحية المعنى - 00:17:22ضَ

البعث فيه فيه فيه معنى الارسال وفيه معنى الانهاض والتهييج نعم. هذا البعث يعني البعث معناه ارسله لما تقول بعث الى معاني في اللغة من جملة معانيه ارسل بعث اليه - 00:17:41ضَ

هيج من يعني انهاض البعير عن تهيئة بعث البعير. نعم. ان ان للفتن للفتنة بعثات. هم ايضا فيها معنى يعني من من مكان واحد تنهض مثلا على سبيل المثال في القرآن الكريم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين لما - 00:18:03ضَ

ويوم نبعث من كل امة شهيدا. يعني ليس معنى نرسل نقيم. ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. معنى ارسله. وانما اقامه منهم فاذا البعث فيه ثلاث معاني. فيه معنى الارسال والانهاض - 00:18:30ضَ

من المكان وليس ارسال والتهييج لما كان المواجهة الشعراء اكثر والتحدي اكبر بيننا هو في في الاعراف قال ارسل. لا في الشعراء قال وابعث لان لا يكتفي بالارسال وانما ينهض من المدن - 00:18:53ضَ

من يهيج الناس ضد موسى يهيجهم ينهضهم. نعم. اذا آآ ابعث فيها ليس فيها فقط معنى الارسال وانما البعث والانهاض والتهييج ضد موسى. وهذا يناسب موقف التحدي المواجهة والتحدي والشدة. نعم. اذا يعني الان يحتاج الى موسى يحتاج الى من يقف ضد - 00:19:14ضَ

يعني ويقف مع فرعون. نعم نلاحظ امر اخر قال في في الاعراف يأتوك بكل ساحر عليم. هنالك قارئون بكل سحار. اها. اختار المبالغة. الان لما صارت المواجهة اذا وصار مبالغة في التحدي احتاجوا الى من يبالغ مبالغة في السحر - 00:19:41ضَ

لما كان يعني مبالغة في التحدي يحتاج الى مو الى ساحر. في العمل يعني. ليس الى ساحر وانما الى سحار. نعم اذا هذه تناسب يعني المبالغة والتحدي وقوة المواجهة اضافة الى انه هو اصلا السحر في الشعراء اكد وكرر اكثر مما في الاعراف. يعني في الاعراف الذكر للسحر - 00:20:03ضَ

سبع مرات في الشعراء عشر مرات مع ان الاعراف سورة طويلة وقصة موسى ايضا فيها طول وامور اخرى مبسوطة لكن مع ذلك ذكر السحر في في الشعراء اكثر في الشعف ماذا قال في الشعراء؟ قال فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة - 00:20:29ضَ

ان كانوا هم الغالبين هذه لم يذكرها في في الاعراف. مناسبة للتفصيل والزيادة في التفصيل نعم. بين المقامين. نعم. طب ما زالت ناخد الاخ فهد من السعودية ونرجع مرة اخرى - 00:20:53ضَ

السلام عليكم الو. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. اه اه كسبان بخصوص الاية ولن ترضى عنك اليهود اه ولا النصارى حتى تتبع ملتهم بالمفرد ان المقصود فيها شخص الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:21:09ضَ

مسلمي امهاتهم مسيحيات ولهم اخوان مسيحي واخواتي. نعم. اه هل هي خاصة بشخص الرسول عليه رسالتك وصلت الينا شكر الله لك. شكرا. مع السلامة اتفضل يا فندم الاخ ابو عبدالرحمن من عجمان السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مشكورين على هذا البرنامج وجزى الله خيرا الدكتور على هذه - 00:21:28ضَ

بركة. الله يبارك فيك. وسؤالي هو في سورة الشعراء. نعم الله عز وجل يقول في عندما يذكر قصص الانبياء كذبت قوم نوح للمرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح كذبت عادل المرسلين اذ قال لهم اخوهم - 00:21:57ضَ

الا في قصة شعيب قال اه كذب اصحاب اولائكة المرسلين اذ قال لهم شعيب فحذف اخوهم فنريد من الدكتور تاليل على هذا وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله وسوف نجيب عليه - 00:22:13ضَ

الان نجيب عنها بعد هذا نجيب عن هذا السؤال تفضل يا دكتور تفضل نلاحظ ايضا يأتي السؤال الذي سأله اظن قال نعم وانكم قبلها قال وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين - 00:22:29ضَ

قال نعم وانكم لمن المقربين فماذا قال؟ قل فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ان ائن لنا ائن. نعم. لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم اذا من المقربين - 00:22:55ضَ

هذا تأكيد دكتور فاضل بها ناحيتين. اه. الاولى؟ يعني اولا قبل ان هذا هو قال وجاء فرعون قالوا لم يقل قالوا لفرعون هذي في الاعراف. مم. وانما ذكروا كلام يعني الملأ موجودين وقالوا - 00:23:15ضَ

في الشعراء قالوا لفرعون لما اصبحت المواجهة مع فرعون والتحدي كبير اصبح القول موجها الى فرعون هنا قالوا ان لنا لاجرا قالوا ائن لنا لاجرا هنا فيها تأكيد وفيها مقام التبسط والتفصيل الذي يعني لما - 00:23:36ضَ

هو يحاول ان يحذف كل ما يعنيه ان كل شيء كل شيء يعني ممكن ان يستغنى عنه لكن لا يخل بالمعنى يحثه حتى لو توحد الامر عند الهمزة؟ حتى لا. طبعا ليه؟ لان الهمزة تحذف. نعم. الهمزة يعني ائنة. طبعا. تحذف الهمزة - 00:23:56ضَ

وما شوقا الى البيض اطرب. ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يعني اول ذا الشي بيلعب يعني هذا تحذف الهمزة بالقرائن. هم فهنا قالوا ان لنا لاجرا قالوا. قالوا ائن لنا لاجرا هكذا يعني بالتبسط نفسه السؤال هكذا يلقى من - 00:24:19ضَ

دون حذف ويريدون يسمعون الجواب من فرعون هكذا قال نعم وانكم لمن المقربين. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين فجاء باذن مناسبة لمقام التفصيل واذا يعني آآ يعني اكثر ما تأتيه يسموه حرف جواب وجزاء - 00:24:46ضَ

يعني ان ان غلبت ستكونون المقربين. اذا هنا اذا يعني اول شيء اولا هي مناسبة مناسبة للتفصيل اولا والامر الاخر انه هي حرف جواب جزاء يعني هو علق كونهم مقربين - 00:25:10ضَ

بانهم يغلبون الامر الاخر لاحظ في في الاعراف اقسموا بعزة فرعون نال منها موسى قالوا بعزة فرعون انا نحن الغالبون. نعم. لم يقولوا ذلك في الاعراف لم يقسموا بعزة فرعون. لان فرعون لم ينل من موسى وانما كان اخذ ورق. وانما هنا ان كنتم تعقلون يعني رماهم في الجنوب - 00:25:33ضَ

في الشعراء فاذا نلاحظ في الشعراء قال قال فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون يعني اول شيء قال فالقوا حبالهم ومعاصيهم لم يقل في العرفة القوا حبالهم معاصيهم - 00:26:03ضَ

لم يقل ذلك كل مناسبة لمقام التفصيل نعم. اللي مذكور ثم بعدين نلاحظ لما قال بعد تأكيد الوعود من اه وتمنية السحرة بالتقريب نلاحظ رأسا بلا مهلة قال فالقى موسى عصاة فاذا هي تلقفهم - 00:26:24ضَ

فالقي السحرة ساجدين هناك الكلام كان اطول فيه كان فسحة. هنا لا رأسا فالقي الساحة ساجدا. هذا طبعا مناسبة لمقام التحدي انهم رأسا اغلبهم بلا فاصل في الشعراء في الاعراف لا واوحينا لموسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما تأفكون - 00:26:46ضَ

اه فوقع الحق وبطلوا ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين كلام هادئ لا هنا رأسا يعني عجبك كم مضى من الوقت بين انقلابهم صاغرين. هم. والقائهم ساجدين. لا نعلم. لأ هنا مباشرة في الشعراء - 00:27:10ضَ

لاحظ يعني التعقيب هكذا اه مباشرة حصد بعدين نلاحظ قال قال فرعون امنتم هذا في في الاعراف قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم الشعراء قال امنتم له قبل ان اذن لكم. نعم - 00:27:30ضَ

به وله. هم. امنتم به اي بالله. يعني معذرة دكتور هذا الخلاف آآ الموجود بين الايتين في السورتين الكريمتين حينما آآ نقوم بعمل ربط دلالي بين آآ منطوق الايتين الكريمتين نجد ان الذي زاد في - 00:27:52ضَ

سورة الشعراء كلمة اذا عن الكلمة الاخرى. هل هذا مقابل حتمي لانهم قالوا ائنا لنا لاجرا؟ ائنا لانهم زادوا الهمزة. وما دلالة اذا من حيث اللغة العربية دلاليا اذا يعني يقول النحاس يقولون هي حرف جواب - 00:28:11ضَ

وجزاء جزاء معناه شرط الجزاء لما نقول جزاء معناه الشرط لما نقرأ في كتب النحو هذا باب الجزاء اي باب الشرق اذا حرف جواب وجزاء يعني الشرط اقول اقول لك مثلا - 00:28:37ضَ

سازورك تقول له اذا اكرمك يعني انت تجيبه والاكرام يكون يعني مشترط بزيارة هذا اذن احيانا لا فقط كن حرف جواب يعني واحد يقول له انا احبك تقول له اذا اظنك صادقا. ما فيها جزاء - 00:29:00ضَ

جواب. هم. هي هي جواب دائما. حرف جواب دائما. يزيد عليها معنى الجزاء. اه يزيد عليها معنى الجزاء في الغالب نعم. فاروق. هم. قل لو كان معه من اله اذا - 00:29:22ضَ

لذهب كل اله بما خلق يعني لو حصل هذا اذا لذهب هذا من بني على حصوله الشرط اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض فإذا اذا حرف جواب وجزاء يعني تأكيد على الشرط يعني ان غلبتم وقالوا ائن لنا اجرا هما عندما - 00:29:36ضَ

نحن اشترط هذا بالغلبة ان يغلبوك. اه شرط. وجاء باذن للافصاح عن هذا الذي لم يفصح فيه في الاعراف. لان مقام ايجاز. هنا لما صار مقام تحدي اذا يفصح انه - 00:29:59ضَ

يعني التقريب يشترط الغلبة. هاي دلالة اذا فتح الله عليك ما شاء الله. الاخ ناصر السلام عليكم الاخ ناصر السلام عليكم ناصر آآ حاول الاتصال بنا مرة اخرى. طب الاخ احمد من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اخ احمد آآ نأسف لهذا التأخير ولكن آآ لا - 00:30:17ضَ

يفضل ان نقاطع الاستاذ الدكتور فاضل السمراء في هذه الاجابة يعني. تفهم معنا هذا جيدا. نعم آآ انا اردت ان اسأل آآ استاذ فاضل نعم ما هي؟ آآ هل ينسب الى الجموع في اللغة العربية؟ هل نقول صوري ام صوري - 00:30:46ضَ

معذرة السؤال مرة اخرى هل هل نقول صوري ام نقول صوري؟ هل نقول اسري؟ ام نقول اسري؟ يعني هل ينسب الى الجموع ام لا ينسب؟ اه النسب الى الجمع في اللغة العربية - 00:31:02ضَ

هذا نجيب عنه قبل ان ان نستمر ما يحتاج الى كلام الاصل ان ينسب الى المفرد. الا اذا كان مهنة او علم الاصل ان ينسب الى المفرد. نعم. الا اذا كان حرفة مثل القدور السكاكين - 00:31:16ضَ

او علم مثل انصار انصاري والا ينسب الى المفرد هذا هو ليس الى الجمع. مم. النسب يرد اصول آآ يرد الكلمات الى اصولها ويأتي بالمحذوف من الكلمات. نعم. ويدلون الاحرف الزيادة فيها ايضا. نعم. كثيرا ما نعم. ولكن هذه هذا استطارات لغة وهذا كلمة اذا - 00:31:35ضَ

آآ يعني بين بعض آآ اصحاب كتب الاملاء والترقيم هي تكتب بالنون ام بالالف المنونة وهل هناك فارق هذا استطراد جانبي ليس الا يعني. هذا امر املائي اولا هي اذا - 00:31:59ضَ

اذكر لك الان الحكم يعني اه هو فيها خلاف اه. في المصحف للعلم انها رسمت بالالف مطلقا لم ترسم بالنون في المصحف وذلك لانه يوقف عليها بالالف عندما يقف عليها اذا. اذا نعم اذا وقف عليها يوقف عليها بالالف وليس بالتنوين - 00:32:15ضَ

ولذلك رسمت بالمصحف بالالف ولم ترسم نعم. بالنون هذا امر. نعم. الامر الثاني انه قسم ذهب او من الفراء ذهب انها اذا اعملت يعني اذا نصبت تنصب المضارع. نعم اذا اعملت يعني اذا نصبت المضارع - 00:32:40ضَ

رسمت بالالف لانها عند ذلك لا تلتبس بايذاء لان الاعمال يميزها من ايذاء. ما شاء الله. اذا اذا تغير المعنى اذا اعلمت. مم. وان لم تعمل رسمت ستلتبس بايذاء. نعم. هذا رأيك. والرأي الاخر انها تكتب بالنون دائما فيما عدا المصحف - 00:33:11ضَ

والرأي الاخر الذي اخذ به. نعم. انها ايضا قسم من النحات لك ان تكتبها كما تريد بالالف او بالنون هذا تسهيل على جميع السادة المشاهدين. اكتبوا اذكى كيفما تشاؤون. هذا يعني هذا الرأي الاخر. اذا هي بها جملة. ما شاء الله. فتح الله عليك دكتور معنا الاستاذ عمر - 00:33:39ضَ

من الشارقة السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة المشايخ كيف حالكم؟ الله يبارك فيك مرحبا بكم. اهلا بك. يقول جل وعلا في سورة غرفة الجزء العاشر اه الاية رقم خمسة وخمسين - 00:33:59ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم كافرون. ويقول جل وعلا في نفس السورة في سورة التوبة - 00:34:13ضَ

ولا ولا تعجبكم ان يقول ولا تعجبك اموالهم وهنا قال ولا اولادهم يبقوا اولادهم. ما الفرق بين الايتين سؤال اخر لو سمحت يقول جل وعلا في اخر سورة النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما - 00:34:28ضَ

ما يمكرون. نعم. وما يقول في سورة النمل ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. نعم. ثم الفرق بينهما الان اتصور ان فضيلة الدكتور جوباج عن هذا التساؤل لانه مطالب بمسألة نحوية. ومعنا الاستاذ ابو صالح من المملكة العربية السعودية السلام عليكم - 00:34:48ضَ

اخ ابو صالح سلام عليكم ابو صالح من السعودية السلام عليكم تأخرنا عليك كثيرا. تأخرنا عليك كثيرا. نرجو المعذرة وسوف نوجد صيغة للتفاهم مع آآ جمهورنا الحبيب بخصوص هذا البرنامج ولكني اود ان اخذ كل ما لدى آآ العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ولهذا - 00:35:07ضَ

آآ قصرا مني اؤخر هذه الاسئلة ولكن اعدكم بالا افعل هذا مرة اه ثانية. في عجالة اعتقد ان السؤال النحوي اه حذف نون اه كان في المباراة كما فهمت من سؤال الاستاز عمر آآ ولا تك في ضيق مما ولا تكن - 00:35:36ضَ

ايضا ايضا في سورة مريم على ما اعتقد ولم اك باغيا ولم اك هذا متعلق بمسألة الجزم او بمسألة هو اظن السائل لا يريد الحكم النحوي الحكم النحوي هو يعني موجود قاعدة انه متى ما كان الفعل الفعل كان. نعم. مجزوما - 00:35:55ضَ

ووليه حرف متحرك على ان لا يكون ضميرا متصلا يجوز فيه الحذف يعني لم يكن محمد مسافرا يجوز احنا قلنا لم يكن ولم يكن نعم. يعني يعني الفعل المضارع يكون اذا كان مجزوما - 00:36:21ضَ

ووليه حرف متحرك ليس ساكنا على ان لا يكون هذا المتحرك ظميرا متصلا يجوز حذف النون تخفيفا يعني قل لم يكن اخوك مسافرا او لم يكن. كحكم نحن فاذا كان اذا كان ما بعده آآ - 00:36:45ضَ

يعني ساكن فلا يجوز. تقول لم يكن رجل. لم يكن الرجل ما يجوز الا هذا. نعم. كذلك لو كان ظمير متصل لم يكن هو ما يصير تقول لم يكنه ان يكنه فلن تسلط عليه. هذا كحكم نحوي - 00:37:12ضَ

اظن هو السؤال ليس على الحكم النحوي. لا ان كان في الدلالة نؤخره الى هو السائل عن هذا الحكم انه ورد ايضا حضرتك آآ ولم بدعائك احنا قلنا يجوز. يجوز هذا احنا احنا اعطينا حكم النحوي احنا قلنا - 00:37:28ضَ

قلنا يجوز الحذف والذكر. اما اظن هو السؤال عن الدلالة. الدلالة سيما اننا نجيئها. على كل يعني ممكن اذا كان وقت نجيب عنا بعد حاضر ان شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله. اه ننتقل الى سؤال اخر اه وهو ايضا من حسن الطالع سؤال للاستاز عمر من - 00:37:46ضَ

الذي تفضل به الان وهو معنا في حلقة آآ سابقة. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة التوبة يقول قبلها خلني انتهي من هذه وبعدين الم ننتهي بعد اتفضل. نعم. تنتهي منها - 00:38:06ضَ

اذا قال في الاعراف امنتم به قبل ان اذن لكم وقال في الشعراء امنتم له قبل ان اذن لكم. له ذاك هناك قال به. هم. لي وامن بي. نعم امنتم به يعني بالله - 00:38:20ضَ

امنا برب العالمين رب موسى وهارون. امنتم له اي انقذتم لموسى. خضعتم. لموسى. نعم. فاذا له المقصود الهاء الظمير يعود على موسى في له والضمير في به يعود على الله - 00:38:41ضَ

ولذلك قال قال انه لكبيركم الذي علمكم السحر. لم يقل ذلك في الاعراف. لان الكلام عن الله بينما هنا لما كان الكلام على موسى قال انه لكبيركم. الذي علمكم السحر - 00:38:57ضَ

ثم قال في الاعراف فسوف تعلمون وقال في الشعراء فلسوف تعلمون تأكد المقام يحتاج الى توكيد ما كان فيه قوة مواجهة وتحدي فلسوف تعلمون. التهديد صار اشد من مات في الاعراف - 00:39:11ضَ

وبعدين قال في في الاعراف لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الشعراء قال ولا اصلبنكم اجمعين. اعطاهم مهلة ثم في الاعراف فلم يعطوهم مهلة في الشعراء نعم. ما شاء الله. قال ثم. ايه. فتح الله عليكم. اه هنالك شيء اخر معنا اتصال هاتفي. اخد وهنالك دقيقة على انتهاء البرنامج ونأخذ هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم - 00:39:30ضَ

الو. الو. سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا انت وفضيلة الدكتور. جزاكم الله خير على البرامج الطيبة. وجزاك خيرا مثلك اه سؤالي اه يعني في في الاية التي تقول بسم الله الرحمن الرحيم انا نحن نزلنا الذكر وانا اليه لحافظون. له وفي انا نحن - 00:40:01ضَ

الموتى ونكتب يعني صفة الجمعة التي اتخذها الله سبحانه وتعالى. ما تفسيرها عند الدكتور؟ وشكرا لكم. زيارة الجمع لله سبحانه وتعالى ايضا ممكن اجابة عنه لو كان وقت الانجاب دقيقة او دقيقتان على كل اذا ننهي هذا نعم فقط بشيء واحد قالوا انا الى ربنا منقلب - 00:40:24ضَ

في الشعراء في الاعراف وفي الشعراء قالوا لا ظير انا الى ربنا منقلبون زاد كلمة لا ضير عدم الاكتراث بتهديد فرعون مع شدة التوعد والوعيد ثم ايضا مناسبة لمقام التفصيل - 00:40:43ضَ

الشعراء قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون. لم يقل ذلك. فتح الله عليك. يعني بداية هذا التفسير انتهت هذه الحلقة طيب ما هي اخذنا آآ حلقة كاملة في تفسير ايتين ما شاء الله. هذه الاوجه الدلالية واللمسات البيانية - 00:41:04ضَ

من المؤكد ان العرب على ايام الرسول عليه الصلاة والسلام قد فهموها ووعوها جيدا وفهمه آآ مضامين هذه الايات آآ الكريمات. وربما او بالتأكيد ان هذا من اسرار بقاء القرآن الكريم - 00:41:26ضَ

اه موجودا بين ظهرانينا حتى الان لم يتغير ولن يتغير بمشيئة الله تعالى حتى يرث الله الارض ومن عليها اه فضيلة الدكتور فاضل السامرائي لا يسعني في نهاية الحلقة الا ان اتقدم بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه اه اللمسات البيانية - 00:41:42ضَ

والفيوضات التي يمن بها الله تبارك وتعالى على حضرتك وتنفعنا بها جميعا. الى ان نلتقي في حلقة قادمة. شكرا لحضرتك. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام سعدنا بحضراتكم ونرجو ان نكون قد اسعدناكم وحتى نلقاكم في حلقة قادمة نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:01ضَ