Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ربي خلقتني ضعيفا فعبدتك عبادة الضعفاء. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك. مرحبا بك. اه معالي الاستاز الدكتور فاضل الاسامي والرائي وصلا بما سبق وكنا توقفنا في اللقاء اه السابق تقريبا في منتصف سورة الضحى. اليوم آآ نبدأ من قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك - 00:00:22ضَ

كلا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. صدق الله العظيم. بداية آآ ماذا عن ارتباط هذه الايات الكريمات بما قبلها من اي ذكرها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:42ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. نعم هذه الايات مرتبطة بما قبلها مرتبطة بقوله ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطة بقوله ولا الاخرة خير لك من من الاولى - 00:01:12ضَ

كونه قال اول اول امره اليتم. فاوى. نعم. اذا معنى ان ربه لم يودعه ولم يقله لم يودعه حين كان يتيما بل اواه انه لم يقل ثم معنا ايضا ان الاخرة - 00:01:41ضَ

خير له من الاولى. لان الايواء خير من اليوتر. نعم وكذلك بالنسبة الى قوله ووجدتك ضالا فهدى واول امره الضلال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. نعم ثم هدى - 00:02:02ضَ

اذا هو لم يودعه ولم يقله ثم الاخرة خير له من الاولى لا شك ان الهدى من الضلال. نعم. ووجدك عائلا فاغنى العائل هو الفقير ايضا هذا دلالة على ان ربه سبحانه وتعالى - 00:02:19ضَ

لم يودعه ولم يقله وان اخرته خير من اولاه باعتبار ان الغنى افضل من العيلة. نعم. فهذه الايات الثلاث مرتبطة بقوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من الاولى - 00:02:42ضَ

واشارة الى انه ولسوف يعطيك ربك فترظى لان في كل ما مر هو المستقبل خير من الماضي ايضا هي مرتبطة بقوله ولسوف يعطيك ربك فترضى هذه الايات ليست مرتبطة فقط بهذه وانما مرتبطة بالقسم في اول السورة - 00:03:04ضَ

والضحى. والضحى والليل اذا سجى. كيف دكتور لو يعني نظرنا انه الم يجدك يتيما فاوى اليتم ظلمة بالتأكيد والغنى نور وبهجة اذا هو هذا مرتبط بقوله الضحى الذي هو النور والحركة - 00:03:23ضَ

ومرتبط بالليل اذا سجى بالنور بعد الليل. نعم. بالنور بعد الليل. نعم وكذلك قوله وجدك ضالا فهدى مرتبط بالقسم. بالقسم اه انه الضلال هو ظلمة الهداية هو نور ربنا سمى الهدى نور وسمى الظلال وسمى ظلام - 00:03:49ضَ

قال والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. نعم. من الظلمات الظلام الى نور الهداية. نور الايمان والهداية. والذين كفروا واولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:04:23ضَ

يعني لما قال عندما ضالا فهدى ايضا هذا ارتباط باول القسم. بالظحى والليل اذا سجى وكذلك وجدك عائلا فاغنى الفقر هو ظلمة والغنى هو نور وبهجة فاذا هذه مرتبطة ارتباط كامل في القسم باول السورة - 00:04:42ضَ

ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من الاولى. ما ودعك ربك وما قلى ولسوف يعطيك ربك فترضى. مرتبطة ارتباط كامل منسج ما انسجام من اولها الى حيث تصل ما شاء الله. بارك الله في حضرتك معي الدكتور فاضل اسلام والرائي. آآ هنالك آآ سؤال يلح على ذهن حضرتك في آآ ونحن نستعرض آآ هذه الايات - 00:05:04ضَ

الكلمات آآ لماذا تكرار ذكر ربك؟ لماذا لم يقل الله مثلا؟ لماذا رب هو هذا مرتبط بمعنى الرب الرب في في اللغة هو المربي هو القيم والمدبر والمرشد هذي كلها - 00:05:28ضَ

والمصلح هذي كلها من معاني الرب. يعني في اللغة ربى الشيء اذا اصلحه الرب للاصلاح والتربية. رب الشيء رب فعل ماضي. هم ربه اصلحه وربه رباه وعلمه ويندرج تحت الاصلاح ايضا طبعا - 00:05:54ضَ

فاذا كلمة الرب هي يعني معانيها المدبر والمربي والقيم والمصلح. هذه اختيارها انسب شيء هنا. لماذا اولا هي مرتبطة بقوله الم يجدك يتيما فاالله لان اليتيم به حاجة الى من يقوم عليه - 00:06:15ضَ

ويصلح امره ويربيه. الله الله هذا هذا امر مهم مهم جدا بالنسبة لليتيم انه واحد يتولى امره يرعاه يربيه يقوم عليه وهذا من معاني الرب التوجيه اليتيم محتاج الى توجيه - 00:06:40ضَ

وهذا من معاد الرف الان نأتي بوجدك ضالا فهدا ايضا النضال يحتاج الى من يعلمه الى من يهديه الى من يرشده وهذا من معاني الرب. نعم. اذا ولذلك لو لاحظنا في القرآن الكريم - 00:06:59ضَ

كثيرا ما يقترن الهداية بالرب نجد في القرآن كثير. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ربنا الذي اعطى. قال يهديهم ربهم بايمان اني ذاهب الى ردي سيهدين. يعني ارتباط الرب بالهداية كثير. حتى في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين - 00:07:21ضَ

ويقول اهدنا الصراط المستقيم فاذا الهداية من من من اولى مهمات المربي هي الهداية. والتوجيه اذا يعني عندما اختار كلمة رب هي المناسبة في هذا الموطن ووجدك عائلا فاغنى. العائل هو ايضا به حاجة الى من يقوم عليه ويصلح امره - 00:07:46ضَ

يحتاج الى من يصلح امرا من يقوم عليه ينعم عليه بالرزق. نعم. يصلح شأنه وهذا ايضا من معاني الرو اذا ارتباط كلمة الرب في هذه الايات هو انسب ارتباط. يعني هي بالذات هي المناسبة - 00:08:11ضَ

في هذه الاية حقق يعني حتى يماهي ربنا تبارك وتعالى بين دلالة اللفظ من حيث هو الاصلاح والاشراف والتربية والتعهد وبين ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في سياق هذه الاية الكريمة - 00:08:34ضَ

ما شاء الله. فتح الله عليك. طب الدكتور فاضل السامرائي حينما نقرأ هذه الايات الكريمة نجد بسم الله الرحمن الرحيم. الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. يعني لماذا حذف المفعول به في هذه الايات - 00:08:49ضَ

الحقيقة هنالك يعني عدة اه توجيهات للحدث هذا على العموم في اللغة العربية. نعم عند المفسرين المفسرين. نعم وعند وعند اهل البلاغة في علم المعاني. نعم. يعني الذين تصدوا للذكر والحذف - 00:09:08ضَ

والمفسرين في هذه الاية بالذات يعني هذه الايات بالذات. عدهم توجيهات قالوا من يعني قالوا الحادث قد يكون يعني هو هنا لظهور المراد. لان الخطاب هو للرسول. يعني هو اصلا هذه السورة هي كلها - 00:09:32ضَ

خطابها للرسول. نعم. ما ودعك ربك لم يزدك الرسول فقالوا اذا هي المراد ظاهر واضح فلو قال آآ فاواك ما راح يزيد شيء يعني تفسير لان هو الخطاب ثم قال هو الم يجدك. وقال يجدك يجدك خلاص فاذا هو يعني - 00:09:49ضَ

قالوها لظهور المراد ثم وقالوا ايضا هي لرؤوس الاية. خواتيم الاية لان ايات الضحى كما ترى. هذا والضحى والليل المقصورة ما ودعك ربك لتناسب الفصيلة القرآنية. نعم. مم. فقال لو قال فاواك ما راح يتناسب مع الفاصلة واقفة فاغناك - 00:10:13ضَ

ما راح تتناسب مع الفاصلة. هم. فاذا الحذف كان للفاصلة وقسم قال لا اظاف شي اخر قال الحقيقة الحذف ساعة الكرم وسعة ربنا يعني عندما حذف اراد زيادة في الاكرام للرسول صلى الله عليه وسلم سعة اكرامه. نعم. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:10:35ضَ

اما الفاصلة يعني انا اقول الفاصلة القرآنية هي ليس يعني ليست ملزمة الذي لاحظناه في القرآن الكريم ان الفاصل لا تكن على حساب المعنى مطلقا مطلقا لا تكن على حساب المعنى. باستقصاء القول في ابدا لا لا يمكن ان تكون على حساب المعنى حتى يعني آآ المسائل اللي - 00:11:07ضَ

يعني المفسرون او كثير منهم يرون انها للفاصلة لكن هي قطعا ليست بمعزل عن المعنى المعنى يقتضيها اضافة الى الفاصلة. هم. فاذا اقتضى ان يغاير الفاصل خلاص يغيره يغيرها ولذلك نجد احيانا - 00:11:32ضَ

في القرآن الكريم في في سورة من السور بقية الايات كثير يعني نجد احيانا في في السورة تنتهي بشيء بقية الايات هي ليست كذلك هذا الهكم واله موسى فنسي هذا ختام اية لاحظ اللي قبلها واللي بعدها ليس يعني - 00:11:54ضَ

افلا يرون الا يرجع اليهم قولا نوع اخر. نوع اخر. ليس لها علاقة. يعني نلاحظ في في سورة الاحزاب هي تبدأ يا ايها النبي اتق الله ان الله كان عليما حكيما يمشي هكذا. نعم - 00:12:25ضَ

اقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل السبيل لاحظ ما قبلها وما بعدها كلها مثلا. وحتى في اخر السورة. في اخر السورة نعم. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا هي السبيل. في اول السورة قال السبيل لم يراعي الله قبل - 00:12:43ضَ

ولا بعده لم يراع في اخر السورة قال السبيلا يعني لا يعني زين نقول للفاصلة لا لا قطعا هنالك امر اخر غير الفاصلة يمكن نتعرض الى او مرة يمكن اظن حصل هذا السؤال - 00:13:06ضَ

قال قديما يمكن تعرضنا الى وهي محتمل انه نتعرض الى نعم. الكلام على القرآنية عموما يعني محتمل الراجح لكل ذلك. يعني اولا لظهور المراد لان لو لم يظهر المراد لا يمكن ان يكون حذف. لان الحذف يكون بالقرائن - 00:13:22ضَ

هنالك اصول الحشد ايضا. طبعا واذا كان هناك الحادث فيه دقائق يعني غير هذه يعني العجالة السريعة في في التقرير. نعم خواتم الاية ايضا هي كذلك لكن سعة الكرم لماذا - 00:13:40ضَ

المعنى هو اواك الم يجد كاتمه اواك واوى لك واوى بك ثلاثة واوى لك واوى بك بك الله للمسلمين. نعم. اوى بك. مم. وهداك وهدى لك وهدى بك واغناك واغنى لك لو قال فاواك راح يكون معنى واحد - 00:14:03ضَ

وللمصطفى صلى الله عليه وسلم شيء اخر. لان لو قال لو قال الم يجيه يتيما فاواك. كان الايواء منحصرا به لكن لما قال فاواه كما هو واضح من السياق واوى به خلقا كثيرا بتعليماته - 00:14:38ضَ

تعليمات الاشياء التي جاء بها صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من ايواء اليتيم والاحسان اليه. بهذه التعليمات اوي كثير اليتامى بتعليماته اذا هو كان سببا للايواء فاذا اوى به اي بتعليماته - 00:14:59ضَ

واوى له يعني من اجله لان كثيرا من الموسرين يفعلون ذلك في ايواء اليتامى طمعا في قربه في الجنة لان هو قال عن نفسه. قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. فطمع - 00:15:18ضَ

بهذا القرب هم يفعلون ذلك. اذا هو اواه واوى به بالتعليمات التي جاء بها. نعم. له من اجله. وكثير من اجله هو وكذلك الهداية هو هذا وهدى به قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم - 00:15:34ضَ

وهو سراج منير. مو قال يا ايها النبي انا وداعيا الى الله به وسراجا منيرا وسراج يهتدى به فاذا هو هداه وهدى به وهدره وهدى له من اجله من هدى. نعم. واغناه - 00:16:02ضَ

واغنى به بالتعليمات التي يعطيها طلب منه الانفاق وغيره واغنى له اذا اذا هذا يعني اطلاق المعاني وفيها زيادة اكرام. لو ذكر المفعول كان تنحصر المعنى كان ينحصر وخواتيم الاية ستذهب هذا الليل الفاصل اللطيفة الجميلة. ما شاء الله. ايضا راح يعني من فوائد الحذف كما - 00:16:24ضَ

حضرتك العموم والاطلاق للتقييد معلوم قاعدة هاي. الذكر تقييد هو الذكر قيد والحذف اطلاق. نعم. طيب اه دكتور فاضل السامرائي في هذه الايات الكريمات الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى - 00:16:53ضَ

ووجدك عائلا فاغنى هل هنالك ترتيب معين يقتضي هذه آآ التتابعية بعضها البعض ام ماذا عن ترتيب هذه الايات الحق هو اصلا هو هذا الترتيب الطبيعي في الحياة الترتيب الطبيعي في الحياة هو على هذه - 00:17:13ضَ

اليتيم يقال لمن هو دون البلوغ فاذا بلغ التفت عن ناصفة اليوتيوب اذا اليتيم هو لمن دون البلوغ وهو غير مكلف غير مكلف بدأ بالحالة الاولى وهي من حالة الصغر الى حالة البلوغ - 00:17:36ضَ

وهي الم يجدك يتيما فاوى بلغ الان يأتي دور الهداية بان اذا بلغ صار دور التكليف ينبغي ان يهدى الى الطريق الصحيح ان يتعلم الشرع ان يتعلم الفرائض ان يتعلم الحلال والحرام - 00:18:06ضَ

في كل شيء اذا صار في الحياة الان هو اصبح متصرف بالغ. نعم. في في ما له ينبغي ان يعلم كيف يعني كيف يتصرف في هذا المال اذا بعد البلوغ تأتي الهداية. الله! ما شاء الله! ترتيب طبيعي ابدا. يعني يعني حين البلوغ اصبح مكلف. اذا لازم يصير - 00:18:31ضَ

على الافق المطلوب عنا منا في الشرع الان تأتي دور الهداية اما كان عائلا فاغنى هذا العائل والغني ينبغي ان يسير على الهداية العاقل والغني الفقير والهذا كله ينبغي ان يسير على الهداية اذا هي الهداية هي الاصل هذي المرحلة اللي عند البلوغ التكليفية الاصل لما بعدها - 00:18:52ضَ

اما ووجدك عائلا فاغنى هذا ممكن الانسان بعد البلوغ ان يكون عالة وان يكون غني بعد البلوغ ممكن ان يكون عائل محتاج وممكن يكون غني وكلاهما ينبغي ان يسير على الهداية - 00:19:17ضَ

ما شاء الله. على الهداية. اذا هو الترتيب الطبيعي في الحياة. يعني هو رتبها ترتيبا طبيعيا بحسب ما نشب عليه. خلاص هي الحياة هكذا. نعم وينبغي ان تكون هكذا. فتح الله عليك دكتور فاضل. آآ دكتور فاضل انتقل بحضرتك الى الثلاث ايات الاخيرات في آآ سورة الضحى في قوله تبارك وتعالى - 00:19:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث صدق الله العظيم. بداية قبل الخوض في آآ اجلاء الامور البيانية والبلاغية عن هذه الايات الكريمات. نود اطلالة - 00:19:54ضَ

سريعة آآ على ما تتناوله الايات هي كما تفضلت فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث القهر هو يعني في ما يعرف هو التسلط بما يؤذيه - 00:20:14ضَ

هذا ما نام الدلالة باللغة العربية. نعم تقهر انسان تقهره تسلط عليه تسلط عليه تسلط عليه. بدون داعي ولا سبب هكذا بما يؤذي من دون. الله اكبر. اصل القهر في اللغة. نعم - 00:20:37ضَ

اذا المعنى يعني بالنسبة فاما اليتيم فلا تقن يعني لا تتسلط عليه لا تؤذيه لا تظلمه بتضييع حقه لا تغلبه على ماله لا تحتقره كل تدخل في القهر اذا غلبت على ما لا قهر اذا احتقرته غلب يعني قهرته. اذا ظلمته بتضيع حققها اذا تسلط عليه ظلمته. اذا هذه كلها - 00:20:54ضَ

مفادها انه لا تتسلط على اليتيم بما يؤذي لا تقهر ولا تضيع ماله بغير حق لا تغلبه على ماله تدخل فيه الاية الاخرى واما السائلة فلا تنهر السائل حقيقة ايضا المفسرون اختلفوا في المراد بالسائل - 00:21:16ضَ

قسم ذهب الى ان السائل هو سائل المعروف والمال والصدقة المادة. المادة. هم. والذي هو يمكن ايضا في الزكاة له حق. نعم اذا قسم ذهب الى ان السائل هو المقصود به - 00:21:37ضَ

هو سائل المال فلا تنهر قسم قائل هو السائل عن العلم والدين يعني ازا المفسرون قسم ذهب الى ان السائل وسائل المعروف والصدقة قسم اخر الى انه السائل عن العلم والدين لا تنهر لا تزجره - 00:21:56ضَ

وقسم ذهب اخر يعني وهو التحقيق ان الاية تشمل النوعين لا يزجر لا سائل المال يقول السائل عن العلم لا ينهر لا يصح ان ينهر سائل المال كما لا يصح ان ينهر - 00:22:20ضَ

سائل العلم والدين يصير لا تنهر ولا تزجر لا تغلظ علي فاذا كان سائل مال اعطيه ورده ردا حسنا واذا كان سائل عن العلم ينبغي ان تعلمه بلطف من دون نهر - 00:22:42ضَ

اذا ربنا اوصى باليتامى والفقراء والمتعلمين والمتعلمين واما بنعمة ربك فحدث اه معذرة قبل ان تتحدث في هذه الاية الكريمة اه يعني ربما هذا يصدقه قوله تبارك وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

حينما يقابل عبدالله بن ام مكتوب كان يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. نعم. يعني الا يعبس بوجهي والا يرده والا ينهره. نعم. هو لم ينهره يعني هو مجرد العبوس كان يعني في - 00:23:21ضَ

فيه عتاب. نعم. وايضا هو لم يرى كان اعمى. الله فكيف اذا رأى يعني؟ حتى لو لم يرى ينبغي ان تسيء الى احد. وبالرغم من هذا عاتبه ربه تبارك وتعالى. مع انه لم يرى. نعم. الله - 00:23:34ضَ

واما بنعمة ربك فحدث. ايضا هم كما اختلفوا في السائل اختلفوا في المقصود بالنعمة ما المقصود بالنعمة قسم ذهب الى المقصود بالنعمة هي النبوة تعاليم يعني. نعم. انه تحدث بها تبليغها - 00:23:52ضَ

القرآن وما الى ذلك. هاي النعمة واللي لا شك ان النبوة هي اعظم النعم. الدين اعظم النعم. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نعمتي. نعم. الدين نعمة كبيرة. ما انت بنعمة ربك بمجدون - 00:24:12ضَ

اذا النعمة قسم قال المقصود به النبوة. مم. والتحديث بها تبليغ النعمة غير النعمة. لا شك النعمة هي من هي اسم اسم من التنعم من النعيم وفي القرآن وردت في في العقوبات - 00:24:29ضَ

والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ونعمة كانوا فيها فواكهين قسم ذهب الى النعمة هي ما ما اصاب الانسان من خير اي خير. اي خير كان في اه من امور الدنيا او من امور الدين ممكن حدث به. اه حتى يقتدوا بك. لان ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر نعمته - 00:24:51ضَ

على عبده اذا انعم الله عليك تحدث فيها يظهر عليك هذا الشيء تحدث فيها اذا هذا يؤدي ولكن في غير ما اسراف يعني. في غير السادة المشاهدين يعني. حتى حتى لا يتخذوا هذه الاية ذريعة. نعم. للاسراف - 00:25:19ضَ

لا شد لا شك لا شك يعني على حتى المفسرين يقولون على ان لا لا يقضي ذلك رياء وكذا وامن على نفسه الفتنة يعني هم حتى التحديث يعني في امور الدنيا ايضا يضعون لها شروط اي طبعا يعني ليست مطلقة على علته مم يعني يقول اذا على ان لا يقتضي - 00:25:37ضَ

لذلك رياء وان يأمن على نفسه الفتنة يعني هم ايضا التحديث فيها ايضا هم. نعم. لم يجعلوها هكذا مطلقة من دون تقييد يعني. نعم. نعم ايضا ايضا يعني احنا كما رجحنا ان يكون السائل هي مطلق سواء كان السائل عن - 00:25:57ضَ

المال او العلم. ايضا النعمة ايضا عامة. سواء كانت من نعم الدنيا ام من نعم الدين هو اذا كان نعم الدين يبلغ به. يحدد يدعو اليه. يخبرني واذا كان من نعم - 00:26:17ضَ

الدنيا ايضا تظهر عليه النعمة ينفع في بها الاخرين ايضا. نعم طيب اه دكتور فاضل اه السامرائي في قوله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث لماذا فحدث ولم يقل مثلا فخبر - 00:26:34ضَ

التحديث يقتضي التكرار وادي الشقة التكرار والاشاعة. نعم التخبير لا لا يقصد التكرار يعني تخبر لو ذكرته مرة واحدة خلاص انت خبرت فيه قال فحدث لان هذه الامور ينبغي ان تتكرر. يعني - 00:26:56ضَ

يتحدث في في امور الدين وان يعلم وان يوجه وان كذا كذا وان يعيده يكررها في كل مكان يذكرها تخبير ولو اخبر واحدا خلاص يكون خبر يعني التحديث بها. الله. تحديث بها. والقرآن ربنا سماه حديث - 00:27:19ضَ

قال فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين باي حديث بعده فإذا هو طلب التحديث فيها اي تكرارها واشاعتها وتبليغها وما يخبر يعني يقولها لواحد تنتهي المسألة لا لا ليس كذلك. مم. وانما هو يحدث به - 00:27:41ضَ

وطلب التحديث بها وليس مجرد التخدير يعني وربما من ملح التفسير اذا اذنت له في في كتب آآ السنة التي تروي احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم يقولون عن فلان حدثنا - 00:28:04ضَ

حدثنا حدثنا حدثنا يعني اما عن قبر النبي عليه الصلاة والسلام يقولون اخبرنا. اذا هذا مقصود لدى العرب بذاته ان الذيوع والانتشار والتكرار من سمات الفعل. نعم. حدث حدث باللغة العربية. نعم - 00:28:18ضَ

آآ الدكتور فاضل آآ هل هناك ترتيب محدد آآ اتى بهذه الايات هكذا هو حقيقة يعني تكلم قسم من المفسرين في ترتيب هذه الايات وحاولوا ان يجدوا لها يعني تفسيرا - 00:28:35ضَ

كيف رتبت هذه الايات؟ او لماذا رتبت الايات على هذه على هذه الصورة ربنا قال تأمل اليتيم فلا تقهر. يعني هم يقولون هذه يعني كثير منهم هذا الترتيب هو ليس على نمط الترتيب اللي مذكور - 00:28:58ضَ

ووجدك عائلا فاغنى. ليس على على النمط نفسه يعني هو صح قال الم يجدك يتيما فاوى؟ فاما اليتيم فلا تقهر بمقابل اليتيم اليتيم. نعم. لكن قال بازاء وجدك ضالا فهدى فاما السائل فلا تنهر - 00:29:16ضَ

واما السائلة فلا تنهر. هم. كان المضمون يقول واما بنعمة ربك فحدث. نعم زين بازاء العائل المفروض كان يعني في تقديرهم او يعني المظنون ان يقول واما السائلة فلا تنهر لان عائل قد يسأل - 00:29:40ضَ

عائل محتاج قد يسأل فهم يقولون يعني كان المظنون يعني في هكذا المتوقع ان يكون الترتيب على نمط اخر. وهو على نمط الايات السابقة. نعم. انما يعني يقول لك فاما اليتيم فلا تقهر - 00:29:56ضَ

وبعدين اه يعني يقول واما بنعمة ربك فحدث وبعدين واما السائلة فلا تنام. يعني النمط لازم يعني يكون غير شكل على غير الحقيقة يعني هو عائلا فاغنى يعني اذا معذرة الترتيب اختلف بين قوله تبارك وتعالى واما السائل فلا تنهر وبين واما بنعمة ربك نعم - 00:30:16ضَ

اختلف اه يعني المظنون كانت احدى الايتين مكان حتى السابقة. نعم نعم. وفعلا هذا اثير وكان في كلام يعني احنا الان في غنى عن يعني تخريجاته لكن في الحقيقة هو ده الترتيب الامثل - 00:30:44ضَ

يعني اه ليس كما اظن قسم من مم. المفسرين لماذا هو هذا الامر الاول ظاهر انه الم يجدك يتيما فاوى فاما اليتيم فاما اليتيم وقوله ووجدك ضالا فهدى تقابلها واما بنعمة - 00:31:05ضَ

هذا مظنون. هم. فلا تنهر والاية الاولى ليس فيها اشكال عند الجميع. لانها متوافقة. متوافقة. نعم. لكن يبقى اما السائلة فلا تنهر احنا قلنا قبل قليل واما السائلة فلا تنهر - 00:31:26ضَ

ويشمل عموم السائلين سواء كان سائل عن العلم والدين او سائل المال اذا هي يعني لما قال واما سهلة هي بازاء قوله ووجدك ضالا فهدى. لان الضال يريد يسأل. يتعلم الهداية. نعم. فاذا لا تدخل بازاء يعني - 00:31:47ضَ

وهي من ناحية بازاء وجدك عائلا فاغناه. اذا هذه لها ارتباط بالامرين. ايوا. بامر الهداية السؤال عن الهداية وبامر السؤال عن المال اذا هذه الان هذه مرتبطة ارتباط بالايتين وهو امثل ارتباط - 00:32:08ضَ

مرتبط الظال السائل عن هداية ينبغي الا نعم لازم هذا وسائل المال ايضا ينبغي الا نزجره اذا هي مرتبطة بالثنتين. نعم واما يعني قوله بنعمة ربك فحدث فهو هذا اصلا امثل - 00:32:32ضَ

موضع لها ان تكون في الاخير لماذا ان تكون في الاخرة لما؟ لماذا لان احد اذا كان المقصود بالنعم التي يحدث فيها يعني ما ذكر الم يجدك يتيما وغيرها فالمفروض اذا التحديث فيكون بعد وقوعها - 00:33:00ضَ

سليم هذا منطق خلاص اذا بعد وقوعها يصير التحديث فيها. اذا ينبغي ان تكون بعد الوقوع معها في الاخير هذا واحد هذا امر. تمام اذا كان المقصود نعمة الدين يعني والتبليغ - 00:33:18ضَ

يعني واما بنعمة ربك فحدث اذا كان المقصود نعمة الدين والتبليغ ايضا هذا ينبغي ان يكون في الاخير. لماذا؟ لان المتصدي للتبليغ والداعي للدين ينبغي ان يتحلى بالخلق الحسن الكريم - 00:33:36ضَ

الله. فلا يقهر يتيما ولا يزجر سائلا. هاي ايضا تكون بالاخير. يعني لا يبلغ وهو فيه من الصفات الماضية من قهر اليتيم. نعم اذا التبليغ يكون بعد ذلك بعد التحلي بذلك الخلق الرفيع - 00:33:52ضَ

من عدم قهر الضعفاء والتسلط عليهم وزجر السائلين اذا هو الان راح تكون فعلا في موقعها. بعد بعد ذلك لا قبل ذلك. سليم لا لا يمكن بعد الفعل. اه طبعا. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم. لما تقولون ما لا تفعلون هو يأمر - 00:34:15ضَ

الخير ولا هذا وبعدين هو يقهر اليتيم ويزجر السائل كيف يكون اذا ايضا من هالناحية من هالناحية ينبغي ان تكون بعدها لا قبلها. نعم من ناحية ثالثة يعني ايضا لو نظرنا من ناحية ثالثة. تفضل - 00:34:38ضَ

طبعا هذا توجيه للدعاة عموما انه يعني ينبغي ان يتحلوا بالخلق القويم الكريم الهين الهين لا يكون فظا لا يزجر سائلا ثم يدعون اليه لا يمكن ان يعني لا تصح ولا تنفع الدعوة الى الله وانت تقهر وتزجر كذا - 00:34:55ضَ

ويعني في خلقك فواضع لا يمكن ان ان تنفع نعم. لان الناس قد ينتفعون بالسلوك ما لا ينتفعون بالقول ينتفعون بالسلوك العمل الاقوى. نعم. ما لا هنالك امر اخر حقيقة - 00:35:14ضَ

انه هو وضع يعني واما بنعمة ربك فحدث بعد قوله واما السائل فلا تنهر كده واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. نعم الحقيقة هذا امر يعني آآ فيه التفاتة مهمة - 00:35:32ضَ

احيانا هو توجيه لانه مهم. هم احيانا الداعية في اي مبدأ من المبادئ كل داعية كل داعية في ايدي قد يتعرض للسؤال والاستيضاح بغض النظر عن غرض السائل قد يكون السائل يستثير - 00:35:52ضَ

عنده امور يعني في نفسه شيء يعني كل داعية في لاي مبدأ لاي فكر لاي شيء يتعرض لمثل هذا فعليه الا يزجر السائل مهما كانت ميتا مهما كان قصده عليه ان يتسع صدره لذلك. نعم. والا فشل في مهمته. لان السائل قد يستثار - 00:36:15ضَ

مسؤول قد يستثار لغرض افشال مهمته. الله. غمزة. يكون صبورا. عليه ان يكون صبورا وان لا يستثار نعم. ثم هنالك حقيقة آآ اذا اذا هي هذي الوضع الطبيعي الاساسي. لحدث - 00:36:40ضَ

آآ يعني في عجالة آآ لان وقت الحلقة تقريبا انتهى مع الدكتور فاضل السمرائي آآ هذا درس من الدروس المستفادة آآ من هذه الايات الكريمات على اية حال هل هناك دروس اخرى تود توجيهها للسادة المشاهدين؟ هناك حقيقة دروس لكن احنا الان نكتفي بدرس واحد خاصة الان البرنامج على شكل انتهاء. نعم. انه لا - 00:36:58ضَ

لا بأس او يحسن حقيقة تذكر الماضي او التذكير به انسان يتذكر الماضي ويعني يعني يعني يرى الان هو ما يتقلب فيه من النعم وما انعم الله عليه ويوازنه ويقارنه بالماضي ماذا؟ اللي كان قد كان فيه يعني هنالك شيء من الامور التي تكبه وتثقل - 00:37:20ضَ

الحالة وتؤذيه الرب ذكر نبينا ما كان عليه قبل النبوة تذكر ايام العسر والضيق تذكر هذا ونحوها يعني اولا تؤدي الى الشكر نعم. فيستزيد من هذا ثم مدعاة الى معاونة المبتلى بها - 00:37:43ضَ

اذا كان واحد مبتلى بها فاذا فيها درس ان شاء الله فيها يعني وصلاح ان شاء الله. نتذكر ماضينا وموافينا الان ما نتقلب من النعم. نعم. ونشكر ربنا. الحمد لله. ونعاون المبتلى - 00:38:05ضَ

اه ونحن في نهاية هذه الحلقة مشاهدينا الكرام اشكركم واتوجه باسمكم بكل ايات الشكر والتقدير لضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل والرأي على هذا اللقاء على امل اللقاء بحضرتك في حلقات اخرى ان شاء الله - 00:38:22ضَ

شكرا لحضرتك وفي النهاية تبقى كلمة دائما وهي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. هم. انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام على امل اللقاء بحضرتكم في حلقة قادمة. حتى ذلك الحين اترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:37ضَ