Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامر - 00:00:01ضَ

الرأي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك ضيفا في قناة اه فضيلة الاستاز الدكتور فاضل السامري اليوم نبدأ صورة جديدة بمشيئة الله تبارك وتعالى في برنامجنا لمسات بيانية هي سورة الليلة. يقول تبارك وتعالى في - 00:00:21ضَ

بداية هذه الصورة الكريمة. بسم الله الرحمن الرحيم. والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. صدق الله العظيم. آآ بداية فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي لماذا جاء ربنا تبارك وتعالى بالفعل المضارع - 00:00:37ضَ

مع الليل وبالفعل الماضي تجلى مع النهار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:57ضَ

وبعد لسورة الليل تبدأ بقوله تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. نعم. واقسم بالليل اه وقت غشيانه قبل الاجابة عن السؤال ونلاحظ - 00:01:25ضَ

حدث في المفعول اصلا ما ليغشى. قال والليل اذا يغشى. لم يذكر ماذا يغشى يعني يحتمل يغشى الشمس محتمل يخشى النهار كما قال تعالى يغشى الليل النهار. هم. ويحتمل كل شيء. يعني - 00:01:57ضَ

تقصد حضرتك حذف مفعول الفعل يغشى. نعم. يغشى والنهار اذا تجلى معناه انكشف وظهر. يعني هكذا يبقى السؤال لماذا جاء مع الليل بالفعل المضارع ومع النهار بالفعل الماظي. نعم يقولون الليل يخشى شيئا فشيئا - 00:02:17ضَ

بالتدريج اما النهار فاذا طلعت الشمس ويتجلى وهلة واحدة. الله اكبر ولذلك يعني جاء بالفعل المضارع مع الليل. استمرار. نعم. وبالفعل الماضي مع النهار وهذا ايضا في في سورة سورة الشمس اللي قبلها. نعم. والشمس وضحاها والقمر ذات لها والنهار اذا - 00:02:43ضَ

والليل اذا يغشى. يغشاه. نفس الشيء. نعم. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها هذي يعني متعلق بالتجلي وبالغشية. نعم ما شاء الله. فتح الله على حضرتك. في قوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى - 00:03:09ضَ

اه بداية ما فائدة ما هنا يا دكتور فاضل ما تحتمل ان تكون اسم موصول بمعنى الذي الذي وما هي كثير من يعني الذين عندهم شيء من يعني معرفة الاولية في النحو يظنون ان ما هي لغير العاقل - 00:03:32ضَ

يقولون ان من للعاقل وما لغير العاقل وما خلق الذكر والانثى هو الله الذي خلق الذكر والانثى هو يقسم بذاته لذاته نعم الحقيقة انما هي ما بالذات تستعمل لذات ما لا يعقل ولصفات العقلاء - 00:04:00ضَ

لذات ما لا يعقل كانت تقول قال تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اشرب مما تشربون هذا غير عاقل. ماء اركب ما تركب احب هذا الذات غير العاقل - 00:04:23ضَ

ولصفات العقلاء يقول لك تقول لي رأيت فلان يقول لك ما فلان قل وشاعرة كذا قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من ونفس وما سواها اذا هي تكون لذات غير العاقل ولصفات العقلاء. ويؤتى بها في التفخيم والتعظيم - 00:04:40ضَ

في صفات العقلاء غالبا. مم. غالبا. ولذا قال وما خلق الذكر والانثى ويعني به ذاته العلية الاحتمال الاول ان تكون ما اسما موصولا. نعم. ويحتمل ان تكون مصدرية بمعنى يعني وخلق الذكر والانثى - 00:05:05ضَ

يعني هو يقسم بالخلق. بخلق الذكر. بخلق الذكر. وليس بالخالق. تبارك وتعالى. نعم. اذا يحتمل امرين يحتمل انه يقسم يقسم بذاته ويحتمل لا يقسم بفعله خلق الذكر والانثى تحتمل الامرين - 00:05:26ضَ

وايهما يسير وسياق آآ الاية الكريمة لله تبارك وتعالى سواء كان يقسم بخلق الذكر والانثى في حد ذاته او يقسم بذاته تبارك وتعالى. لأ هو يعني آآ هنالك مسألة حقيقة. تفضل - 00:05:44ضَ

هو لو اراد ان ينص على احد المعنيين اللي جاء بذلك. كيف؟ يعني كان يمكن يقول والذي خلاص يكون موصولة. نعم. قطعا ما فيها احتمال ولو اراد مصر ممكن يقول وخلق - 00:06:03ضَ

هذا يسمى من باب التوسع في المعنى يعني يعطي عبارة تحتمل اكثر من معنى كلها مرادا وهذا في القرآن الكريم يعني ظاهرة كبيرة انه يأتي بعبارة تحتمل جملة معاني هي مراده كلها لو اراد ان ينص على معنى ما لجاء بما يرفع يزيل كل الاحتمالات - 00:06:22ضَ

فهنا يعني هي العبارة تحتمل المعنيين وربنا لا يريد ان ينص على احد معنيين لو سبيل النصر ممكن بسهولة بيسر في اللغة. التحديد. نعم ممكن هذا بسهولة. فاذا يعني تبقى مجال الترجيح - 00:06:50ضَ

فقط اما هي يعني هو المجيء بما هنا وللاحتمال هو مقصود لارادة ان يحتمل التعبير المعنيين الخلق والخالق كلاهما مما يصح ان يقسم به. خلقه والخالق. ما شاء الله. كل يعني يصح القسم به. وربنا يقسم بخلقه - 00:07:10ضَ

ويقسم بذاته. نعم. في شيء. اذا هي تحتمل يبدو لي انه يعني لو اردنا ان نرجح لان القسم بالخالق. بالخالق. يبدو لي هكذا. نعم. يعني معذرة كنت اقاطع حضرتك اذا اذنت لي - 00:07:33ضَ

وقل لماذا لا يكون بالمخلوق ولا سيما انه بدأ السورة الليل والنهار وآآ الذكر والانثى وكلها مخلوقات لله تبارك وتعالى يعني انا قلت هي احتمال. اه. يعني هو احتمال نعم. هو الان لما قال وخلق الذكر والانثى هو لم يقسم بالمخلوق - 00:07:48ضَ

يعني لو لو يعني على ما ذكرت اه هو اقسم بالمصدر الخلق هو مصدر. نعم. وليس المخلوق. الليل مخلوق النهار مخلوق وقال يعني لو اويناه قل وخلق فاذا اردنا المخلوق من اول المصدر بالمفعول. يعني يصير يصير ما شاء الله. تأويل بعد تأويل. نعم - 00:08:15ضَ

احيانا يطلق على الخلق هل المصدر يطلق فيه على الذات؟ كقوله تعالى هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. احيانا يراد بالمصدر الذات مثل النبت والزرع. الزرع هو مصدر. نعم. في الاصل الزرع زرعت زرعا هذا مصدر - 00:08:43ضَ

لكن احيانا العرب توقن الزرع موقع الذات قال فنخرج به زرعا تأكل منه انعام. اذا صار ذات الان صح الخلق هو ليس يعني مثل الليل مثلما ذهبت انا. لأ لأ. ليس كذلك. نعم. يحتاج الى تأويل بعد تأويل. نعم. طب اه دكتور فاضل اذا اذنت لي اه يعني هنالك من - 00:09:06ضَ

يقومون بدراسة السياق. يقولون زي ما بقول للدكتور مصطفى ناصف. السياق هو الحقيقة الاولى. والكلمة خارج السياق لا تفي بشيء وفائدة السياق اللغوي ان يحول معنى الكلمة من آآ التعدد والاحتمال الى التحديد والتعيين - 00:09:30ضَ

فاذا قال قائل مثلا يعني لما لم يحدد ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية الكريمة معنى ما على سبيل التحديد والتعيين يعني. ولم يترك الامر هكذا العفو اولا يعني مبدأ عام - 00:09:50ضَ

الجمل العربية على نوعين نبدأ عام نترك الان القرآن بالمسألة تثقل. نعم. الجمل العربية على نوعين ذات دلالة محددة معينة قطعية. نعم. وذات دلالة احتمالية اصل الجمل في العربية نوعين ذات دلالة قطعية - 00:10:04ضَ

ان تقول حضر اخوك احل الله البيع حرم الربا نعم هذه دلالة قطعية وعدنا جمل ذات دلالة احتمالية مثلا عندما تقول اخذت قدحا ماء او اشتريت قدحا ماء واشتريت قدح ماء. هاي جملتين. نعم - 00:10:35ضَ

عندما تقول اشتريت قدح ماء يحتمل معنيين يحتمل انك اشتريت القدح الزجاجة ويحتمل انك اشتريت ماء بمقدار قدح اذا احتمالية اصبحت. نعم. عندما تقول اشتريت قدحا ماء انت اشتريت الماء قطعا. لا يحتمل انك اشتريت القدح. مطلقا - 00:10:58ضَ

مطلقا البتة اذا هاي يسموه قطعية. نعم يعني مثلا عنده لما يقولون لله نافية للجنس ذات دلالة قطعية لا رجل حاضر قطعية نفي الجنس لا رجلا حاضرا احتمال احتمال ان يكون نفي الجسم في الوحدة - 00:11:19ضَ

احتمال يكون اثنين او اكثر لا رجل حاضرا بل رجلان حاضر لا يمكن. فتح الله عليك. طبيعة الجمل العربية هي ذات نوع عين من الدلالة قطعية واحتمالية انت المتكلم البليغ ماذا يريد؟ - 00:11:41ضَ

يجيد القطع او يريد الاحتمال. ولكل غرظ لان الذي يريد الاحتمال له غرظ من ارادة الاحتمال والذي يريد القطع او غرض من ارادة القطع اذا طبيعة اللغة هكذا يبقى المتكلم ماذا يريد؟ البليغ ماذا؟ هنا عادة تفاوت البلاغة. نعم - 00:12:02ضَ

السياق احيانا لا يمكن ان يؤدي الى بيان المقصود لان المقصود هو الاحتمال. الله بحد ذاته. هو هو هو المطلوب هو في ذاته. طبعا. قطعا يعني. هو الاحتمال في القرآن يحذف يحذف حرف الجر. وهنا احتمال ان اربعة خمسة آآ يعني محتمل حروف جر. طيب اللي هو لو اراد النص عليه - 00:12:22ضَ

صح فتح الله عليك. طب اه دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى. ما المقصود بالذكر والانثى هنا قسم يخص الذكر بالجنس البشري الانسان وقسم قلاء هو كل ذكر وانثى - 00:12:46ضَ

من المخلوقات. من المخلوقات اجمعها اجمع بالله يعني بلا تحديد والذي يبدو هو هذا لان يمكن ساذكر فيما بعد لان هو السياق كلها في العموم فيبدو ان هذا هو يراد بالعموم. الله اكبر - 00:13:11ضَ

طيب في قوله تبارك وتعالى آآ جواب القسم ان سعيكم لشتى. نعم. آآ يعني يبدو لي سؤال آآ ما علاقة القسم بهذا الجواب حضرتك اولا هو لاحظ هو اقسم باشياء متظادة - 00:13:30ضَ

سليم. الليل والنهار يخشى تجلى تجلى عكسه والانثى نعم وهنا قال شتى متضادة فاقسم بهذه الاشياء المتظادة على ان سعينا ايظا مختلف متباين. الله للجنة ومنه عمل للنار. نعم كل هذا هو يعني القسم يعني جاء تماما مع الجواب. كما ان هذه الاشياء متظادة فاعمالنا ايضا مختلفة - 00:13:49ضَ

الله اعلم. اه كده. يعني من هذا؟ ماذا نلاحظ؟ يعني هو هذا التقابل لاحظ انه اقسم بهذه الاشياء على اختلاف السعي يعني اه اختلاف اختلاف الاوقات واختلاف السعي واختلاف الساعين - 00:14:21ضَ

اختلاف الاوقات وهو الليل والنهار. سليم. واختلاف الساعي الذكر والانثى واختلاف الحالة ايضا يخشى تجلى. هو اختلاف الاوقات واختلاف الحالة واختلاف السعي واختلاف الساعين. واختلاف مصير الساحل. فاما من اعطى واتقى. الله اكبر هذا ما سيأتي يعني وكأنه جمع الاية الكريمة في كلمة لشتى. نعم - 00:14:43ضَ

نعم طيب آآ استاذ دكتور فاضل آآ السامرائي في قوله تبارك وتعالى منذ بداية السورة والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سيكون لشتى. هل هذا الترتيب مقصود لذاته؟ ولماذا - 00:15:13ضَ

هو نلاحظ يعني بدأ بالليل قبل النهار والليل هو اسبق من النهار وجودا خلقا. لان النهار جاء بعد خلق الاجرام قبل خلق الاجرام كان ظلام دامس الليل. اذا الليل هو اسبق من النهار وجودا وهما اقصد الليل والنهار - 00:15:30ضَ

اسبق من خلق الذكر والانثى. والذكر اسبق من الانثى يعني مرتبة حسب القدم. الليل اسبق ثم يأتي بعده النهار. الليل والنهار اسبق من خلق البشر. يعني جاء البشر يعني غير بعدوي. الارض والشمس - 00:16:03ضَ

القمر اذا هما اسبق وجودا من البشر ثم الذكر هو اسبق من الانثى لان ربنا خلق ادم وخلق منها زوجها. نعم. فاذا هو رتبها بحسب الاسبقية في الوجود ما شاء الله. النهار الذكر - 00:16:24ضَ

الانثى هكذا مرتبها خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. طيب آآ ربما سؤال جانبي يقول قائل في قوله تبارك وتعالى آآ لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. فدل تدل هذه الاية ربما على ان ليلي متأخر عن النهار يعني - 00:16:42ضَ

اصلا هذه الاية يمكن نستطرد شوية ممكن يعني نذكر كثيرا لكنها ليست تفضل تفضل هذه كانت مثار اه يعني كلام كلام في بين المفسرين. نعم. هذه الاية بالذات يعني لماذا - 00:17:05ضَ

لما قال معنى ان النهار معنى ان القمر سابق. هم. مو هكذا؟ نعم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. من السابق؟ القمر. زين ولا الليل سابق النهار اذا من السابق الشمس - 00:17:31ضَ

النهار هو النهار ايته الشمس. سليم. والليل ايته القمر. سليم زين لما قال في الاية الاولى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اذا القمر سابق الليل سليم. زين ولا الليل سابق النهار. اذا من السابق؟ الشمس - 00:17:51ضَ

ولا الليل سابق النهار. اذا سليم. اذا الشمس سابقة. نعم. زين. كيف هذا؟ هذي كانت الله اكبر. كانت نفرد لها حلقة خاصة يمكن يمكن فيها كلام شي يعني هل يعني ربما من قبيل المداعبات اللغوية والبلاغية مع حضرتك - 00:18:17ضَ

نفرض لها حلقة خاصة ونظهر فيها كلام المفسرين والرأي الراجح فيها. هي اصلا دالة على الاعجاز اصلا هذي سبحان الله. نعم. فيها اعجاز؟ قطعا. سبحان الله هذه الاية هم الان نفهمها بصورة بسيطة واضحة جدا. هم. اللي هم يعني كان عندهم فيها اشكال. طيب - 00:18:37ضَ

اه طيب اه دكتور فاضل في كثير من اي القرآن الكريم مثلا. نعم. اه كما في سورة النجم يقول تبارك وتعالى خلق الزوجين الذكر انثى. نعم. وفي سورة القيامة يقول فجعل منه الزوجين الذكر والانثى - 00:18:57ضَ

وهنا آآ في سورة الليل قال آآ وما خلق الذكر والانثى. لم يذكر الزوجين. الزوجين. مم. لماذا لاحظ اه اولا في سورة القيامة فصل. يعني فصل تطور الجنين الم يكن نطفة من مني يمنا - 00:19:13ضَ

ثم كان علقة فخلق سوى فجعل منه الزوجين الذكر اذا هو في مقام التفصيل تفصيل الخلق. نعم. وكذلك في النجم. يعني هو ايضا اه فصل وانه هو اضحك وابكى وانه هو - 00:19:34ضَ

واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. نعم. وان عليهن نشأة الاخرى. اذا في سورة نجي نفصل القدرة وهناك فصل الجنين بينما هنا اقسم من دون تفصيل هذا مسألة - 00:19:53ضَ

معذرة نتوقف دون هذه المسألة لحين تلقي الهاتف من لبنان. السلام عليكم الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ من فضلك بدي اسأل. اتفضل. الله يسلمك اه. قل والله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:20:11ضَ

ان الله تضرع وخفيه نعم وباي تاني اه اوروبا كنت تضرع مخفية ودون الجهر من القول. نعم شو الفرق؟ بين الايتين. نعم. حاضر. قل ادعو الله وادعو الرحمن ايا ما تله فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا - 00:20:33ضَ

نعم قل ادعوا ربكم تضرعا وخفية نعم طيب. اثنين جزاكم الله خير. وجزاك خيرا مثله. شكرا لحضرتك. شكرا آآ نكمل اتفضل من ناحية اخرى يعني ان قوله ان سعيكم لشتى يقتضي عدم ذكر الزوجين - 00:20:56ضَ

يقتضي. نعم. لماذا من معاني الزوج في اللغة وفي القرآن من معانيها النظير والمثيل من معانيها يعني قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي قرناؤهم نظرائهم امثالهم غرباءهم الزوج من من جملة معانيه المثيل - 00:21:18ضَ

المثل قال تعالى واخر من شكله ازواج. يعني امثال. شاكلة. نعم. اشكال امثال الشتى هو المفترق الزوجين هما المتماثلين. سليم. ده يعني اذا من الناحية الفنية لا يتناسب التماثل مع الافتراق. والان يذكر امور - 00:21:42ضَ

الليل والنهار والغشية والتجلي غشيرا والتجلي والذكر والانثى. الزوجين الزوج هو المثيل الوزراء وقال التباعد المسألة الاخرى اللي طبعا القرآن لا يريد المماثلة هو يريد اللي يريد التباعد. هم من ناحية اخرى الزوج قريب من زوجته يعني حتى في اللغة الزوج الزوج. يعني الزوج هو قريب من زوجته مؤتلف معها - 00:22:03ضَ

هو الذي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. زين هذا هذا افتراق هذا. مم سليم كيف يعني؟ لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. هذا مختلف من ناحيتين اذا سواء كان من الناحية اللغوية لا تتناسب. السياق لا يتناسب. من ناحية الزوج والزوجة ايضا لا يتناسب - 00:22:35ضَ

فإذا هو الأمثل عدم ذكر الزوجين هنا. الله ما شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. طب اه دكتور فاضل السامرائي في جواب القاسم في هذه الاية الكريمة مع ذلك نعود اليها مرة ثانية. في قوله تبارك وتعالى ان سعيكم - 00:23:02ضَ

لشتى هل هذا يستوجب القسم يعني لماذا لا يستوجبه نسأل سؤال؟ هو حضرتك زعلت انه التضاد في الخلقة يعني. يعني اه المقصود يعني هو ليس القسم على امر ظاهر ولا معلوم. بل امر منازع فيه وخفي. يعني هو ليس المقصود بالسعي هنا - 00:23:22ضَ

يعني السعي المشاهد من الاعمال اليومية الصناعة والزراعة والتجارة. ليس المقصود القسم على هذا مما يشاهده الناس ومما يعلمونه ومما لا ينكرونه بالقسم على امر غير معلوم ولا مشاهد ومتنازع فيه - 00:23:52ضَ

يعني يعني هو صحيح لو كان القسم على امر ظاهر معلوم يعلمه كل الناس فلا يصبح القسم يعني لا يكون ذاق لان هذا امر لا يحتاج الى قسم مشاهد معلوم - 00:24:10ضَ

لكن هذا الامر ليس كذلك لان هو ماذا اقسم؟ هو ما وضحه. قال فاما من اعطى هذا هو السعي. لان يوضح لنا السعي قال ان سعيكم لشتى. ما هو؟ فاما بين السعي. نعم. واما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:24:24ضَ

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسى. هذا الامر اصلا متنازع فيه اكثر الخلق ينكرونه طبعا هو يعني التصديق بالحسنى قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:24:46ضَ

هذا الامر غير معلوم هذا. هذا غير قاعدة. يعني الناس اكثرهم يعني يعلمون. هم. ان من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى عموم عن عموم الخلق يعلمون هذا الامر ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى ويسر العسرى هذا الناس لا كثير لا يعلمونه ولا يعرفونه - 00:25:06ضَ

فزعونا فيه. اذا السعي ليس المقصود بالسعي هو المشاهد. مما يعني من امور التجارة الدنيوية. لا لا ليس المقصود بذلك وانما واخر وهذا الامر يستحق القسم عليه. لان هذه من الامور الاساسية. ثم هو ما قال ان السعي لشتى - 00:25:27ضَ

قال ان سعيكم يعني سعي المكلفين ولذلك هو الكلام في الاخير عن المكلفين. كل ما يتعلق بالمكلفين. نعم. اذا هو يستحق القسم. القسم. نعم والتوكيد والتوكيد مو فقط يستحل قسم وقسم وقسم. والتوكيد في الجواب. نعم. ولذلك قال ان سعيكم - 00:25:46ضَ

نعم. التوكيد بالله. معنا اتصال عاطفي الاستاذ سعيد من العين استاذ سعيد. السلام عليكم الو. سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل. اه شيخ لو سمحت بنسأل اه الدكتور. نعم. مع حضرتك - 00:26:08ضَ

في الاية في سورة الكهف الاية تسعة وسبعين والاية اثنين وثمانين بتقول فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرقهما طغيانا. فالاية قالت ابواه وفي الاية الثانية قال فما هي الفرق بينهم؟ هل هناك ابواهم او وهنا الاب فقط كان مؤمنا - 00:26:24ضَ

وشكرا. بارك الله في حضرتك شكرا لك. استاز حسن من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته ممكن سؤال تفضل اه في الاية - 00:26:53ضَ

ستة واربعين من سورة إبراهيم عليه السلام نعم. وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال نعم. اللام هنا سمعت انها لام تعليل. فكيف يستقيم المعنى؟ اذا كانت لام تعنيه. وشكرا نجيب عنها بكلمة لانها لا تحتاج الى كلام طويل - 00:27:14ضَ

اتفضل هو آآ يعني آآ فيها رأيان الرأي الاول ان هذه لام الجحود وان نافية يعني وما كان مكرهم لتزول منه الجبال وما كان مكرهم هذا الرأي الاول واللام لام الجحود اللي تأتي في خبر كانه. نعم - 00:27:34ضَ

وما كان الله ليعذبهم. وانت فيهم. وانت فيهم. نعم. هذا الرأي الاول. والرأي الثاني وان كان مكروه معدا لزوال الجبال الله يعني هم هم اعضاء يعني وان كان مكروه معدا يعني اذا راح تكون لام التعليل على هذا شرطية. نعم. وبالحالتين اللي يعني تحتمل هذا وذاك. وذاك. نعم - 00:27:55ضَ

اه سؤال الاستاذ سعيد من العين فكان ابواه فكان ابوهم واعتقد ان هذا واحد وهذان اثنان حضرتك انت تجيب عنا لا تفضل فكان ابواه شخص هذا شخص وذاك شخص اخر اه يعني هو شخصان - 00:28:19ضَ

يعني الشخص الذي قتل؟ قتل هذا غلام غلامين يتيمين اصحاب الجدار الجدار غلامي قال ابوه صالحا. نعم. هذا شخص واحد يتيم ابواه مؤمنين. هذا مفرد وهذا مثنى. نعم نعم. نعم. طيب اه استاذة رانيا من الاردن - 00:28:39ضَ

السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت بدي اسأل في سورة الاسراء. نعم. اه وقضى ربك الى بني اسرائيل في الارض مرتين. اه ليش ما قال وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين - 00:29:00ضَ

ايوة. اه. ما قالش بني يهود بنين بني يهود ده هم بني اسرائيل وليس يعني ما قالش ما زكرش يهود او بني اسرائيل اه لماذا لم يقل اليهود مثلا؟ اه. يعني نقول وقضينا الى يهود. ايوة - 00:29:20ضَ

ايوة. لماذا بني اسرائيل بالذات؟ هل تعني لو سمحت؟ نعم اتفضل بالنسبة الاسراء والمعراج. هلأ في سورة الاسراء مذكور الاسراء لكن ايش الدليل على المعراج؟ سورة النجم. نعم ياه هل سمعت اخت رانيا الدكتور فاضل - 00:29:38ضَ

سورة النجم واحنا ايضا تكلمنا حلقة السنة الماضية آآ طب اتفضل يا دكتور. الاسراء كما تفضلت. اما المعراج ففي سورة النجم. نعم. يعني اذا كان قاب قوسين نعم. في سورة النجم يبدو لي ان - 00:29:58ضَ

اخت رانيا كانت تسأل لماذا لم يجمع الاسراء والمعراج في سورة واحدة لماذا يبدو ان هذا هو آآ التساؤل على اية حال آآ يعني ربما يكون هذا في حلقة قادمة ولكن دعنا حتى لا نبعد كثيرا عما نحن بصدده. نعم - 00:30:23ضَ

اه اخت رنا انتظرنا في الحلقة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى سوف نجيب على هذا التساؤل. ماما البني اسرائيل ايضا نعم بني اسرائيل هو اسرائيل يعقوب عليه السلام. نعم. قطعا بني اسرائيل يعني بني يعقوب هم المعنيون يعني في - 00:30:37ضَ

بهذا الامر هم بني اسرائيل هم المعنيون وليس يعني يهود يهود عموما. هم المعنيين في هذه اللي هي سلالة سيدنا يعقوب. نعم. هم ابناء ابناء يعقوب. نعم. اسرائيل. اسرائيل هو يعقوب. اسحاق والاسباط. هو اسرائيل هو يعقوب. الا ما حرم اسرائيل على نفسه - 00:30:54ضَ

من قبل ان تنزل التوراة. نعم على كل يجوز نتكلم فيها شيء في اه اتصال هاتفي اخر استاز عبدالرحمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. اه اسأل دكتور فاضل. مع حضرتك - 00:31:14ضَ

دكتور فاضل في كمان في موضوع من اسرائيل انه الله سبحانه وتعالى يقول بعثنا عليهم اه عبادا لنا او لباسا شديد شديدة. في اية في القرآن لا اذكر اي يعني موضع بس فهذه في سورة الاسراء فاذا جاء وعد الاخرة بعثنا - 00:31:29ضَ

اذا جاء وعد اولاهما نعم. هم من هم المقصود بهذا يعني الشعب يعني؟ من هم هؤلاء العباد يعني بالتحديدا يعني وجزاكم الله خيرا. نعم نعم سليم. يبدو في سورة الاسراء فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. يقولون بخت مصر وجماعته هذا اللي اه بخته نصر - 00:31:53ضَ

وهذه انتهت اعتقد. اه الاولى. يعني معظم المفسرين على الثانية لما تأتي بعد. بعد. انا بانتظارك انا. نعم. نعم. هم. يقول الدكتور فاضل استاز عبدالرحمن امام جماعة بوقت نصر وهذه قد انتهت - 00:32:18ضَ

منذ زمن بعيد ونحن في انتظار الاخرة ان شاء الله تبارك وتعالى يعني. اعاننا الله عليهم ان شاء الله. اه دكتور فاضل اه اه على اه بدء في سورة الليل في قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:32:32ضَ

اه لماذا لم يذكر المفعولين في الفعل اعطى بداية قبل ان ننتقل الى هذا الجو حقيقة احب اذكر ملاحظة. تفضل. يعني لاحظ القسم في سورة الليل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى - 00:32:52ضَ

القسم مطلق والجواب مطلق. بينما في السورة التي قبلها يعني سورة الشمس القسم مقيد والجواب مقيد يعني لاحظوا الشمس وضحاها نعم. نلاحظ والليل اذا يغشى ماذا يخشى يخشى ماذا؟ هم اطلق الهذا - 00:33:19ضَ

بينما في الشمس قال والليل اذا يغشاها لقد يغشى لم يذكر ماذا يخشى. هناك حدد. قال يخشاها بذكر المفعول ثم قال في الليل والنهار اذا تجلى ظهر هكذا يعني بالتقييد. نعم. قال في الليل وما خلق الذكر والانثى على العموم - 00:33:40ضَ

الشمس قال ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها يعني خصص بنفوس المكلفين من بني البشر. الانسان بينما ذا قال الذكر والانثى عام في كل ذكر وانثى. هذا مخصص. نعم. حتى الجواب - 00:34:06ضَ

نلاحظ اه في الليل مطلق قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ويسره في الشمس لا بقوم ثبوت كذبت ثمود بطاغوة اذ انبعث اشقاها حدد حددها. نعم. فنلاحظ ان هاي الملاحظة ان كأنما اية يعني سورة الليل مبنية على - 00:34:23ضَ

ويبدو ان هذا يشمل السورة عموما في في ترتيبها. بينما التي قبلها على الخصوص ثم ننتقل. اه. غريب يعني فيه يعني سبحان الله. كثير. كثير. سبحانك الله اه حذف المفعول. نعم. هم. اولا حذف المفعولين. هم - 00:34:49ضَ

هو ربنا قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. كم وحدة هذا؟ كم صفة ثلاثة؟ اعطى وصدق بالحسنى القسم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر ثلاثة ايضا ثلاثة والصفات السيئة ثلاثة فاماة - 00:35:10ضَ

ننتقل واستغنى وكذب بالحسنى. نعم. يعني العدد ثلاثة هذه واحدة يعني لنا دعا تمر هكذا يعني طيب نأتي اذا فامامنا اعطى. نعم لم يذكر المفعولين. لا المعطى ولا العطية يعني مثل ما قال مساكين ابن السبيل او كذا او مال او شيء - 00:35:30ضَ

هذا مطلق. المراد هو اطلاق العطاء نعم. اطلاقا. نعم. معذرة دقيقة واحدة لان هذا لاتصال هاتفي استاذ احمد من عمان السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اجمل تحية وجزاكم الله عنا خير الجزاء - 00:36:00ضَ

في الله. ونحن نحبك. الله يبارك فيك. اه اه استاذنا الدكتور آآ آآ يعني ورد آآ آآ اسم سيدنا ابراهيم عليه السلام في سورة البقرة اه ولم يوضع تحت الاسم النقطتين. نعم. كما - 00:36:20ضَ

ولم يرد تحت الاسم النقطتين. صح. بينما في باقي سور القرآن ورد ذلك. صح فيعني ما الحكمة من ذلك؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء. نعم. امر اخر اذا سمحت يا اخي. اتفضل. ان يعني انا اريد ان ادخل على - 00:36:40ضَ

موقعك انت الخاص الكمبيوتر الانترنت وموقع الاستاز الدكتور اذا سمحت جزاك الله خيرا ليكون هناك تواصل بيننا وجزاك خيرا مثل يعني فقط آآ اترك التليفون مع الزميل المخرج السيد محمد علوة سنتصل بك لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:36:55ضَ

شكرا لك آآ عود على بدري اتفضل يا دكتور فاضل. اذا هو لم يذكر المفعولين وللعطية لان اراد المعطي بصفته العامة على الاطلاق لو قيده بشيء كان يكون مقيد لا هو اراد عموما. بل قالوا هذا اصلا هو المقصود هو اطلاق العطاء - 00:37:12ضَ

اطلاق العطاء يعني سواء كان يعطي المال او يعطي من نفسه او يعطي العطاء لا يختص بالاموال يقولون وانما يقول اعطى الطاعة واعطى السعة واعطى من نفسه فيقول هو حدث لانه - 00:37:36ضَ

الاطلاق العموم كما تقول فلان يعطي ويمنع يعني لا تريد ان تخصه بنوع من العطاء ولا بصنف من الذين يعطون. الله. الله. هذا اطلاق. اطلاق. نعم. اطلاق. فاذا اردنا اذا اراد ان يقيد يقيد يذكر المفعول يقول انا اعطيناك - 00:37:53ضَ

كوثر نعم. هنا تحديد او او يريد واحد ولسوف يعطيك ربك فترضى. حذف واحد وبقى واحد. حذف المفعول الثاني. في اية اخرى حتى يعطي جزية الهدف الاول. نعم. يعني ربنا ماذا يريد؟ الشيء الذي يريده يذكره ويعينه. فاذا اراد الاطلاق اطلق - 00:38:15ضَ

هنا يريد الاطلاق لم يريد ان يعينه بصنف معين. لا من الاخذين ولا من الاموال ولا من العطاء قال فاما من اعطى هكذا على الام طب هنا دكتور فاضل معذرة هذا استطراد جانبي في عجالة ربما يكون بشكل شخصي آآ الفعل متعدي ولازم. هل هنا يعني - 00:38:36ضَ

نقول على هذا الفعل ان السلوك الخاص به في هذه الجملة سلوك لازم يعني الزام الفعلي المتعدي ام نقول حذف مفعولين هو يعني قسم يقول هذا حدث. قسم يقول لا هذا عدم ذكر - 00:38:58ضَ

فرق بين الحادث وبين هناك فرق؟ اه طبعا عدم ذكر يعني هنالك يعني حذف عندما يقتضي التعبير الذكر مثلا. نعم هذا امر نحوي راح راح يصير سؤال مثلا جملة الصفة - 00:39:15ضَ

لابد ان يكون فيها ضمير يعود على الموصوف لابد. نعم. جملة سكنت في بيت يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فيه لكن ممكن نحذفه قال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. هذا حذف هم. العائد - 00:39:33ضَ

العائد اصله الذكر. فاذا حذف قل هذا محذوف شوف ذرني ومن خلقت وحيدا خلقته هذا حذف هذا عدم الذكر تنزيل المتعدي منزلة اللازم لا يحتاج تقول لا يحتاج لا يحتاج الى مفعول. اساسا. اصلا لا يحتاج. انت ماذا تريد؟ ان في ذلك لايات لقوم يعلمون - 00:40:01ضَ

تعلمون ماذا؟ عامة. في قوم يسمعون يفقهون لا يحتاج اصل المسألة لما تعبد لما تعبد ما لا يسمع بمسموع معين. ولا يبصر. ولا يبصر يعني لا يرى ليس بالضرائب ولا يغني عنك من الله. خلاص اطلاقا. نعم. نعم. فتلقى شيئا شيئا - 00:40:27ضَ

هل هي المصدر ولا مفعول به؟ هل يغني لا يغني عنك اغناء نعم او شيء من الاشياء تحتمل هذا. كل وحدة لها معنى. ما شاء الله. طبعا. لا يغني عنك يعني ما ما تغني يعني ليس كمثل تلك. غير شي. تماما. اه طبعا - 00:40:53ضَ

ونفس الكلام ايضا يقال في في حذف المفعول اتقى التقى ايضا يراد الاطلاق. فاما من اعطى واتقى يعني لم يقيده بشيء. يعني هو في القرآن النوبات يقول يعني اتقوا الله ويحذركم الله - 00:41:10ضَ

اتقوا ربكم. واتقوا النار واتقوا ربكم. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. نعم. هذا الان يريد عموما هو التقى معناه فيريد اطلق الاتقاء لم يقيده بشيء. اتقى البخل لان بعدين يأتي العطاء. الله اكبر ما شاء الله. طبعا. ما شاء الله. نعم. لان قال فمن اعطى؟ اعطى - 00:41:26ضَ

اتقوا الله. سليم. يظن ممكن هذا يقال هذا الشيء ما شاء الله طب دكتور فاضل ما المقصود بقوله تبارك وتعالى الحسنى وصدق بالحسنى الحسنى يعني اسم تفضيل. يعني التأنيث الاحسن. هم - 00:41:48ضَ

الاحسن الحسنى. نعم. الاعلى العليا الادنى الدنيا هذا وصف مطلقا وصف مطلق لم يذكر له موصوفا معينا. لاحظ. ما قال يعني ما المقصود؟ هل هنالك موصف معين هذا على يكون يؤمن بكل ما ينبغي التصديق به - 00:42:08ضَ

من الامور ما ينبغي التصديق به. هم. يصدق بي يعني قسم يقول الجنة الحالة الحسنى. قسم يقول العقيدة الحسنى. العقيدة يقول الكلمة الحسنى لا اله الا الله الكلمة الحسنى. فهذا قال الحسنى ليشمل كل ما ينبغي التصديق به العقيدة الحسنى - 00:42:33ضَ

الحسنى الكلمة الحسنى العاقبة الحسنى في الاخرة. اذا هو كما حدث مفعول اعطى مفعولي اعطى وهو ما حدث مفعول التقى حدث الموصوف يذكر يذكر قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى - 00:42:56ضَ

في اية اخرى. مم. ممكن يعني اذا اراد ولله الاسماء الحسنى اذا اراد ان يعين الموصوف ذكره واذا اراد ان يطلق حذف وهنا اطلق العطاء والاتقاء والموصوف ما شاء الله فتح الله عليك. استاز دكتور فاضل عصام والرأي اخر ما لدي من اسئلة بخصوص هذه الاية الكريمة في قوله تبارك وتعالى. نعم. فاما من اعطى واتقى - 00:43:14ضَ

وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. نعم. الى اخر الايات. لماذا هذا الترتيب بالذات اكثر من سبب حقيقة اولا هم المفسرون يقولون هو يعني التقديم هو يعني في سبب النزول لان هذه نزلت في شخص فعل ذلك - 00:43:42ضَ

اعطى واتقى يعني عموم اهل السنة يقولون هو المقصود بابو بكر اجماعا. مم. واخواننا الشيعة يقولون علي طبعا احنا لا يعنينا كلاهما كلاهما ابو الحسن وابو بكر مشمولان بهذه والصفة. نعم. لكن هو يقولون - 00:44:08ضَ

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني هو المهم هذا الامر فيقولون ان تقديم العطاء هو سبب النزول لا هو جو السورة نعم جو السورة. نعم. لاحظ الشائع في ذكر الاموال اعطاء او بخلا. هذا ايضا مسألة. نعم. فاما من اعطى واما من بخل واستغنى وما يغني عنه - 00:44:29ضَ

وماله اذا تردى الذي يؤتي ما اذا هو يتزكى وهذا يتعلق بالعطاء فقدم العطاء هذا امر نلاحظ ترتيب العطاء والاتقاء نلاحظ يعني نلاحظ بدأ يعني بالاخص ثم ما هو اعم ثم ما هو اعم - 00:44:53ضَ

طبعا كل معط في سبيل الله متق ولا لأ ؟ نعم؟ لكن ليس كل متقي معطي قسم من المتقين ليس عندهم ما يعطون اذا المتقي منهم معطي ومنهم غير معط - 00:45:15ضَ

اذا المعطي اخص من من المتقين اقل احتمال. نعم كل متقه ومصدق بالحسنى لكن ليس كل مصدق بالحسنى متقي. ناس مؤمنين لكن فاسقين ان هنالك اني مؤمنة ان كذا. سليم. اذا اذا هو ترقى من الاخص الى الاعن - 00:45:33ضَ

هذا مسألة. هنالك امر اخر هو قال ان سعيكم لشتى السعي والعمل اقرب شيء للسع هو العطاء اقرب الى هذا من السعي. نعم الاتقاء لا فيه جانب سعي وفيه جانب ترك وقعود - 00:45:56ضَ

الاتقاء فيه جانب سعي في جانب ترك المحرمات العطاء السعي اقرب اذا اقرب شيء للسعي هو العطاء ثم يليه الاتقاء تم التصديق امور قلبي الله. صح. فنلاحظ انه يعني رتب بحسب قربه من السعي. هنالك امر اخر. يعني لهذا الترتيب يعني. نعم. يعني هي جملة امور - 00:46:20ضَ

عجيب ربنا سبحانه وتعالى يظع الامور في غاية الدقة لاحظ وقال وما خلق الذكر والانثى وهكذا. نعم وما خلق الذكر والانثى الا سعيكم لشتى من الذكر والانثى يتكون المجتمع مو هكذا - 00:46:46ضَ

اهم شي يقدمه الانسان للمجتمع هي العطاء الدعامة الاولى في بناء المجتمع هو العطاء اول يعني ما علا الانسان ان يفعله ان يكون معطيا لا اخذا دائما يعطي هذا يعني التكافل - 00:47:04ضَ

التآزر التعاون فاذا الدعامة الاولى في بناء المجتمع هو العطاء. نعم. ثم فيما بعد يأتي الاتقاء الاتقاء هو ان يحذر من الاساءة الى الاخرين لما يحذر ان يضع نفسه في موضع الاساءة - 00:47:26ضَ

يعني الالتقاء له جانبين جانب ان يقي نفسه وان يحفظ المجتمع الذي هو فيه. هم اذا صار جانب اخر يأتي بعد العطاء التصديق بالحسنى الدعامة الاخرى. هذه يعني من صفات المجتمع المؤمن وهي اقرب الى الفردية - 00:47:47ضَ

تصديق بالحسنى. نعم. لكن من لوازم المجتمع المؤمن لتماسك المجتمع وقوة المصدق بالحسنى يكن مؤثرا لغيره على نفسه نفرط في حقوق الاخرين. فاذا هو قدمها بحسب الاهميتها الى المجتمع من قوله وما خلق الذكر والانثى. اذا الصفة الاولى اجتماعية محضة العطاء - 00:48:14ضَ

اتقاء يبي هالتصديق بالحسنى فاذا كيف تنظر الها هي تقديم هو انسب شيء ما شاء الله فتح الله عليك اه معنا اتصال هاتفي لمعدلاتنا الداخلية. استاز ابراهيم السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بالاستاز محمد خالد المذيع المتميز. الله يبارك فيك. واحيي العالم الفز. الدكتور فاضل السامي الرائي. الله - 00:48:39ضَ

الله يبارك فيك. اذا سمحت لي اه فضيلة الدكتور اه سؤال بيتعلق بالرسم القرآني والكتابة الاملائية المعتادة. نعم. هل يجوز للمعلم عندما يعلم الطلاب ويستخدم وسيلة ايضاح ان يكتب الاية القرآنية بالرسم الاملائي المعتاد - 00:49:07ضَ

السؤال وجزاك الله كل خير. فقدت قالوا يجوز. والسؤال هذا اقرب لعلوم القرآن. مم. قالوا يجوز بقصد التعليم قالوا يجوز بقصد العلم. طيب يجوز يا استاذ قالوا يجوز بقصد التعليم - 00:49:27ضَ

وبغير قصد التعليمات. لأ احد امرين حتى قالوا يعني اذا اردت ان تكتب المصحف بالذات لا فلا يحق لك ان ترسمه الا بطريقة الرسم العثماني كما هو مكتوب. نعم نعم. لكن اذا اردت ان تنقل في غير - 00:49:45ضَ

في غير رسم المصحف؟ لا يحق لك بالقسم يمكن اثر ان يكتب بالطريقة المعتادة. نعم. يعني هذا يفتي فيه من هو خير خير مني في هذا الباب. لا يعني الله يبارك في حضرتك. آآ سؤال ورد من آآ الاخوة المشاهدين ونظن ورد كثيرا - 00:50:01ضَ

آآ قوله تبارك وتعالى ادخلوا هذه القرية فكلوا آآ وقال آآ اسكنوا هذه القرية وكلوا المزاوجة بين ادخلوا واسكنوا وكلوا فكلوا. بنرد من حضرتك عموما يعني طبعا ان تسلط الضوء على مثل هذه الاشياء في القرآن الكريم دكتور فاضل - 00:50:21ضَ

الحقيقة هو هذه من الحلقات الاولى اظن التي يعني اثيرت في هذا الباب والكلام فيها يمكن وكثير متسع يمكن محتمل يشمل حلقة او نصف حلقة لكن اي نعم لكن يمكن اه نوجز فيها. في عجالة. نعم. في عجالة. تفضل - 00:50:40ضَ

هو ربنا قال في في سورة البقرة واذ قلنا واذ واذ قلنا اسكنوا هذه القرية واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها رغدا فكلوا منها حيث شئت منها حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطرة. نغفر لكم خطاياكم - 00:51:09ضَ

واذ واذ قلنا اسكنوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين في الاعراف واذ قيل له اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم - 00:51:36ضَ

وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين هنالك فروق فروق يعني فروق عدة حتى بعدين ايضا اثير سؤال الشواء اوحينا واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. قد - 00:51:58ضَ

اناس مشربهم وفي اية الاعراف واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان يضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اه يعني معذرة داهمنا الوقت ونكمل هذا الموضوع والاجابة على هذا التساؤل في الحلقة القادمة ان شاء الله دكتور فاضل. اه حتى ذلك الحين شكرا لحضرتك على - 00:52:25ضَ

هذا اللقاء بارك الله فيك فيك الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية على امل اللقاء بحضراتكم في حلقة قادمة ان شاء الله. حتى ذلك الحين شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:47ضَ