Baheth

الرحمن الرحيم. نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك. فانت الغني ونحن الفقراء واليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. صدق الله العظيم - 00:00:00ضَ

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي السلام عليكم. عليكم السلام كل عام وانتم بخير. اجمعين - 00:00:20ضَ

اه فضيلة الدكتور اسمح لي ان ادلك مباشرة الى الحلقة وكنا توقفنا في اللقاء السابق على وعد من حضرتك اه احاطة موضوع القطع في اللغة وفي القرآن عموما وآآ تبسيط ذلك للسادة المشاهدين - 00:00:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الفصحاء وامام البلغاء. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد هنالك يعني اثيرت عدة اسئلة كلها تدور في امر القطع. نعم - 00:00:54ضَ

في الحلقة السابقة كان السؤال عن وامرأته حمالة الحطب وحمالة في قوله تعالى والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة في قوله تعالى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين كلها تدور حول القطع واثيرت اسئلة اخرى هي كلها تدور حول القطع - 00:01:22ضَ

نعم هو اكثر ما يكون في امرين اكثر ما يكون. في امرين في النعت والعطف بالواو القطع هو ما ما معنى القطع هو تغيير الحركة التي ينبغي ان يكون عليها التابع - 00:01:53ضَ

الاصل في الصفة ان تتبع الموصوف في الاعراب. تمام. هذا الاصل. مرفوع. منصوب منصوب مجرور مجرور هذا الاصل والعطف ايضا هو من التوابع اذا الاصل ان يتبع المعطوف. المعطوف ما قبله في الحالة الاعرابية - 00:02:16ضَ

في الحالة الاعرابية. نعم وخاصة معطوف بالواو لان هي مسألة القطع لكن احيانا العرب تغير الحركة يعني مثلا في النعت تأتي بعد المرفوع بمنصوب وبعد المنصوب بمرفوع صفة وبعد المجرور تقطع الى الى النصب او الى الرفع - 00:02:34ضَ

بعد المجرور يعني مثلا كنت اتصور انها تغير الموقع الاعرابي كله وليس الحركة. هو تغيير الحركة راح يؤدي الى تغيير الموقع الارهابي جميل ما شاء الله يعني متى تتغير الحركة؟ لازم نلتمس اعراب اخر. موقعا اخر. طبعا. مثل ماذا يا دكتور؟ هو يعني انا راح اوضح امثلة - 00:03:05ضَ

مثلا تقول اقبل مثلا محمد الكريمة المفروض ان نقول الكلمة. نعم او رأيت محمدا الكريم او مررت بمحمد الكريم او الكريمة بالقطع مع المرفوع للنصب مع المنصوب للرفع للرفع مع المجرور اما الى الرفع او الى النصب - 00:03:27ضَ

هذا الامر ايضا يجري في في العطف والسؤال الذي عرظه السؤالان الذين عرظان عرظا وفي قوله تعالى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين. في البأساء والضراء ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. من امن بالله. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين - 00:04:00ضَ

والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين بل البأس قطع وكذلك السؤال الذي عرض في الحلقة الماضية لكن الراسخون في العلم قال اه والمقيم والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة - 00:04:28ضَ

قطع قطع المقيمين الصلة لان الراسخون مرفوعة. الراسخون والمؤمنون يؤمنون قالوا والمقيمين الصلاة. ثم عاد قال والموتون الزكاة عاد الى الرفع اذا هذا هو معنى القطع لكن لماذا القطع هو هذا المهم - 00:04:49ضَ

هذا هو ليس اسلوبا قرآنيا ابتدعه القرآن لا هذا اسلوب عربي يجري على سنن العرب وقواعدهم كثير. هم. يعني عندنا في الشعر لا يبعد عن قوم الذين هم سم العداة وافة الجزر - 00:05:07ضَ

النازلين بكل معترك. والطيبون معاقد الازر مم. نصب ورفع بينهم. موجود هذا. هم. كثير. معذرة هذا يندرج على قول الشعر اعتقد انه الفرزدق حينما قال مستقبلينا شمالا الشام تضربنا بحاصب من ناديف القطن منصور - 00:05:23ضَ

ام هذه للضرورة عندهم هو يعني القطع له شروط يعني جميل جميل فقط يعني لماذا تقطع العرب هذا السؤال؟ طبعا القطع هي ظاهرة اختفت منذ زمن لئلا ينسب المتكلم الى الغلط - 00:05:42ضَ

هذا غلط غلط يعني كيف تأتي بصفة مرفوعة وهذا منصوب وتحاشيا لذلك القطع. تركت يعني القطع. هم. لكن لماذا تقطع العرب سؤال هل له معنى؟ طيب هو ورد في القرآن - 00:06:03ضَ

لماذا ذلك؟ لماذا لم يجري على الكلام على سنن واحد مرفوع مرفوع خلاص هو هذا الاصل. منصوب منصوب ما دام هو تابع خلاص يتبع. مجرور مجرور النحات يذكرون غرظين للقطع - 00:06:21ضَ

الاول الغرض الاول هو تنبيه السامع وايقاظ ذهنه للانتباه الى الصفة المقطوعة تحريكه يعني المفروض جذب الانتباه. اه جذب اه طبعا هم يقولون له لفت الاهتمام والانتباه وايقاظ السامع ايقاظه - 00:06:38ضَ

يعني يا مثل مثل ايش؟ مثلا انت الان سائر في طريق في الليل عادي. واذا رأسا ترى مصباح احمر او مصابيح لا تنتبه. نعم. لماذا؟ لماذا هذا؟ خرج عن العادة والمألوف - 00:07:00ضَ

يثير انتباهك المفروض انت ان تأتي بالصفة تابعة فاذا غيرت العربي سينتبه لماذا اذا الغرض الاول هو ايقاظ السامع ولفت الانتباه معنى ذلك انه الموصوف بلغ حدا في هذه الصفة يثير الانتباه - 00:07:13ضَ

بلغ حد يثير الانتباه او يقتضي الاهتمام نعم. هذا الامر الاول الذي يذكره النحات والامر الثاني اهم الذي يذكره النحات ابتداء من قبل من قبل سيبويه من خليل وهذا القطع - 00:07:37ضَ

ليس لك ان تقطع تغير الحركة الا اذا كان السامع اللي تخاطبه المخاطب. نعم. يعلم من اتصاف الموصوف بالصفة ما يعلمه المتكلم. لست تخبره بامر جديد معذرة مرة ثانية ونوضح - 00:07:56ضَ

اذا كان المخاطب يعلم اتصاف الموصوف بالصفة التي تذكرها التي تقطعها مم معرفة سلفا. لابد ان يعلمها والا فليس لك ان تقطع اذ لا قطعة مع الحاجة ولو جئت مئة صفة - 00:08:17ضَ

وان نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكرهن اتبعت لا يجوز القطع القطع لا يصح الا اذا كان المخاطب يعلم من اتصاف الموصوف بصفة ما يعلمها المتكلم حقيقة او ادعاء ماذا يعني هذا - 00:08:33ضَ

ماذا يعني هذا الامر؟ هم انت عندما تقول مررت بمحمد الكريم من من المحتمل ان السامع يعلم انه كريم. او لا يعلم انه كريم فتعطيه معنى جديدا كان يجهله. نعم. او مررت بخالد الشاعري - 00:08:55ضَ

من المحتمل ان السامع يعلم انه شاعر او لا يعلم ستعطيه معنى جديدا كان يجهله. مكان يتصور انه شاعر تمام. ممكن لا ليس لك ان تقطع هذا لا يجوز لك القطع - 00:09:15ضَ

لان السامع ما كان يعلم هذا الامر اذا القطع يكون لابد ان يكون ان السامع المخاطب يعلم اتصاف الموصوف بهذه الصفة ما قيمة هذا يعني نظرة حينما اقول آآ جاء خالد الكريم. لازم المخاطب يعرف انه كريم. لابد. لابد لا يصح لك ان تقطع اذا لم يعلم انه - 00:09:32ضَ

طب ما فائدة القطع طالما انه يعلم كرمه يعني. لا. هذا في المدح لذلك والذم يعني مثلا عندما تصف واحد بالكرم يعني المشهور بالكرم الذي لا يخفى كرمه على احد - 00:09:58ضَ

لهذا الكريم اللي كلكم تعرفوه يعني هل هو يجهل هذا الامر يعني قد يكون واحد كريم لكن محد يعرف لا لا يعلم به احد سليم. لكن اذا انت يعني قلت المشهود - 00:10:15ضَ

فلذلك اذا مدحت بالقطع فيكون امدح له هذا الامر هو مشهور ليس خافيا على احد. يعني بلغ من هذا من هذه الخصال الطيبة الكريمة بحيث لا تخفى على احد هل في الشمس خفاء - 00:10:38ضَ

هذا اذا راح يكون امدح له هذا امر غير غير خافي. نعم واذا ذممته راح يكون اذم له لان معنى انها افعال السيئة اصبحت منتشرة بحيث عمل مع هذا سوء مع هذا سوء مع هذا سوء مع هذا سوء باصبح اصبح يعني مشهور بهذه - 00:10:56ضَ

وذميمة. نعم. ولذلك اذا يعني معذرة نتوقف الثانية واحدة اتصال هاتفي من المملكة العربية السعودية استاذ صالح السلام عليكم وعليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. لو سمحت ممكن تسأل الدكتور؟ مع حضرتك يا فندم. آآ سؤال - 00:11:17ضَ

هو قال الله تعالى في كتابه الكريم آآ واذا الجوار نصفت وقال في اية اخرى واذا الجبال صيبت ما هو الاختلاف بين الايتين اللوحات البيانية الموجودة. ولماذا ذكر الله اه الجبال - 00:11:38ضَ

الناس والاية الثانية اه بانها تسير او انها تسير يوم القيامة وشكرا. حاضر بارك الله فيك عفوا يا فندم استاذ احمد ليبيا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:11:57ضَ

اتفضل تحية طيبة لك يا اخ خالد. بارك الله فيك وايضا لفضيلة الدكتور فاضل السامرائي. الله يكرمك. نسأل الله عز وجل ان يبارك في عمره وعلمه وعمله. الله يبارك فيك - 00:12:15ضَ

جزاك الله خير واود ان اطرح على فضيلته سؤالا مهما تفضل يتعلق بما قاله في الحلقة الماضية. نعم. وقد اجاد فضيلته وافاد. جزاه الله خيرا. تفضل. وذلك عند حديثه عن الواو والفاء في سورة في سورة يوسف عليه السلام. فلما - 00:12:31ضَ

فلما وكما قال الدكتور فان هذا الموضوع من اهم ما يواجه الذين يحفظون ويحفظون القرآن الكريم لانه يحتاج الى مزيد من العناية والاتقان واطرح على فضيلته بعض المواضع في القرآن الكريم. اتفضل - 00:13:01ضَ

ونأمل منه ان يضع لنا القواعد التي تسائل للطلبة الحفظ وللحافظين المراجعة والتثبيت. ان شاء الله استاذ احمد اتفضل. وهذه المواضع هي الموضع الاول قوله تعالى يسأل صوت التليفزيون استاذ احمد - 00:13:32ضَ

في سورة البقرة حيث جاء من غير واو في اربعة مواضع وبالواو في ثلاثة مواضع. الموضع الثاني قوله تعالى اولم يسيروا في بداية سورة غافر وقوله تعالى افلم يسيروا في نهايتها. الاول ايش كان الاية موجودة؟ الموضع - 00:14:04ضَ

او او لم يسير. لأ الاية اللي في البقرة. اه اتفضل. في سورة غافر استاز احمد استاز احمد استاز احمد بعد استاز احمد بعد ازنك هل تسمعني استاذ احمد نعم. اه ارجو ان تخفض اه خفض صوت التلفاز بعض الشيء حتى نتمكن من اه السماع اليك جيدا. نعم - 00:14:42ضَ

خفض صوت التلفاز لديك. بعض الموضع الاول ماذا استاذ احمد الموضع الاول في سورة البقرة قوله تعالى يسألونك. يسألونك الموضع الثاني في سورة غافر اولم يسيروا الموضع الثالث قوله تعالى في ايات كثيرة - 00:15:05ضَ

اولم يروا نعم. وفي ايات اخرى افلم يروا وفي خمسة مواضع فقط الم يروا بغير واو او اوفى. اوفى نعم. نعم. اوفى. نعم وهذه المواضع الخمسة في سورة الانعام يعني نعم - 00:15:31ضَ

والنحل والنمل وسورة ياسين وهناك سؤال اخر. تفضل اود من الدكتور ان يجيب عليه ولو في عجالة وهو الفرق اين جاء وحضر في قوله تعالى في سورة النساء وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان - 00:16:03ضَ

وقوله تعالى في سورة المؤمنون حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ولكم جزيل الشكر بورك فيك يا اخ احمد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اخت ام عبدالرحمن من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي. آآ سؤال - 00:16:47ضَ

قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ما اعراب وقوله اقلام وشكرا. ولو ان ما الاعراب اعراب كلمة العفو يا ست الكل اتفضلي يعني معذرة انا اهيب بجميع السادة المشاهدين اه رفقا علينا بعض الوقت لثمة ننتهي من موضوع الحلقة الرئيسي الذي اه - 00:17:12ضَ

لو معنا فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل عصام الرائي ثم يسعدنا تلقي مكالماتكم عبر شاشتكم دائما شاشة الشارقة الفضائية ولكن امهلونا بعض الوقت حتى ننتهي من هذه آآ القضية ليس مصادرة في عواطفكم واسئلتكم ولكن حرصا على الاستفادة اكثر واكثر من الاستاذ الدكتور فاضل آآ السامرائي ووصل - 00:17:42ضَ

بما سبق وكنا نتحدث عن القطع ونأسف لهذا القطع القطع هذه الدلالة الثانية هو ان المخاطب يعلم من اتصاف الموصوف ما يعلمه المتكلم فاذا كان مادحا نعم كان امدح واذا كان ذاما - 00:18:02ضَ

كان اذان الحكم النحوي انه في المدح والذم والترحم يحذف وجوبا. فكيف الاعراب؟ الاعراب انت حالة الرفع نعرفه خبر لمبتدأ محذوف اذا كان في حالة المدح والذم والترحم نقول محذوف وجوبا - 00:18:26ضَ

وان لم يكن كذلك نقول محذوف جوازا المدح والذم والترحم. الحذف وجوبا. غير هذا جوازا. جوازا. هم. في النصب راح نعرف المفعول به ايضا نفس الفعل محذوف وجوبا يقدرون الذم اعني - 00:18:51ضَ

او امدح او يعني اي شي مناسب وايضا نفس الحالة انه اذا كان بالمدح والذم والترحم يكون حث الفعل وجوبا وفي غير ذلك التوضيح وش يكون الحذف جوازا يمكن تسألني سؤال انت - 00:19:11ضَ

تقول لي في الان افتهمنا لماذا اذا قال حمالته باعتبار انها مشهورة وامرأته حمالة الحطب. اذا هي مشهورة بخصلتها الذميمة اذا مدح يعني ذمها بامرين بالقطع. باعتبار ان هذه خصلة مشهورة فيها - 00:19:31ضَ

الكل يعرفها الكل يعرفها لانها بلغت من الذم وسوء الفعل ما يعلمه الجميع وهذا ذنب وذمها ايضا بصيغة المبالغة حمالة على وزني فعالة. تذمها مرتين مرتين بالقطع صيغة المبالغة. نعم - 00:19:51ضَ

حضرتك سألتني سؤال قلت لي طيب الفعل المحذوف في حمالة محذوف وجوبا او جوازا. نعم انا قلت لك جوازا تذكر نعم يعني المفروض حسب القاعدة اللي ذكرتها الان يكون الحذف واجب. وجوبا. حسب القاعدة ذكرتها كنت انتوي الان اتحدث المدح والذم - 00:20:15ضَ

وجوبا وحضرتك قلت في هذا الجواز يعني. نعم وفعلا يقول النحات في هذه الاية الحذف وجوبا بعض النحات هي القاعدة ايش اللي تقول؟ تقول تقول ان نعت المقطوع سموه النعت المقطوع. يعني هو لو اتبع يكون نعت - 00:20:38ضَ

النعت المقطوع للمدح والذم والترحم لو اتبعنا لو قلنا وامرأة حملة الحطب اللي سؤال سأل عنها نعم كيف نعرف حمالة طبعا قسم عرفها خبر امرأته مبتدأ حمالة خبر وقسم اعربها صفة - 00:21:03ضَ

خبر نعم ما يأتي بعدها نعم لكن هذا الاعتراظ آآ صفة. طبعا. لما؟ لامرأة امرأة التي هي مبتدأ حمالة صفة هو هذا الاعرابي اللي نعم وعرفها قسم من النحات ولذلك اضطروا ان يعني يعللوا كلامهم - 00:21:22ضَ

ذيك الجملة خبر. لكن هذا عليه اعتراض ظاهر ما هو؟ لا لا يمكن ان تكون صفة بحسب القواعد النحوية لماذا؟ لان حمالة الحطب هذي اظافة لفظية اظافة اظافة صيغة المبالغة الى معمولها. يعني نكرة وان يشابه المظاف - 00:21:50ضَ

وصفا فعا تنكيره لا يعزل هذي نكرة نكرة وامرأته معرفة فكيف نصف المعرفة بالنكرة يعني معذرة آآ حمالة الحطب هذا اضافة اضافة النكرة للمعرفة فاكتسبت التعريف. لا مو هذه ذيكا عندما تكن - 00:22:08ضَ

اضافة معنوية حقيقية هاي اضافة اضافة اه طبعا. مم. اضافة لفظية. وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل كرب راجين عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل. وذي الاظافة اسمها لفظية - 00:22:29ضَ

وتلك لفظة لحظة ومعنوية يعني لما تقول رأيت رجلا طويل القامة. طيب طويل القامة نكرة والا كيف تصف رجله طويلة القام هي مضافة الى معرفة لكنها نكرة لما نعرفه نقول رأيت الرجل الطويل القامة - 00:22:49ضَ

بان نأتي فهذه الاضافة لفظية فكيف نعرفها صفة وامرأته معرفة ولذلك قسم من احنا نود ان آآ نذهب الى موضوع الاضافة اللفظية والاضافة المعنوية لكي يتضح الامر لا لا لنا ولجميع - 00:23:07ضَ

السادة المشاهدين اوضح لك اياها يصبح موضوع نحوي. على اي حال. لا يعني اذا هنا لك وقت او في عجالة مثلا. لا بأس الاظافة اللفظية هي اظافة بالظبط هي ما يأتي. نعم. اظافة اسم الفاعل - 00:23:26ضَ

واسم المفعول اذا كانا دالين على الحال او الاستقبال الى معمولهما فان كان دال عين مضيء اصبحت لحظة واضافة الصفة المشبهة وصيغة المبالغة الى معمولهما اطلاقا من دون من دون تحديد بالزمن - 00:23:46ضَ

ويلحق بهما اضافة النسب مثل مصري المولد مررت برجل اقبل رجل مصري المولد هذا نكرة مصري المولد مع انها مضافة الى معرفة لما نعرف نقول اقبل الرجل كيف نصفه؟ المصري المولد - 00:24:10ضَ

بالاضافة لفظية هاي الحطب اضافة لفظية لا يصح ان نصف بها امرأة ولذلك بعض النحات اضطر ان يقول هذه الاضافة هي على تقدير المضي وايضا نحو ترفضون هذا الامر. هم. بس بيعرف حماة الحطب حال لانه يقول لانها نكرة - 00:24:30ضَ

ولذلك يعني القاعدة آآ ليست هم اولوا في نطاق التشكيل الضبط كما ورد في المصحف. ولكن حينما اقول مثلا مررت برجل آآ مصري النشأة. انت عارف مصريين ماذا حضرتك؟ آآ صفة - 00:24:52ضَ

صفة مع انها مضافة الى معرفة المصريين نشأة نشأة معرفة. النكرة. اه بقي نكرة. بقيت نكرة. طبعا وحينما اريد التعريف مررت بالرجل المصريين يا شيخ ووصل البذل مضاف ان وصلت كالجعد الشعر. او بالذي له وظيفة ثانية كزيد الضارب رأس طب مررت بالرجل المصري - 00:25:09ضَ

النشأة. النعل بالمصرية. صفة. ايضا. طبعا. بالرجل المصري قل قل لي العبارتين. قل لي العبارة. مررت برجل مصري النشأة. نعت. ومررت بالرجل المصري النشأ. نعت. لكن وحدة وصف لمعرفة وحدة وصف لنكيران - 00:25:36ضَ

الموصوف معرفة فعرفته عرفته بال عرفت لي ان اقول مررت بالرجل مصري النشأ. هذا البدل. لا يجوز على النعت لان البدل قد يختلفان تعريفا وتنكيرا. بالضبط. اه. يعني بالناصية لا نسمع عن بالناصية ناصية كاذبة. لكن لا يمكن ان تعرفنا احد - 00:25:58ضَ

مطلقا. لا يصح يعني النعس يتبع المنعوت تعريفا وتنكيرا الا على رأي الاخفش عندهم ايقال نكرة. النكرة اذا خصصت اه يجوز ان توصف بمعرفة واستند الى قوله تعالى طبعا ويخالف فيه النحاة الاخرين. ويل لكل همزة لمزة. الذي الذي جمع - 00:26:20ضَ

جمعة. اه طبعا. الذين جمعوا. لأ هم زالوا مازا نكرة. قل لي هم زالوا ما زال نكرة. الذي معرفة. اه. فلنحات يقولون هذا بدء ليس صفة لان الاخفش يقول لا هي صفة - 00:26:44ضَ

لكن اللوحات الصفة لازم تعرفها وتنكرها على اي حال. رأي الاخفش هذا ضعيف. اراء النحاس. ما البدل هذا متفقين على انه قد يتفقان وقد يختلفان. ليس فيه خلاف. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. زينة نكرة الكواكب معرفة - 00:26:59ضَ

ما في هاي. لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة قاطعة البدل والمبدل منه لا يعني ليس هنالك شرط في الاتفاق في التعريف بالتنكير لكن في النعت مم لا يجوز الله اكبر ويبقى الرأي الاصعب في اعراب وامرأته حمالة الحطب. الاخلاص مفعول به قطعا. طبعا مفعول به. قطعا مفعول به لفعل محذوف لان هو القطع يعني ايضا - 00:27:19ضَ

ممكن ان يكون في الاختلاف في التعريف والتنقيط كما نص عليه النحاة. لكن كلامنا عن الاعراب والوجوب والجواز. طب معذرة انه يكون في جيدها حبل من مسد هذا خبر امرأته - 00:27:42ضَ

طب وجملة والجملة الفعلية. ايوة. اعتراضية. اعتراضية. اعتراضية. نعم وامرأته جملة اعتراضية. يبقى فقط السؤال عن السؤالين وهو هذا والمقيمين الصلاة. نعم يعني القطع هذا قطع. اصبح والقطع للاهتمام يعني الامر الذي يهتم به في السياق - 00:27:53ضَ

يقطع في القرآن قال تعالى والموفون بعهدهم اذا عهدوا هذا رفع. معطوف على المرفوع لان قال ولكن البر من امن. طيب. من خبر لكنه. نعم. واذا بقى صفة من امن بالله كلياته تابع للصلة - 00:28:24ضَ

والموفونة هذا عطف على من امن. رفع والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. هذا قطع للحظ يعني امر يعني الان هو الان ركز على الصابرين لاهمية الصبر. قال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس فقطع - 00:28:39ضَ

نعم. وكذلك في قوله تعالى لكن الراسخون في العلم الى ان قال والمقيمين الصلاة لان اقامة الصلاة اهم من كل ما يأتي تقريبا في يعني من الاعمال. قال لان قال والمقيمين الصلاة والموتون - 00:29:05ضَ

عدنا عملين ايهما اولى؟ افضل المقيمين الصلاة فقطع ما شاء الله. فينقطع يكون لما هو اهم فاذا المقطوع للمنصوب يعرب للسائلين في الحلقة الماضية يعرض مفعول به لفعل محذوف واضح الله عليك فضيلة الدكتور استاز انس من الرياض السلام عليكم. سلام ورحمة الله. حياك الله يا اخوي. حياك الله بارك الله فيك. تفضل. كيف حالكم؟ اشكر الدكتور الصراحة - 00:29:21ضَ

من كل قلبي. الله يكرمك ابغى اسأل بس عن سورة الكهف سورة الكهف قول الله تعالى اه في قصة الخضر مع موسى. نعم يقول حتى اذا قريت اني استطعم اهلها ثم بعدين ذكر عن الجدار - 00:29:50ضَ

قال في المدينة لماذا لم يكن لماذا لم يقل في القرية لانه ذكرت الاول القرية ثم رجع وذكر المدينة. نعم. لماذا ذكر لماذا لم يقل المدينة. نعم. اجبنا عن هذا السؤال - 00:30:07ضَ

جزاكم الله خير. وجزاك خيرا مثله. بارك الله فيك. استاذ ياسر من ابو ظبي السلام عليكم. وعليكم السلام اتفضلي. السلام عليكم فضيلة الشيخ. الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:30:22ضَ

آآ ممكن آآ اسأل على وردت في القرآن الكريم لفظ ولفظ نفع واحيانا يقدم الضر واحيانا يقدم النفع فممكن آآ تبين لنا فضيلة الشيخ الفرق بينهما ولماذا يقدم هذا؟ ولماذا يقدم هذا؟ وكيف نميز يعني - 00:30:35ضَ

جزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله. بارك الله فيك آآ سؤال كان آآ يقول في قوله تبارك وتعالى يرد في القرآن الكريم خالدين فيها وخالدين فيها ابدا لماذا استخدام كلمة ابدا حضرتك - 00:30:57ضَ

هنالك حقيقة قاعدة موجودة في القرآن الكريم في في يعني اه ان يقول ابدا او ان لا يقول ابدا سواء كان في اهل الجنة او في اهل النار وهو اذا كان المقام مقام تفصيل - 00:31:15ضَ

يذكر ابدا تفصيل في الجزاء سواء كان في جزاء اهل الجنة او في جزاء اهل النار واذا كان في مقام ايجاز لا يذكر ابدا. والان اضرب مثل حتى يكون واضح. تفضل - 00:31:33ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا خالدين فيها ابدا. ناخذ في النساء نفسها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها - 00:31:52ضَ

وذلك الفوز العظيم. لاحظ قال هناك يعني اظاف زيادة لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا لما فصل في الجواب قال ابدا الجزاء. اضرب مثال اخر اتفضل. قال قال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم - 00:32:18ضَ

لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم. لاحظ زاد على ما في النساء ايضا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم - 00:32:43ضَ

عندما فصل وكان سؤال عن البينة ايضا يدخل في نفس السؤال في اية البينة قال في لم يقل في الكافرين خالدين فيها ابدا وقال في المؤمنين خالدنا فيها ابدا والان ننظر في في الايتين حتى تتضح - 00:32:58ضَ

ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية ما قال ابدا. هذا كفار. كفار. لم يقل ابدا الذين امنوا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها - 00:33:17ضَ

نار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ذلك لما خشي ربه. هناك يعني لاحظ في في لكن لم يقل الا في نار جهنم خالدين فيها جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنه بالتفصيل - 00:33:40ضَ

لما كان هناك تفصيل في الجزاء كان هناك تفصيل وبسط في القول. البسط في القول؟ قال ابدا. هم معذرة يعني هل يقتضي التفصيل في الجزاء البسط في القول ام الايجاز على سبيل التأكيد؟ لأ الكلام محقق وثابت - 00:34:04ضَ

فلا يحتاج الى زيادة. لا لا هو هو يعني في كل شيء لان هو عندما يتسع الجزاء يعني معناه صار اكرام اكثر فالابت راح يكون زيادة في الاكرام وبالعكس لما يكون في جهنم يفصل في عذابهم معناه راح يصير هذا زيادة في العذاب. يعني هي ليست كلمة ليس لها دلالة. لا وانما هو - 00:34:22ضَ

ويعني يتسع في الاكرام عندما يذكر اكرامهم بصورة اكثر ويتسع في ذلك. هو يتسع في قوله ابدا فيظيف اكراما الى ما ذكره من اكرام. او يضيف عذابا الى ما ذكره من عذاب - 00:34:45ضَ

مم الله طبعا المويا يصير زيادة. نعم. والملاحظ ايضا يعني المسألة انه في القرآن الكريم ذكر في الجنة مرات خالدين فيها ابدا. في اهل الجنة. وفي اهل النار ثلاث مرات. في القرآن كملا. في القرآن كاملا اهل الجنة ثمان مرات - 00:35:00ضَ

خالدين فيها ابدا وفي اهل ماء النار ثلاث مرات لان رحمته سبقت غضبه الله! ما شاء الله هذا ولولا كلمة سبقت. اه. الله اكبر ما شاء الله. آآ الاخ ابو ادريس من الشارقة السلام عليكم - 00:35:18ضَ

جزاكم الله خير على هذا البرنامج الله يسلمك. وجزاك خيرا مثلك. بغيت اسأل الدكتور فاضل الله يسلمك عن موضوع اية في القرآن بعضهم يقول انها نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام اية في القرآن واحدة داخل الكعبة - 00:35:39ضَ

هل هذا الكلام صحيح وان كان صحيح فما هي هذه الاية الله يكرمكم بارك الله فيك. سلمك الله السلام عليكم. الله يخليك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخت ام محمد السلام عليكم - 00:35:56ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم على البرنامج الطيب. امين. وبورك فيك ايضا ممكن اسأل الدكتور في الحلقة الماضية تحدثتم عن آآ الفاء او في سورة يوسف فلما ولما نام. ايوة - 00:36:07ضَ

اه اذا تحدثتم عنا انه هادف فلما اه فاء تفيد انه بترتيب الاحداث او في سورة مريم هنا فحملته قصير. نعم ايضا الاية اللي ايضا تبدأ بالفاء. فجاءها المقام والاية - 00:36:27ضَ

اللي بعدها كمان آآ فناداها من تحتها بما تفيد يعني هي بترتيب الاحداس او هذا حملها يعني حمل غير عادي يعني متل اي باقي النساء يعني وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله. للعلم. اجبنا احنا عن هذا السؤال لكن اجب بصورة سريعة. من يوغوسلافيا؟ خلاص - 00:36:49ضَ

يا استاذ هشام من يوغوسلافيا السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج. وجزاك خيرا مثله. اه مثل فضيلة الدكتور ان شاء الله في سورة - 00:37:14ضَ

ذكر الله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم فجاءت هذان خصمان اختصموا بصيغة الجمع اختصاصهم نعم نعم بارك الله فيك. بارك الله فيك. الله يخليك بارك الله فيك. مع السلامة. اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:37:27ضَ

آآ تفضل حضرتك بالاجابة على السؤالين في عجالة فحملته فانتبذت به. نحن هذا السؤال اثير آآ سابقا واجبنا عنه قلنا تعقيب كل شيء كما يقول النحات. تعقيب كل شيء بحسبه - 00:37:49ضَ

كيف بحسبه كنا لما نقول تزوج فلان فولد له. اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل. نعم. وان كانت تسعة اشهر لو مثلا تأخر عن الهذا عن عامين ما نقولش نقول ثم. مم. ويقول لك هم يقولون لو لو قلت مثلا دخلت - 00:38:05ضَ

في الكوفة وكان بينهما يومين ودخلت في اليوم الثالث قل في الكوفة. لكن اذا دخلت في اليوم الرابع والخامس لا تقول فالكوفة. ثم ثم الكوفة تعقيب كل شيء بحسبه يعني ليس هذا. بعد طبعا لان وبعد الحمل راح يكون بحسبه. نعم. ولانا. يعني يعني لم يتأخر - 00:38:29ضَ

الحمل اكثر مما ينبغي. عادت المرأة ان تحمل في حدود تسعة اشهر واللي يأتي لهذا اذا هو لم يتأخر. وانما تعقيب كل شيء بحسبه. اذا كان الحمل يتأخر عن ذلك بحيث الولادة اصبحت غير طبيعية - 00:38:53ضَ

فات عشرة اشهر وكذا ما نقول مم. قل ثم لكن اذا كان في موعدها نأتي بالفأر ولذلك يعني كان مجيء الفاء طبيعيا بحسب فانتبذت فجاءها كلها طبيعية بحسب المواد يعني قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت ناسيا منسيا فناداها من تحت هذا مباشرة والان الله ما شاء الله - 00:39:10ضَ

آآ حضرتك على تساؤل هذان خصمان اختصموا. كلمة خصم تأتي للمفرد والجمع للمفرد عدنا كلمات عندنا كلمات تأتي للمفرد والجمع مثل كلمة بشر قال تعالى ابشرا منا واحدا نتبعه بشرا منا واحدا. واحد - 00:39:39ضَ

بل انتم بشر ممن خلق الفلك تأتي للمفرد والجمع واحيانا يكون المفرد يأتي للجمع وله جمع مثل الطفل الطفل يأتي مفرد وجمع وعدنا اطفال الطفل يأتي جمعا طبعا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء - 00:40:06ضَ

والافضل واذا بلغ الاطفال سورة النور هذا. اه طبعا. واذا بلغ الاطفال. لكن لسبب بلاغي الان ما نريد نخوض فيها. حتى ما نروح. هم. لكن للعلم يعني انه هنالك كلمات الفلك - 00:40:30ضَ

تأتي للمفرد والجمع حتى اذا كنتم في الفلك وجرين به اذا عدنا هنالك في الضيف ضيف يأتي للمفرد والجمع. مع انه عندنا ضيوف نعم. لكن اه ضيف هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ - 00:40:43ضَ

المكرمين اذا كلمة خصم هي من الكلمات التي تأتي مفردا وجمعا هذاني خصمان عندما قال اختصموا علمنا انها وما هو جمع ليس ليس مفرد يعني هم هم مجموعتان وهؤلاء اختصموا كل مع الاخر. نعم. صار اختصم - 00:41:01ضَ

اذا كان الفريقان اختصما قل اختصما. الفريق ان اذا افراد الفريق اختصموا صاروا يقولوا اختصموا يعني ساعدنا فريقين هذا خصم وهذا خصم اذا اذا فريق اختصم هما اختصم اذا الافراد اختصموا قولوا اختصموا مع مع واحد اخر - 00:41:26ضَ

من يحدد ان الذي اختصم طرف واحد او مجموعة من الاطراف او الافراد بكثرة تعبير هو الذي يحدد. مم. عندما قال اختصموا عرفنا خصومات فيما بينهم هذا عنده خصم عنده خصومة مع فلان - 00:41:50ضَ

هذا عنده خصومة مع فلان. هذا عنده خصومة هذا مثلا اخذ منه مال هذا ضربه. فسر خصومات قال اختصم ولهذا قال سيدنا داود خصمان بغى بعضنا على بعض. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب - 00:42:06ضَ

اذ دخلوا على حفر. كلمة خصم هي تأتي وهي ايضا ممكن تأتي وعند الله تجتمع الخصوم الله فتح الله عليك وربما هذا يا دكتور ينسحب بشكل او باخر على قوله تعالى وان طائفتان من نفس الشيء. لان الطائفة هي مفرد لكن - 00:42:25ضَ

هي تضم والفريق ايضا نفس الشيء. الله ما شاء الله. ها فتح الله عليك آآ كون هنالك تساؤل آآ ورد. طب كلمة خالدين آآ تدل على زمن طويل. لكن لا ليس ليس الخلود - 00:42:50ضَ

عند العرب هو المكث الطويل وليس الابد ليس بالضرورة. ليس بالضرورة الان اه كان سؤال يستفسر عن قوله تبارك وتعالى حين تمسون وكان يريد ان يتحدث عن او يعلم معنى الدلالة حين في القرآن الكريم. لا هي - 00:43:05ضَ

الحين في اللغة يسموها من الظروف المبهمة الظروف على قسمين ظروف محدودة وظروف مبهمة الظروف المحدودة يعني لها امد معين مثل اسبوع مثل شهر في العام في الحول وظروف مبهمة يعني ليس لها مدى ليس لها - 00:43:25ضَ

وقت محدد وانما قد يعلم وقتها مما تضاف اليه مثل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون نلاحظ ان هذا يعني الوقت بالاوقات. نعم تؤتي كلها كل حين. هذا بالسنة اصبح كل الحين في السنة عادة الاثمار - 00:43:48ضَ

الا اذا كانت تثمر في السنة اكثر من مرة ها فاذا كلمة حين ليس لها زمن محدد وهي من الظروف المبهمة مثل كلمة وقت مثل كلمة الزمن يفهم معناها مما تضاف اليه - 00:44:11ضَ

مم. قد يكون بمعنى ساعة قد يكون بمعنى شهر بمعنى نصف نهار بمعنى كل وقت من الاوقات النهار. نعم. قد تكون كل سنة او اكثر. او اكثر او اكثر او اكثر - 00:44:29ضَ

فتح الله عليك يا استاز ابو محمد من لندن. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا اخي اه لدي سؤال واقتراح طب اما السؤال هو التأويل او تخريج الاية القرآنية اوزعني ان اشكر عادة المنع فكيف تخرجه اوزاني - 00:44:41ضَ

ان اشكر نعمته والاقتراح اعتقد ان اه الاسئلة اه بالهاتف تاخذ وقت كبير من من البرنامج فانا اقترح من الاخ مسؤول المكالمات يستقبل السؤال ويكتبه ويحال على الحلقة وممكن حتى نصل الى اننا نجيب السؤال في نفس الوقت يعني - 00:45:05ضَ

لا ارى داعيا ان يبث السؤال على الهواء مباشرة يعني ما الحكمة يعني السؤال ويكتبه ثم يعرضه عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك - 00:45:24ضَ

يعني الحكمة يا رجل نتواصل معك ولو صوتيا على الاقل يعني. اما اذا كان هذا لا يعجبك فنعاذك بان آآ آآ نعلن جميع السادة مشاهدينا ان نتلقى هذه الاتصالات مكتوبة. او على آآ موقعنا على الانترنت - 00:45:39ضَ

اذا كنت ترفض هذا ومرحبا بك وبصوتك في اي وقت تشاء. يا دكتور فاضل بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تبارك وتعالى واذا رأوا تجارة وانفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة - 00:45:56ضَ

لماذا التقديم والتأخير بين التجارة واللهو وقال الله و والتجارة هي الاية في سورة الجمعة. نعم اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع هذه وقعة - 00:46:15ضَ

يعني الاية نزلت اثر وقوع حادثة ان الرسول كان يخطب فجاء التعير التجارة كان غلاء في الاسعار في المدينة والتجارة عادة في ذلك الوقت يضرب بها الدفوف فنفضل اكثر المصلين - 00:46:33ضَ

للتجارة اذا كان الانفظاظ بسبب التجارة وليس بسبب اللهو ولذلك قدمت تجارة قال واذا رأوا تجارة او لهوا هم انفضوا للتجارة لان كان حصل غلاء في الاسعار ولم ولم يكن هنالك - 00:46:56ضَ

يعني نص يمنعهم من ذلك فقدم التجارة لانها كانت سبب الانفظاظ لكن فيما بعد قال قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة التجارة خاصة بناس يتاجرون. يتاجرون الا هو عام يلهو الصغير والكبير والفقير والغني. فاذا - 00:47:14ضَ

اللهو اعم من التجارة. ليس كل الناس ينشغلون في التجارة ولذلك عندما يعني انتهى امر التجارة ذكر ما هو اعم الذي يشمل الجميع وهو لهو قدم على التجارة التجارة خاصة له للصغير والكبير والمحتاج كلهم يلهون - 00:47:41ضَ

فقال قل ما عند الله خير من اللهو ذاك الانفظاظ كان بسبب التجارة. فقدم التجارة. هنا حكم عام للجميع الله اعم قال وما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. وهناك سبب اخر - 00:48:03ضَ

قال والله خير الرازقين والتجارة هي مظنة الرزق وليس اللهو وظعها بجنبها قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. ليس من المناسب ان يقول خير الرازقين لعلهم - 00:48:22ضَ

هذا امر الامر الاخر يعني في اللغة انك عندما تيي تذكر امور تترقى من الادنى الى الاعلى من الاقل الى الاحسن مثلا تقول البحتري احسن من ابي تمام. ومن المتنبي ايضا. يعني انت لا تذكر اولا الاعلى. اذا لا يبقى قيمة لما هو ادنى. اذا الاعلى لا يبقى قيمة - 00:48:42ضَ

تقول هو انحى من فلان وفلان ومن سيبويه. انت تأتي بالاخير. انت لا تبدأ بالسيباوي ثم تأتي بالاخرين فعندنا امران الله و التجارة ايهما احسن وامثل؟ التجارة. خلاص اذا يبدأ باللهو. ثم يترقى الى التجارة. الله ما شاء الله. وهنالك امر اخر. تفضل - 00:49:06ضَ

ما قال ربنا خير من اللهو والتجارة وانما قال خير من اللهو ومن التجارة. لان لو قال خير من اللهو والتجارة كان احتمال ان الخيرية من اجتماعهما فان لم ينفردا فليس خيرا - 00:49:28ضَ

الخيرية من اجتماعهما. نعم. ليس من لكن عندما قال خير من يعني مع الاجتماع او الانفراد ولذلك قال خير من اللهو على جهة الاستقلال ومن التجارة على جهة الاستقلال ليس بان يجتمعا - 00:49:45ضَ

جاء ايضا لمن؟ لارادة استقلال وهي خير من كل امر من هذين على جهة الاستقلال. فان اجتمعا زاد الامر سوءا يا ما شاء الله! فضيلة الدكتور فضل السامرائي دائما يداهمنا الوقت ويمر بسرعة آآ غريبة الشكل - 00:50:05ضَ

ولا يسعنا في النهاية الا ان نتقدم بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه المعلومات السارة ونسأل الله تبارك وتعالى ان يزيدك آآ علما على علم وان ينفع بك وبعلمك. الله يبارك فيك. شكرا لك على هذا اللقاء. على وعد بلقاء قادم ان شاء الله. ان شاء الله. مشاهدي الكرام حتى القاكم في حلقة جديدة. اترككم في رعاية الله - 00:50:25ضَ

شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:45ضَ