Baheth

يقول الفرزدق وهو في طريقه في رحلة من رحلاته مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب من ناديف القطن منثور فقال احد النقاد على ما رفعتها؟ قال رفعتها على ما يسوؤك وينوؤك. علينا ان نقول وعليكم ان - 00:00:00ضَ

اول وهذه هي المشكلة بين المبدع وبين النقاد. ولكن ترى هل هذه المشكلة قائمة في تفسير اية ذكر الحكيم واظهار وجوه البلاغة والبيان والتعابير وفكرة النظم التي تحدث بها عبدالقاهر الجورجاني ومن - 00:00:21ضَ

جاء بعده داخل القرآن الكريم. هذا ما نتعرف عليه في كل حلقة من حلقات هذا البرنامج. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج يجب ان يأخذ غير من شباب الوطن العبرة والعظة من اخوانهم الرأي - 00:00:38ضَ

ورحمة الله وبركاته. الذين تحدوا الاعاقة وبرهنوا انهم طاقة فضيلة الاستاذ دكتور التنمية والبناء في الدولة في هذه الحلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى نبدأ الحوار من عند قول المولى عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم فاما من اعطى - 00:00:58ضَ

وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اه بداية معنا ييسره لليسرى دكتور فاضل لاحظ ربنا سبحانه وتعالى يعني قبل ان ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. افصح من نطق بالضاد - 00:01:18ضَ

سيدي البلغاء هو امام الفصحاء وعلى اله وصحبه اجمعين. يجب ان يأخذ غير المعاقين من شباب الوطن العبرة والعظة من اخوانهم المعاقين. الذين تحدوا الاعاقة وبرهنوا انهم طاقة خلاقة وقوة منتجة وفعالة من قوى التنمية والبناء في الدولة. يعني التيسير تلك الكلمات - 00:01:46ضَ

المضيئة هي كانت من اقوال الوالد القائد الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان حفظه الله. كلمات تمثل نهجا مرسوما لبناء وتطور الانسان الذي هو حجر الزاوية في مسيرة التنمية. النقيض الاعسر الذي هو ومن هذه الكلمات انطلقت الافعال - 00:02:11ضَ

ليترجم صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الفضي. ليش؟ بس مؤنث عيد خلاص الدرجة الثالثة الدرجة الثالثة العليا المؤنث ربما لا يأتي على وزن افعل. يجب ان يأخذ بعين الاعتبار - 00:02:31ضَ

اذا الحكم النحوي. اسمعني اسمعني اسمعني محمد. اذا كان الو الو. اسم التفضيل مجردا من الو الو او كان اوك ؟ يلا اوكي مهما كان النار مهما كان قل افضل رجل افضل امرأة - 00:02:51ضَ

لكن اذا اضيف الى معرفة فاز فيه المطابقة وعدم المطابقة عرف بال وجبت المطابقة الا اذا لم يسمع ان لم يرد عن العرب فنقول مثلا قال تعالى النار الكبرى مثلا - 00:03:13ضَ

مو النار الاكبر الرجل الاكبر البنت الكبرى الاصغر الصغرى. يجب ان يأخذ غير المعاقين من شباب الوطن. العبرة من اخوانهم المعاقين الذين تحدوا الاعاقة وبرهنوا لهم طاقة خلاقة وقوة منتجة وفعالة. من قوة التنمية والبناء في الدولة. تلك - 00:03:33ضَ

الكلمات المضيئة هي كانت من اقوال الوالد الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان حفظه الله. كلمات تمثل نهجا مرسوما يهدف لبناء وتطور الانسان الذي هو حجر الزاوية في مسيرة التنمية. الاسرة العاقبة اليسرى. سلم. يعني ومن هذه الكلمات انطلقت - 00:03:55ضَ

الافعال ليترجم صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي. عضو المجلس الاعلى حاكم الشارقة. تمام. القول فعلا تأسيس نادي الثقة للمعاقين في العشرين من مايو عام سبعة وثمانين. ليحمل سموه عن جدارة لقب مصير المعاقين - 00:04:15ضَ

هذا يطلق على يعتبر نادي الثقة للمعاقين الاول من نوعه في الشرق كناد متكامل لرياضات ذوي القدرات الخاصة الدنيا حيث يشتمل النادي على ملاعب رياضية في مجال العاب القوى والسباحة ورفع الاثقال وكرة الطاولة وكرة السلة - 00:04:35ضَ

وكرة القدم بالاضافة لالعاب الاولمبياد الخاص. كل الامور لما يقول ربنا ييسره وقد اثمر هذا في تأهيل المعاقين ومساعدتهم على كسر الحواجز وتحدي الصعاب. حيث تحققت العديد من الانجازات على كافة - 00:04:55ضَ

مستويات عربيا وعالميا واستطاع ابناء الامارات من ذوي القدرات الخاصة مرة ثانية واستطاع ابناء الامارات من هذا مرة ثانية. هذه واستطاع ابناء الامارات من ذوي الاحتياجات الخاصة من رفع علم دولة الامارات خفاقا - 00:05:15ضَ

في المحافل والبطولات التي اموره ايضا تدخل في هذا الامر. ان امورها ان امور برزت الحاجة لاستحداث جائزة يتنافس عليها المبدعون من المعاقين في شتى المجالات. بعد ان اظهروا قدرات فذة واكدوا قدرتهم على تطويع المستحيل - 00:05:33ضَ

كانت انطلاقة جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين التلاقي بين المعاقين وفي هذا الاطار النبيل سارت الجائزة نحو مبتغاها. لتكمل صورة التلاحم بين المقاصد والوسائل. وتحقق الاهداف التي من اجلها قامت. يا سلام. تنوعت مجالات جائزة الشارقة للمعاقين. لتحقق رغبات - 00:05:53ضَ

واشواق المعاقين. في تكريس مفاهيم الابداع فضمت المجالات التالية. اولا حفظ القرآن الكريم. نتيجة اولا حفظ القرآن الكريم. ثانيا المجال العلمي ويشمل المؤهل العلمي البحث العلمي الابداعات والابتكارات. فتح الله عليك. ثالثا المجال الثقافي ويشمل الشعر القصة والرواية الفنون التشكيلية الموسيقى والفنون الاخرى - 00:06:23ضَ

رابعا المجال الرياضي. هل هناك اللاعبين الحكام الاداريين واخيرا مجال المؤسسات التي عملوا في مجال المعاقين. للاستقبال. قولا واحدا. هذا نعم. وايضا كثير منهم ذهب الى انها تفيد التأكيد لقد استطاعت الجائزة بهذه الابعاد الانسانية ان تسهم في حركة المجتمع بدمج المعاقين مع اخوتهم الاسوياء. يمارس - 00:06:53ضَ

دورهم الطبيعي في الحياة انطلق هؤلاء بعزيمة لا تلين واصرار لا يعرف اليأس. ايهما ارفع انطلق هؤلاء المبدعون بعزيمة لا تليق لا يعرف اليأس. الانجازات المأمولة في مجالات الجائزة المتعددة - 00:07:23ضَ

انها ايضا اسهمت جائزة الشارقة للمعاقين الى حد كبير في تجاوز المعاقين وليسرك لليسرى اسهمت جائزة للمعاقين المبدعين الى حد كبير في تجاوز المعاقين لاعاقاتهم. فصبروا ونالوا ما ارادوا. وقد شكلت لهم - 00:07:43ضَ

في الحال وقد شكلت لهم هذه الجائزة قوة دفع نحو الاهداف هو امور تخضع جائزة الشارقة فللمعاقين والمبدعين لمجموعة شروط ومعايير تختلف باختلاف مجالات الترشيح ونوعية الاعاقة وتوجه الجائزة لجميع - 00:08:04ضَ

مئات المعاقين على مستوى الوطن العربي. مما يدل على انسانية الجائزة وتخطيها حواجز الجغرافيا والمكان. بعدها حاصلة قطعا يعني. ينظم امناء الجائزة من خلال اجهزته المختلفة مهرجانا رياضيا ثقافيا لتكريم المعاقين المبدعين في كل عام. ويتم خلاله توزيع الجوائز لهؤلاء المعاقين - 00:08:24ضَ

المبدعين الذين برهنوا على تفوق واضح في مختلف مجالات الجائزة. للتأكيد بان الاعاقة تشكل حافزا للتحدي مزيد من المثابرة التيسير على الاخرين وهكذا سارت جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين ترصد الاهداف النبيلة وتعمل على تحقيقها. وتدفقت ينابيع الابداع من كل - 00:08:54ضَ

كل حد وصوب لتأخذ الجائزة بعدا عربيا واسعا. بمشاركة ابناء الدول العربية الشقيقة. مما ساهم في اتاحة فرصة وتشجيع الابداع العربي للمعاقين ونشر فلسفة الجائزة على المستوى العربي. ينطبق على القسم الاول من التيسير لليسرى - 00:09:20ضَ

انطلقت مكامن الابداع في نفوس المبدعين من المعاقين نتيجة هذا التحفيز المتمثل في جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين فقدم هؤلاء النجباء القدوة والمثل في مسارات الابداع المختلفة ليحق لهم بعد ذلك ان والكلمات - 00:09:41ضَ

المضيئة لاخوتهم المعاقين ولكافة شرائح المجتمع. ان الله ييسر له اموره. ثم صدق بالحسنى ايضا بالمعنى الاخير بان يجعل له العاقبة استطاعت الجائزة وبفضل القائمين على امرها من ابناء الدولة المساهمين في المجال التطوعي - 00:10:01ضَ

ان تخطو خطوات فعالة وجبارة. ولكن برغم ذلك تظل الاشواق والطموحات لمزيدا من التطور والتفعيل بيسر وسهولة وتبقى كلمة ورسالة تبعث والى صاحب كل وجدان يدرك معنى الانسانية الحقة المشاركة في دعم هذه الاعمال السامية - 00:10:21ضَ

بالقول وبالفعل ان اموره ميسرة او ستكون له العاقبة تلك ملامحه ومفاصله هامة من جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين استعرضناها لكم من خلال شارقة التميز في محاولة لقراءة الواقع النموذجي في الاحتفاء بالمبدعين معاقين واسوياء - 00:10:43ضَ

ومن مختلف الجنسيات ليتأكد نهج الامارة في تحفيز ليتأكد نهج الامارة في تحفيز التفرد والابتكار خلق مجتمع تسوده ركائز الابداع. بداية والانجاز. هذه الصفات مع الايات التي وردت قبلها تم افتتاح مقر نادي الثقة للمعاقين فرع الفتيات في المجمع الرياضي بكلية التقنية العليا بنات. من صاحب السمو الشيخ الدكتور - 00:11:03ضَ

سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الاعلى حاكم الشارقة المواصلات متوفرة من والى النادي في الفترة المسائية من الخامسة الى الثامنة. قال استغنى مقابل التقى. لماذا؟ لان المستغني لا يحذر شيئا - 00:11:30ضَ

هل المستغني لا لا يحتاج لا يحذر لا يحترز والاستغناء مدعاة الى الطغيان ربنا قال قال ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. والذي يطغى لا يحذر لان لو كان يحضر شيئا لما اعطاه - 00:11:53ضَ

اذا اذا هذه تقابل استغنى تقابل التقى لان المتقي يحذر ويحترز سواء كان في الدنيا او في الاخرة هذا طاغية هذا يستغني عن كل شيء اذا هو لا يحذر. اذا هو في مقابل والاستغناء هو مدعاة الى الطغيان كما اخبر ربنا - 00:12:14ضَ

اذن هي تقابله كذب بالحسنى مقابل صدق بالحسنى كذب صدق بالحسنى هذه الصفات طبعا متقابلة تقابل الليل والنهار اللي في بداية السورة والليل اذا يخشى والنهار اذا تجلى. نعم. ويتقابل الذكر والانثى وما الى ذلك - 00:12:34ضَ

اذا فسنيسره لليسرى بمقابل فسنيسره للعسرى اذا هو ايضا هذا الشخص يعني هو سره ايضا. للعسرة. نعم. بدأت نعسره للعسرة؟ لو كان نعسره العسرة كان يكون يعني هذا ثناء مم صح. يعني ييسر الطريق الى العسرة. اه الى العسرة. فيعسر على الاخرين بان يطغى ويعتدي. هم. ويعسر الامور على نفسه - 00:12:54ضَ

الله اكبر فاذا التقابل. يعني هو عند ذلك هذا الشخص يعسر على الاخرين بان لا يعينهم. مو فقط لا يعينهم هذا بخيل هذا لكن مدعاة الى الطغيان والطغيان هو تعدي على الاخرين - 00:13:26ضَ

طبعا هذا صار تعسير على الاخرين. نعم. وعلى نفسه اذا هي بمقابل فسنيسره الله اكبر ايضا كما كما يعني كما في اليسرى ولم يذكر موصوفا هنا ايضا لم يذكر موصوفا - 00:13:43ضَ

العسرة المطلقة عموما واعصرها هي النار دخول النار وتقييد استغنى ايضا استغنى عن عن ماذا هي هذا خط يعني يمكن آآ اذا ربنا يسر في ختام صورة لاحظ هي فيها جو جو الاطلاق يعني العموم - 00:14:04ضَ

يعني هو مين بدا بالليل اذا يغشى؟ لم يذكر يخشى ماذا بخلاف السورة التي قبلها يغشاها. صح. تجلى ما قال جلاها. صح. الذكر والانثى ما نعرف ايه اللي يقصد الانسان عند المفسرين او يقصد كل ذكر وانثى - 00:14:25ضَ

عموم الاطلاق ما قال من عمل صالحا مثلا السعي هكذا على الاطلاق هذا يعني امر واضح يعني خط كبير واضح في السورة وهو الى الاخير يعني الى اخر شيء جو العموم - 00:14:40ضَ

والاطلاق وما اشياءك واليسرى والعسرى ليس هنالك الحسنى ما هي الحسنى بالضبط لم يذكر لها موصوفة. ما هي اليسرى بالضبط؟ لم يذكر لها موصوفا. ما هي اليسرى بالضبط؟ لم يذكر لها موصوفا. نعم. حتى من اعطى ماذا اعطى - 00:14:58ضَ

لم يذكر ماذا يعطي اتقى ماذا اتقى لم يذكر له شيء يعني هي خط السورة الواضح هو فيها جو الاطلاق هذا والعموم الى اخرها الى اخرها هي هكذا طيب اه اكمل ربنا تبارك وتعالى بعد هذه الاية وما يغني عنه ما له اذا تردى - 00:15:15ضَ

بداية ربما يترأى لي استطراد جانبي. هذا لم يحدث تعقيب على الاية التي قبلها وهي ان ييسره الله تبارك وتعالى لليسرى. انتهى الامر هنا. اما في اية التيسير للعسرة قال وما يغني عنه ما له اذا تردد. بداية - 00:15:39ضَ

العام لهذه الاية. هو يعني لاحظ يعني هو بخل بخيل بماله واستغنى واستغنى من الغنى هي في في اصل يعني في اصل الاشتقاق ماذا؟ نعم معزرة الدكتور فاضل نتوقف دقيقة لحين تلقى هذا الاتصال الهاتفي من الكويت السلام عليكم - 00:15:56ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت ممكن اكلم الدكتور؟ طبعا الدكتور مع حضرتك يعطيك العافية يا دكتور جزاك الله خير. عافاك الله دكتور الله يخليك عندي بس اذا بغيت تفسر لي الاية هذي اللي يقول اه - 00:16:22ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في صورة غافر يقول ان الله يخشى من عباده العلماء. يخشى الله انما يخشى انما يخشى الله من عباده ايش؟ نعم تفسير هذه الاية حاضر شكرا. جزاك الله خير. احب اسأل اين الاشكال فيها فقط يعني؟ هو عايز يريد تفسير الاية. انا ساقول حضرتك على هذا الاشكال ولكن هذا الاتصال - 00:16:37ضَ

المملكة العربية السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اديك اكلم الدكتور لو سمحت. اتفضل بعد ازن حضرتك ممكن توطي صوت التلفاز بعض الشيء سورة التحريم في اخر السورة. نعم. الله سبحانه وتعالى يقول - 00:17:05ضَ

ومريم بنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا. نعم. وكتبه وكانت من القانتين نعم. الله سبحانه وتعالى قال من القانتين ما قال من القانتات. نعم. هذا سؤال. وسؤال اخر - 00:17:29ضَ

في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين وفي سورة في سورة المائدة. نعم. ان الذين امنوا والذين والصابرون والنصارى. نعم. قال الصابرون. وفي سورة الحج قال ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:17:47ضَ

والصادقين ما هي اوجه الخلاف في هذه الايات؟ وجزاك الله خير. وجزاك خيرا مثله. شكرا لك معنا اتصال هاتفي من عمان. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:18:09ضَ

السلام عليكم. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاذي الفاضل الدكتور فاضل السامرائي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا استاذي الفاضل؟ بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين - 00:18:30ضَ

ان اسأل سؤالا في سورة المؤمنون. بعد ان تسأل قبل ان تسأل هذا التساؤل بس اخفض صوت التلفاز بعض الشيء نحن معك الان تفضل نعم اتفضل. في الاية الكريمة يقول - 00:18:50ضَ

قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم نعم سيقولون لله تكررت مرتين. يعني المتوقع ان يكون الجواب. الله. الله نعم فما سر ذلك التعبير يا سيدي؟ وشكرا طيب شكر الله لك. اتصال هاتفي من آآ فلسطين. السلام عليكم - 00:19:16ضَ

الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بعلمك يا دكتور راضي. الله يبارك فيك ويحفظك يا دكتور انا يعني اريد ان اسأل سؤال تفضل. يعني اكبر مني اسألك يعني اريد لعلمك - 00:19:52ضَ

اليوم الله ينفعنا فيه ان شاء الله. اريد كتاب يعني يعطينا كل هذه الامور. اتمنى ان اعرف اسم كتاب يعني لك او لما انت عارف مينفع بعلمك يا دكتور نذكر له بعض الكتب - 00:20:09ضَ

في الحلقة الان ولا؟ اه طيب يعني كن معنا بنهاية الحلقة ان شاء الله اخي الجليل وسوف نذكر لك ما شئت من كتب ان شاء الله. تتبرع بهذا الدكتور فاضل السامرائي مكالمة من السويد السلام عليكم - 00:20:25ضَ

وعليكم السلام بعد ازن حضرتك نخفض صوت التلفاز نعم دقيقة. تفضل دقيق كثير لخفض صدمة الفاز. السلام عليكم دكتور ورحمة الله وبركاته اه سؤالنا بدون زحمة اه في سورة البقرة - 00:20:42ضَ

آآ ثم قصف قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يهبط من خشية الله يشقق فيخرج منه الماء الى اخر الاية. وان منها لما يهبط من خشية الله. نعم - 00:21:05ضَ

لماذا هنا الله سبحانه وتعالى آآ في حالة يذكر وفي حالة يؤنس ان يذكر الحجارة ويؤنس الحجارة اين ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي وان منها وان منها من القلوب يعني. التأنيث الحجارة. اه - 00:21:38ضَ

لما لما يذكر لما يذكر حرف ما حرف ما ويقول لي الشاقة. نعم. نعم. مم. يا الشقاء. يشقق اه. تقصد يشقق وليست تشقق يعني نعم وكذلك وان منهما لم يتفجر. نعم. لا يقول تتفجر - 00:22:05ضَ

نعم طيب شكرا لك آآ نتوجه الى السعودية السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك. كيف الحال دكتور؟ الحمد لله. الله يبارك فيك اتفضل اخي تفضل. الو. تفضل معك. اه السلام عليكم. معلش الصوت عندي ضعيف شوية. وعليكم السلام. في سورة الذاريات جزاك الله خير - 00:22:29ضَ

نعم في قوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ نعم تكرر قوله قالوا سلاما ودخلوا عليه فقالوا سلاما. نعم. نعم. وتكررت في قوله تعالى واوجس منهم قيمة قالوا لا تخف - 00:23:06ضَ

وقال تعالى قالوا كذلك قال ربك ما المقصود في قوله قالوا وهل متحدث واحد ام الجمع الملائكة طيب. جزاك الله خير. شكرا لك. وجزاك خيرا مثله خليك آآ نعود الى ارضنا الشارقة واخر مكالمة. السلام عليكم - 00:23:27ضَ

مع حضرة الدكتور فاضل السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله كل خير على البرنامج. وجزاك خيرا مثله لو سمحت في عندي سؤالين ازا ممكن. سؤالين - 00:23:51ضَ

ايوة. اتفضلي. السؤال الاول في سورة الكهف. نعم في بدايته اه قال الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا حتى قال ماكتين فيه ابدا - 00:24:07ضَ

نعم لماذا قال سبحانه وتعالى ماكسين فيه ابدا ولم يقل خالدين مسلا فيه ابدا نعم السؤال التاني بسورة البقرة مئة وثمانين الاية كتب عليكم ازا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية - 00:24:22ضَ

لماذا قال الوصية ولم يقل الوصية؟ هل هي نائب فاعل هي نائب فاعل؟ اجبت انت يعني نعم هي نائب فاعل شكرا كتير توقعت في سورة الكهف ان تسأل كبرت كلمة. تخرج من افواههم. آآ دكتور فاضل آآ معذرة على هذه المقاطعة ونعود الى - 00:24:39ضَ

لما كنا بصدده اذا هو كان عندنا وما يغني عنه ما له اذا تردد. نعم وذكر العطاء وذكر البخل. قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى اذن عندما بخل قال وما يغني عنه ما له - 00:25:03ضَ

بخل هو قال وما يغني عنه مالهم نأتي الى ما يغني عنه ماله ما هذي ما يغني عنهم والدون. نعم المفسرين وضعوا احتمالين. وهي في اللغة كذلك ان تكون نعم. ما يغني عنه ماله - 00:25:22ضَ

الاحتمال الثاني استفهامية ما يغني عنه ما له اذا تردى اي شيء يغني عنا ماذا باب التوبيخ ما يغني عنه ما له هذا احنا نسميه من باب الاتساع في المعنى - 00:25:50ضَ

هو اراد الثنين لو اراد الاستفهام يقول ماذا يغني عنه ماله خلاص انقطع لم يبقى احتمالا لم يبق احتمال للنفي. سليم. ماذا يقول خلاص استفهام هذا. صح لو اراد النفي بمحض قل لم يغني عنه ماله - 00:26:11ضَ

ان يأتي بما هو بما يدل على النفي. دلالة قاطعة لا يحتمل التأويل او دلالة اخرى خلاص. نعم. اذا هو جاء بتعبير احتمالي يتسع معنيين النفي والاستفهام وهو يريدهما وهذا الاتساع في المعنى معا. نعم. يعني يعني كانه يقول - 00:26:32ضَ

ما يغني عنه ماله وماذا يغني عنه ماله ما يغني عنك المال وماذا يغني عنك المال؟ نعم. يعني هو في ان واحد جمع اراد النفي والاستفهام مقرعا فاخبرنا انه لا يغني عنهما قال وماذا يغني عنه المال - 00:26:53ضَ

هذه ربنا سبحانه وتعالى آآ يعني في تعبيرات كثيرة يعني يضع تعبيرات فيها اتساع في المعنى تحتمل جملة معاني احيانا ثلاثة معاني اربعة معاني في العبارة الواحدة. خمسة معاني وهي كلها مرادا - 00:27:12ضَ

فبدل ان يعيدها بشكل اخر ويعيدها مرة اخرى بصورة اخرى ويعيدها. مرة اخرى بصورة اخرى يأتي بعبارة واحدة تجمعها كلها. او يحدث لها تقييد عن طريق القرائن اللفظية الموجودة مثلا ممكن. يطلق الحال خلاص هو هو - 00:27:30ضَ

يعني اذا كانت هنالك قرينة تقيد خلاص. فالقرينة هي لكن هو لو اراد ذلك لقيد. لقيد. بصورة من الصور يعني قيد اما بان يأتي بحرف يدل او بكلمة تدل او بقرينة صارفة - 00:27:49ضَ

الى المعنى المحدد المعني بالذات يعني ربنا لما يقول مثلا اذكروا الله ذكرا كثيرا خلاص ذكر كثير. لكن واذكروا الله كثيرا من لم يقل ذكرا كثيرا. سليم. لم يقل لو اه هناك قيد انه لم يقيد - 00:28:04ضَ

طيب ربما يظن ظن دكتور فاضل يعني خصوصا الاخوة المستشرقين مثلا آآ ان هذا تناقض داخل القرآن الكريم يعني وعدم تخصيص وتحديد ربما هي المتكلم البليغ ماذا يريد؟ مم. هل يريد التحديد فهو يحدد - 00:28:23ضَ

يعني مثلا ولا تشركوا به شيئا مثلا مم مرة اخرى قال تشرك به احدا. ما المقصود بشيء هل المقصود شيئا من الشرك لان الشرك هو انواع. الشرك الاعلى او شيئا من الاشياء التي يشرك بها. مما يشرك به الناس. مثل الاصنام او الاشخاص او شيء. وهو مو عندما قال شيئا هو الاجمع معنيين - 00:28:44ضَ

لو اراد ان يخصص لخصص قال ولا يشرك ربه احدا يعني عندما يريد عندما يريد ان يعين يعين هو. يأتي بما يدل على التعيين قال احدا خلص احدا ما تحتمل. لكن شيئا تحتمل - 00:29:07ضَ

شيئا يعني عندما نريد ان نعرف شيئا هنا نضع فيها احتمالين اما نعرف مفعول مطلق او مفعول به ما نقول شيئا من الشرك اصبحت مفعول مطلق للمصدر اصبح واما احدا شيء من الاشياء صارت مفعول به - 00:29:24ضَ

فاذا هو اراد المعنيين الا نشرك شيئا من الشرك ولا نشرك به شيئا من الاشياء هذا يجمع. الله. هذا كيف يكون هذا العكس هو هذا يسموه الاتساع في المعنى. يعني ربنا لما قال وبصدهم عن سبيل الله كثيرة - 00:29:40ضَ

ما المقصود بكثيرة بل وخلقا كثيرا او صدقت او صدقا كثيرا او زمنا كثيرا وقت كثير. يحتمل. اه خلاص هو هو ارادها كلها هو اراد بصده معه خلقا كثيرا ووقتا كثيرا مفرغين اوقاتهم لصالح عن سبيل الله - 00:29:57ضَ

سواء انتج او لم ينتج الحالتين ثم وقتا كثيرا. الصد الكثير والوقت الكثير والخلق الكثير مو لو اراد واحد كان بسهولة يعني يذكر الموصوف. خلاص لكن هو هيسم التوسع في المعنى. يجمع. هم. يجمع امور كثيرة في تعبير موجز. بحسب فان اراد ان يعين عينه - 00:30:17ضَ

ما شاء الله. فتح الله عليك. طب آآ دكتور فاضل آآ اخر ما لديه من اسئلة بخصوص هذه الاية ونستكمل آآ بقية الايات في الحلقات القادمة ان شاء الله آآ القرآن الكريم دائما ما يزاوج بين اذا وان - 00:30:40ضَ

وفي هذه الاية الكريمة استخدم اذا بقوله وما يغني عنهم ما له اذا تردى. لماذا لم يقل ان هو للشك الاثنان للشكوى فيها نظر يعني الكلام. ايضا. ايضا في نظر - 00:30:55ضَ

هو اذا يعني في كلام العرب يعني كما قرره النحال واهل البلاغة ان اذا تستعمل للمقطوع بحصوله وللكثير الحصول للمقطوع بحصوله. مم. تمام. وللكثير الحصول. اذا جاء نصر الله والفتح - 00:31:14ضَ

المقطوع بحصوله هذا اذا حضر احدكم الموت والموت لابد ان يحظر. تمام ترى الشمس اذا طلعت والشمس لا بد ان تطلع واذا غربت ولابد ان تغرب لي الكثير فاذا انسلخ الاشهر الحرم ولابد ان تنسلخ - 00:31:36ضَ

فاذا قضيت الصلاة وصلى لابد ان تنقضي او الكثير اذا حييتم بتحية يعني هو عندما تأتي انوى اذا حتى في تعبير واحد يستعمل للكثير اذا وللقليل اذ اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وان كنتم جنبا فاطهروا - 00:31:53ضَ

نعم. وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا العجب اقل؟ قال ان تعجب اذا كنا تراب الميتين خلاص ميتين. فاذا سليم. لا شيء. فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة الاحصان كل امرأة تحسن - 00:32:12ضَ

تبلغ سليم. فاحشة يعني هذا اذا اذا وجدت في القرآن اظن في ثلاث مئة واثنين وستين موضع على ما اظن يعني لم تأتي مرة في غير محتمل ابدا البتة اما ان يكون كثير يعني لابد من مجزوم بوقوعه - 00:32:31ضَ

او كثير الوقوع ولذلك كل ما يتكلم عن يوم القيامة يأتي باذا اذا السماء انفطرت اذا الشمس كورت واذا القبور بعثرت. ولا يصح الاتيان كما يقول النحات ولا يصح الاتيان بان هذا مما هو مقطوع بحصوله - 00:32:52ضَ

بينما الا ان تستعمل لما هو قد يقع ولما هو محتمل او مشكوك فيه او نادر او مستحيل ما هو مستحيل يعني افتراظ يعني مثلا لما يقول ربنا قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى قال ان جعل هذا احتمال ليس له في واقف الواقع مشهود - 00:33:10ضَ

وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركون. من رأى هذا الشيء وهل وقع؟ لم يقع احتمال هذا وهذا ايضا معذرة يكون مدعاة لتفسير قوله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين احتمال يعني قد لا يقع الاصل ان لا يقع الاصل ان لا - 00:33:33ضَ

لا يقع. هم. ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه. ما لا يمكن. ها؟ هذا ان انت تستعمل يحتمل الوقوع ويعني في ما هو افتراظ اصلا افتراظ ليس له في الواقع وجود يعني - 00:33:52ضَ

اصلا جعل الله عليكم النهار سمدا لسا. مم. في الواقع له وجود. وافتراض. حالة تفترضها ارأيت ان كان كذا؟ ارأيت ان كان كذا؟ افتراضي اما التردي هو حاصل كل انسان لا بد ان يتردى يتردى ايش؟ يتردى اما ان يكون من الردى وهو الموت او الهلاك - 00:34:10ضَ

او ان يتردى في حفرة القبر يسقط فيها او في قعر جهنم وهذه كلها جاءها تردى من الردى الهلاك نعم. او ان يسقط في حفرة القبر. اه خلاص الدلالة هو في قعر جهنم. طيب ماذا يغني عنه - 00:34:31ضَ

في هذه الاحوال وهذا امر واقع ليس افتراضا واذا تردى الله. لم يقل ان ترددت. طبعا. هم. يقول له هذا امر حاصل يعني في حاصل في كل لحظة هذا واقع لا مفر منه. زين ما يغني مالك لم يأتي بان مشكوك فيها لا. اذا لان هذا امر مقطوع - 00:34:55ضَ

ماذا يغني عنك المال؟ يعني هذا فيها اهبة كبيرة بالشخص ان لا يبخل لا يتيسر للعسرى فيها اهانة بالشخص لان لما قال اذا هذا لا مفر منه فلماذا يبخل؟ لماذا يعسر على الاخرين؟ لماذا يستغني؟ لماذا يا طغى؟ وهذا الامر حاصل - 00:35:16ضَ

اه طب اه دكتور فاضل اسمح لنا ان نكتفي بهذا القدر اه من الصورة المباركة ونكمل في حلقة قادمة ان شاء الله. اه ونلتفت الى بعض الاسئلة من السادة التي وردت الى برنامج لمسات بيانية. آآ آآ سؤالنا كان يتحدث عن آآ ادخلوا هذه القرية - 00:35:40ضَ

كونوا فكلوا وكلوا واشباه هذه الاشياء داخل القرآن الكريم دكتور فاضل الحقيقة هو يعني اللي يعني ما ارغب ان افيض في هذه الاية لان سبق ان افضت لكن ساذكرها بصورة موجزة. تفضل. لان هذه كان هي اظن يعني مبحث حلق آآ من الحلقات - 00:36:01ضَ

الاول القديمة كان كلام فيها. نعم هي يعني على العموم ابتداء ان اية البقرة الذي بها واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا اسكنوا هذه ادخلوا هذه القرية فكلوا عندما قال هي جاءت في مقام اولا في مقام التكريم. يعني جاءت بعد قوله - 00:36:25ضَ

تعال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وجاءت في سورة الاعراف مقام التقريع والتأنيب بعد ان ذكر كثيرا من معاصيهم يعني عندما اخرجهم من البحر قالوا يا موسى مر على قوم يعكفون على اصنام قالوا جعلنا اله كما لهم الهة. طلعوه من البحر - 00:36:47ضَ

اجعل لنا اله كما وعندما راح ذهب يناجي ربه عبدوا العجل في مقام التقنية. ذاك في مقام التكريم. ولذلك كل هذه الامور سواء ما ذكرتها ام لم تذكرها في هذا السياق - 00:37:09ضَ

ناشئة من هذا الامر المنطلق من المنطلق. نعم. فقال في الاولى واذ قلنا باسناد القول الى نفسه. اه. هناك قيل له وربنا في مقام النعم. اه. وربنا في مقام النعم والتكريم يعني يسند الامر الى نفسه. نعم. قال واذ قلنا - 00:37:25ضَ

في مكان التوبيخ والتقرير في الغالب وهذا فيه كلام طويل يعني اخشى اذا تكلمنا فيه يأخذ بقية طيب البقية الوقت يعني. نعم. نرجئه الى وقت اوسع. وان نعم. ثم قال ادخلوا هذه القرية فكلوا - 00:37:45ضَ

يعني الفائز فيه للترتيب والتعقيب يعني بمجرد دخولكم القرية تأكلون بينما ذا قال اسكنوا وكلوا. يعني بعد السكن وليس بعد الدخول. هم. السكن يكون بعد الدخول لان السكن يعني يكون استقرار في - 00:38:04ضَ

هناك قال بمجرد الدخول تأكلون. ادخلوا فكلوا اسكنوا وكلوا لم لم يأتي بالفأر وانما بالواو الدال على مطلق الجمع. لا تعلم متى. نعم. ثم بعد السكن وليس بعد الدخول يعني الدخول والاستقرار والسكن - 00:38:20ضَ

اذا ما في البقرة هو اكرم. لان هيأ لهم الطعام والاكل بمجرد الدخول ثم لاحظ قال رغدا في الاعراف لم يقل رغدا في مقام ثم قال وادخلوا الباب سجدا وقولوا يعني بدأ - 00:38:38ضَ

بالسجود قبل القول لان قبل الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. والسجود من اركان الصلاة. مباشرة بعد الاية. الله. فبدأ بها. والسجود افضل من القول من اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فبدأ بالسجود - 00:38:59ضَ

قال آآ نغفر لكم خطاياكم والخطايا جمع كثرة في مقام طبعا قلة هذا. مؤنث سالم. مؤنث السالم يفيد القلة اذا كان معه جمع اخر يفيد الكثرة فان لم يكن جمع من نفس الجنس - 00:39:18ضَ

خطايا مثلا؟ اي اي نعم. هو هنا في نفسه. هو الاصل ان في جمع السالم مذكرا او مؤنثا يفيد القلة الاصل فان فان كان لم يكن معه جمع اخر يدل على الكثرة استغني به عن صارت الكثرة. اسياف وسيوف وجفان وجفانات. هذا - 00:39:40ضَ

هذه جموع تكسير كلها. نحن نتكلم عن جمع السالم والتكسير. هم. نعم اه ثم قال وسنزيد يا ابي الواو الدال على الاهتمام وهنا قال سنزيد لم يأتي تأتي الى قوله تعالى - 00:39:59ضَ

آآ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت نقل فانب جسد. نعم والانفجار هو اكثر بالماء غزارة الماء اكرم من الانبجات لان الانبجاس هو الماء القليل. وانفجار الماء الكثير. نعم والسبب انه هو قالوا يعني يقول - 00:40:17ضَ

المفسرون ان الماء اول ما بدأ بالانفجار بالماء الكثير ثم قل بمعاصيهم. من الابار احيانا تأتي اول مرة بماء غزير نعم. ثم تقل نتذكر حالة القلة بمعاصيهم وحالة الكثرة بتكريمهم. بارك الله في حضرتك - 00:40:40ضَ

وكالمعتاد داهمنا الوقت الكلام الطيب ينسينا دائما ما نحن بصدده خصوصا مسألة الوقت. ولكن كلنا امل في لقاء حضرتك في حلقة ان شاء الله. شكرا دكتور فاضل مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية وفي النهاية دائما تبقى كلمة نقولها رافعين اكف الضراعة لربنا تبارك وتعالى. سبحانك لا - 00:41:00ضَ

ما لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:23ضَ