Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضرتك ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بحضرتك ضيفا في قناة - 00:00:00ضَ

الفضائية. اهلا بكم اه دكتور فاضل اسمح لنا ان نستكمل اه ما توقفنا اه لديه في الحلقات السابقة اه ووصلا بما سبق في صورة الليلة نبدأ مشاهدينا الكرام من قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى. صدق الله العظيم. استاز دكتور فاضل - 00:00:25ضَ

بداية المعنى العام آآ لقوله تبارك وتعالى انا علينا للهدى وارتباطها بما قبلها وبما بعدها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:45ضَ

ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد ان علينا للهدى هذا التعبير يحتمل معنيين له معنيان. نعم المعنى الاول علينا ان نبين طريق الهدى يعني نحن نتكفل ببيان طريق الهدى. نحن الذي الذين نبينه - 00:01:08ضَ

نعم ان علينا للهدى. هذا هذا امر يعود الينا وعلينا ان نبينه. نعم. هذا المعنى الاول المعنى الثاني ان الهدى يوصل صاحبه الى الله. يعني هذا طريق الهدى في النتيجة يأتي يصل الى الله. نعم. كقوله تعالى هذا - 00:01:39ضَ

صراط علي مستقيم ان ربي على صراط مستقيم ان ربي على صراط مستقيم يعني من اراد ان يصل الى الله. يعني الى مرضاته فليسلك الصراط المستقيم فانه على صراط مستقيم. نعم. ان ربي - 00:02:00ضَ

يعني ان الهدى علينا. يعني ينتهي فمن اراد ان يصل كقوله تعالى ان هذه تذكرة. فمن جاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. من اراد ان يصل الى ربه الى مرضاته. نعم. اه فعليه ان يتبع هذا الطريق. نعم - 00:02:15ضَ

وهذا ايضا هو بهذا المعنى جاء في قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل نفس ايضا لها نفس المعنيين قصد السبيل اي استقامته. يعني علينا ان نبين الطريق المستقيم. لان قصد السبيل معنى الطريق المستقيم. والقصد هو استقامة الطريق. هذا في اللغة - 00:02:35ضَ

القصد واستقامة الطريق. نفس الشيء يعني نفس هذا على الله قصد السبيل يعني علينا ان نبين طريقا مستقيم. وايضا في المعنى الاخر ان الطريق المستقيم يوصل الى الله. الى الله سبحانه وتعالى. في يعني بنفس الدلالة. فتح الله. اذا لها هذا المعنى. طيب - 00:02:54ضَ

اه دكتور فاضل اه قال ربنا تبارك وتعالى ان علينا للهدى. هنا تقديم وتأخير. لماذا لم يقل مثلا ان الهدى علينا مثلا التقديم في مثل هذا يفيد القصر. في مثل هذا يعني اولا اسم النا معرفة للهدى. نعم. معرفة - 00:03:14ضَ

وتقدم الخبر في مثل هذا يفيد القصر فربنا يقول يعني يعني طريق الهدى نحن الذين نبينه فقط وليس هنالك جهة ثانية تبينه. هذا الامر يعود الى لدينا حصرا اي هدى عن طريق اخر اي شيء عن طريق اخر غير مقبول وهو مرفوض ولا يوصل صاحبه الى الله - 00:03:36ضَ

فالجهة التي تعين وتبين طريق الهدى يلاه حصرا ليست هنالك جهة ثانية تدل على طريق الهدى. كل طريق اخر ظلال عدا هذا الطريق. يعني لو قال ربنا تبارك وتعالى ان الهدى علينا ان يكون معه نعم نعم. الهدى على لأ هو هو لو قال ان الهدى علينا كان اخبر ان الهدى عليه لكن - 00:04:05ضَ

لا يمنع ان يكون جهة جهة اخرى يعني لا يمنع. هم. لكن هذا يمنع يعني ان علينا للهدى هذا يمنع انه يعني ان تكون جهة ثانية تبين الهدى وتدل الناس على خيرهم. لانهم لا يستطيعون. نعم. طب لماذا استخدم ربنا تبارك وتعالى التوكيد - 00:04:29ضَ

هنا بان واللام في للهدى التوكيد يكون بحسب الحاجة. يعني اذا كان المخاطب ينكر هذا الامر او بحسب ايضا بحسب الانكار له اذا كان هنالك من ينكر هذا الامر فتؤكده اذا كان المخاطب يعني يقبل هذا الامر - 00:04:51ضَ

من دون داعي للتوكيد لا يؤكد. هذا الامر ينازع فيه اكثر الناس. بل اكثر الناس هم يرفضون هذا الامر. يعني هذا الامر يحتاج الى لا قطعا لان يعني عموم قال تعالى - 00:05:14ضَ

وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين؟ فقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وهذا الشيء يعني ينازع فيه يعني كثير من الناس يرفضون اصلا هذه الفكرة. نعم. وهم يضعون الهدى لانفسهم وانهم هم الذين يبينون الهدى ويضعونه لهم ولغيرهم - 00:05:28ضَ

وينازعون في هذه المسألة اصلا يعني. لو لو لم ينازعوك خلاص انتهت الامور كلها كان حنت اعنت الرقاب لله رب العالمين قبلوا لكن هذا الامر ينازع فيه اكثر الناس سواء كان في زمن الرسول او الان نفس الشيء عن المجتمع البشري عموما ولا يرتضي هذه المسألة - 00:05:48ضَ

اذا هذه المسألة تحتاج الى توكيد بالحالتين يعني بمعنى بالمعنىين اذا كان بالمعنى الاول وهو ان الهدى علينا حصرا هذا ينازع فيه اكل الناس. واذا كان بالمعنى الاخر ان طريق الهدى الذي يوصل اليه ايضا هذا ينازع فيه اكثر الناس - 00:06:08ضَ

فاذا من اي المعنيين هي تحتاج الى توكيل نعم. يعني قد يقول القائل لماذا لم يقل ربنا تبارك وتعالى مثلا ان الهدى لعلينا يعني يؤكد حرف الجر بما يخص الله سبحانه وتعالى. ممكن. ممكن. بالهدى. لكن يؤدي الى فوات معنى الحصر الاول. الله - 00:06:27ضَ

اه. الله. لو قال ذلك يعني اما هذا يعطي معنى القصر سبحانه وتعالى. طب اه دكتور فاضل اسامي الرأي في قوله تبارك وتعالى وان لنا لا الاخرة والاولى. بداية بردو نود تسليط الاضواء حول هذه الاية الكريمة. شق الاية الكريمة وارتباطها بما قبله بما بعدها - 00:06:50ضَ

هي هذه يعني عموم القرآن ليست هنا فقط. هنالك الارتباط بين الايات فيما بينها ما بعدها وما قبلها يعني اه حتى الاية اللي قبل هذه وهي ان علينا للهدى هي مرتبطة بما قبلها - 00:07:10ضَ

يعني مرتبطة بان سعيكم لشتى. هو لم يقل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. نعم. طيب هم هم يعني لو لو ابتغوا الهدى عند الله لما لما اختلف السعي. يعني هي مرتبطة هناك. هو سبب اه - 00:07:35ضَ

السعي المختلف لانهم لم يتبعوا الهدى. مم. يعني اذا هي ثبتت بان سعيكم لشتى لان لان الناس لو اتبعوا هدى ربهم لما تشتت السعي واختلف هي مرتبطة في في اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذا من الهدى الذي بينه ربنا واخبر. نعم - 00:07:55ضَ

اذا الايات هي يعني عموم سواء في هذه السورة ام في غيرها فيها ارتباط. اما ان لنا هي مرتبطة بما قبلها اصلا هي مرتبطة بقوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ومرتبطة بقوله واما - 00:08:15ضَ

بخل واستغنى وكذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى. لان الذي يعطي ويتقي الذي اعطى واتقى. ما الذي يريد؟ يجزي الاخرة الذي يعطي ويتقي ماذا يريد. هم. الاخرة يبتغي الاخرة. نعم. قال له ربه انا لنال الاخرة. الذي يبخل ويستخدم ماذا يريد للدنيا؟ قال له ان لنا الاولى - 00:08:35ضَ

سواء من من اراد الاخرة فاعطى واتقى في لله الاخرة. واراد الدنيا فلله الايظا الاولى فمن ارادهما او اراد احداهما فهما لله ونعم بالله. يعني اي شخص ماذا يبتغي؟ اذا ابتغى الاخرة لله الاخرة - 00:08:55ضَ

من اراد الدنيا لله الدنيا فاذا فليتبع هدى ربه. نعم. يعني البخيل المستقيم في الدنيا يقول له خلاص الدنيا هي هي دينا هي بيتنا. نعم. هي دينا. نعم. الرسول. طيب. وايضا هي مرتبطة بقوله فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى - 00:09:17ضَ

ايضا مرتبطة. لان التيسير والتعسير اما ان يكونا في الدنيا او في الاخرة سليم. يعني التيسير يعني مم. اما ان يكون هنا او هناك ولله الاخرة والاولى يعني التيسير سواء كان في الدنيا او في الاخرة راح يرتبط بقوله ان لينال الاخرة والاولى. والتعسير سواء كان في الدنيا والاخرة - 00:09:37ضَ

سيرتبط اذا عليه نتبع ما ما امر الله به وما اراد به. نعم يعني الترتيب المنطقي استاز دكتور فاضل السامر يقتضي الاولى اولا ثم الاخرة. فمثلا يعني يقول انا لنا للاولى والاخرة - 00:10:01ضَ

فلماذا قدم الاخرة على الاولى هو التقديم والتأخير يعني في البلاغة عموما. نعم. في البلاغة هذا يعني يرتبط بالسياق السياق هو الذي ارتبط يعني احيانا نحن نقدم المفضول على الافضل نجعل الافضل في الاخير - 00:10:20ضَ

احيانا نقدم المتأخر على المتقدم. في القرآن وفي غير القرآن بعد ما يقتضيه علم البلاغة. هم. السياق ما هو هو قدم الاخر لتقدم طالبها لان هو بدأ قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. نعم. اذا اذا هو الان قدم الاخر لتقدم طالبها. واخ - 00:10:44ضَ

الاولى لتأخر طالبها. قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اذا هو قدم لان هو قبل قدم الطالب الاخرة. هم. واخرها لان ايضا هو اخر طالب الدنيا. الدنيا. فجاءت على النسق الذي تقدم - 00:11:05ضَ

واما من بخل. مم. اطابه. نعم. فاما من اعطاه الاخرة. واما من بخل الاولى ترتيب يعني كل شيء مدروس. اه طبعا النظم القرآن الكريم. هي هكذا. طيب استاذ دكتور فاضل السامرائي هذه الاية مؤكدة بان واللام. انا - 00:11:25ضَ

للاخرة والاولى. وهنالك اية ايضا في القرآن الكريم في سورة النجم. فلله الاخرة والاولى بدون توكيد هل هنالك دلالة محددة للتوكيد في هذا المقام ايضا كما قلت والسياق يعني التوكيل او لا؟ ولا؟ هم. في في النجم هي الاية ايش؟ اللي قبلها ام للانسان ما تمنى - 00:11:46ضَ

لله الاخرة والاولى. وكم من ملك في السماوات لو لاحظنا يعني سياق كل من الايتين كيف وارد سياق سورة الليل كما هو ماربينا هو السياق في امتلاك الاموال يعني هو تبدأ والتصرف فيها. يعني انت خذ خذ يعني اكثر يعني مسألة امتلاك الاموال في سورة الليل والتصرف فيها جدا واسع - 00:12:14ضَ

يعني آآ قال فاما من اعطى والمعطي هو مالك واما من بخل واستغنى. ايضا البخيل هو مالك لو لم يملك شيء بما يبخل لا شيء. لا اذا البخيل ايضا مالك - 00:12:41ضَ

واستغنى من الغنى لا شك اذا هذا فيها شيء من الملوك ثم ذكر المال وما يغني عنه ما له اذا تردى. لاحظ كله جاء في الملك والتصرف به. ثم قال الذي يؤتي ماله يتزكى - 00:13:00ضَ

اذا تلاحظ هي كلها في سياق يعني تقريبا السورة في ذكر الاموال والتصرف فيها. وتملكها سورة النجم لا ليس اصلا ليست في ذلك. يعني لو اخذنا السياق ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا - 00:13:12ضَ

ليست في سياق التملك والاموات. اذا ناسب التوكيد سياق التملك لانه هذا قال فلله الاخرة هذا ملك هذا لله الاخرة والاولى هذا ملك تناسب التوكيد هذا السياق التملك والاموال وكثرتها والمالكين واختلاف التصرف فيها لواحد حريص على - 00:13:32ضَ

لا يبخل والاخر ينفق هكذا نعم. فاذا السياق يقتضي في الليل قال متى ماذا تملك لماذا لماذا تبخل؟ فلماذا تستغني؟ فلماذا كذا؟ طيب ولله الاخرة والاولى حصرا وهي حصرا وهي يعني بالتأكيد له. بينما ليست في في سورة النجم في سياق تملك الاموال. اصلا ليس - 00:13:55ضَ

امتلاك الاموال. هم. وكم من ملك في السماوات لا تغني نعم. ليست هي. اذا يقتضي التوكيد في سورة الليل دون سورة نعم طب اسمح لي ان اعود الى نقطة آآ سبقت حضرتك في آآ التقديم والتأخير في قوله تبارك وتعالى - 00:14:24ضَ

وان لنا للاخرة والاولى. نعم. آآ في سورة القصص في قوله تبارك وتعالى وله الحمد في الاولى والاخرة يعني هنا الترتيب المنطقي يعني. فنود تسليط الضوء ان كان هناك فارق - 00:14:41ضَ

ايضا هو يعني في عموم التوكيد عفوا التقديم والتأخيرات. ومرجعة الى السياق كله يعني مرجعة للسياق احنا سياق سورة الليل شفنا يعني لكن لو عدنا الى قصص اية القصص كيف يعني كيف وضعت هذه الاية واين وضعت في سياق في اي سياق - 00:14:57ضَ

سياق يعني اية القصص في سياق نعم الدنيا نعم النعم في الدنيا والان اقرأ لك هم. السياقة. تفضل. حتى يتضح لهذا. نعم. قال قال هي صدرها وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. نعم. رح يبدأ - 00:15:22ضَ

راح تبدأ وهو الله لا اله الا هو. له الحمد مثل ما ذكرت. له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة - 00:15:44ضَ

من اله غير الله يأتيكم بضياء لا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون؟ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار - 00:16:00ضَ

لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. اذا السياق تلاحظ في الدنيا فيه في الاولى وما اودع من النعم في الاولى. نعم. ولذلك قدم الاولى مو فقط هذا. وماذا قال في النجم وماذا قال في - 00:16:22ضَ

آآ في الليل قال وان لنا يعني التملك واننا هنا ماذا قال وله الحمد لماذا لان في سياق النعم قال اول شيء قال ولعلكم تشكرون وقال وله الحمد لان الشكر لان النعم ينبغي ان تقابل بالحمد والشكر - 00:16:40ضَ

اذا قال وله الحمد في الاولى والاخرة. ما قال وان لنا للاخرة والاولى. حتى الاختيار الاختيار مناسب للسياق الذي ورد فيه وهو تذكير الانسان بالنعم عليه في الدنيا ولذلك قال وله الحمد ثم قال ولعلكم تشكرون. وهذان الامران هما مختصران يعني او ينبغي ان يكونا في النعم - 00:16:59ضَ

ما شاء الله فتح الله على حضرتك اه استخدم ربنا تبارك وتعالى اه في هذه الاية الكريمة وما شابهها من ايات الاولى مقابل الاخرة. يعني مقابل يوم القيامة فالاولى هي الدنيا. فلماذا لم يقل ربنا جل وعلا وان لنا الدنيا مثلا والاخرة - 00:17:24ضَ

لماذا الاولى الحقيقة اولا للعلم ان القرآن لم يقل مرة ان لنا الدنيا والاخرة لم لم يقل في جميع القرآن لم يقلها. مم. مع مع ذكر القرآن الكريم ايضا. مع مع ذكر الدنيا لكن لم يقل لم يقل - 00:17:43ضَ

في القرآن الكريم على الاطلاق. نعم. الدنيا والاخرة ان لنا الدنيا والاخرة يقول الاولى والاخرة الاخرة والاولى لم يقل للدنيا. نعم اولا الكلمة الاولى اعم من الدنيا نعم نعم في الاستعمال القرآني وفي عموم اللغة. لماذا - 00:18:08ضَ

لان القرآن يستعمل الدنيا لما يحيا فيه المرء ويعيش يحيا فيه المرء يعني مثلا قل ربنا اتنا في الدنيا حسنة ليس في الاولى عموما الدنيا هو ما ما يحيا فيه المرء - 00:18:31ضَ

اذا الدنيا واشياء اخرى. نعم. لا حضر قال اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. يعني ما يعيشون بهما ينتفعون به ما ما يترفهون به. هم هم انفسهم قال قل متاع الدنيا قليل - 00:18:47ضَ

استعمل الدنيا لما يحيا فيه المرء ويعيش. اما الاولى فتستعمل عامة تستعمل ما يعلمه الانسان وما لا يعلمه. من امر السماوات والارض وما يدركه كلها الاولى كلها الاولى هذا فاذا الاولى اوسع - 00:19:03ضَ

من الدنيا. هذا امر. لما اراد ان يذكر سعة الملك ناسب ان يقول الاولى يعني لما اراد ان يذكر ساعة ملكه وليذكر بما هو اعم بما هو اخص قطعا لازم يكون بما هو اعم. هذا امر - 00:19:26ضَ

الامر الاخر الدنيا معذرة ان نتوقف دقيقة واحدة قبل الامر الاخر لحين تلقي هذا الاتصال الهاتفي من السعودية السلام عليكم الو. سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كل عام وانتم بخير. وانت بخير - 00:19:48ضَ

نحب ان نسأل الدكتور فاضل. اتفضلي. اه في اية في سورة النحل رقم خمسة وستين نعم. يقول الله سبحانه وتعالى والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها - 00:20:08ضَ

ان في ذلك لاية لقوم يسمعون. نعم تعودنا ان نسمع يعني قول الله تعالى لاية او لايات لقوم يسمعون في المواضيع التي تتعلق بالليل كما مر الان مع الشيخ ولا رأيتم ان شاء الله عليكم الليلة سرمدا. نعم. يعني افلا تسمعون. وكما في سورة في سورة يونس - 00:20:22ضَ

وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون او في قوله في سورة الروم. نعم. ومن اياته من امكم الليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. فما الحكمة يا ترى في قوله تعالى لاية من قوم يسمعون وهو يتكلم عن نزول - 00:20:46ضَ

واحياء الارض وجزاكم الله كل خير السلام عليكم ورحمة الله. نعم. شكرا اه الاستاذ صبري من اه القاهرة. استاز صبري السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تحية طيبة لبرنامجكم الطيب. وتحية للاخ الفاضل المقدم. الله يبارك - 00:21:06ضَ

الدكتور السامرائي ونسأل الله ان ينفعنا بالقرآن وان يجمع امتنا على القرآن. الله يبارك فيك. فالقرآن هو اللي وحد العرب قديما ونسأل الله ان يوحدهم في هذه الايام. حتى هذه الهجمة الصليبية الصهيونية الشرسة الوقحة. التي تبتلع بلادنا وتمتص خيراتنا - 00:21:29ضَ

الحقيقة سؤالي فضيلة الدكتور كثيرا ما يرد في القرآن الكريم آآ ذكر السماوات والارض. نعم. مثلا قول الله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض هنا يجمع السماوات ويفرد الارض - 00:21:50ضَ

فلو تكرمت فضيلتكم يعني القاء الضوء على هذا. وجزاكم الله خيرا على برنامجكم وجعله الله في موازين حسناتكم. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبارك الله فيكم. وجزاك خيرا مثله - 00:22:05ضَ

اه الاخ ابو محمد من السعودية السلام عليكم الو. سلام عليكم الو. الو. اه عندي سؤال لو تكرمت. مع حضرتك اتفضل سورة الشورى. نعم. اية تسعة واربعين يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. نعم. ما سبب تقديم الاناث؟ ولماذا الاناث آآ نكرة والذكور - 00:22:20ضَ

آآ فيها قلة تعريف نعم شكرا انا التنكير اه الاستاز عبدالوهاب من الشارقة السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله. الحقيقة عندي سؤال وعندي اه - 00:22:49ضَ

ملاحظات سؤالين الحقيقة لو سمحت. تفضل. الاول هو فيما يخص السؤال فيما يخص انه في ملاحظة قرآنية. نعم وهيلاحظ انه القرآني في آآ يأتي كثيرا التعبير القرآن بالنكرة يعني امثلة يعني كأنه كأنه هي - 00:23:07ضَ

بنيان متكامل آآ في قوله تعالى مثلا في سورة اه في سورة الواقعة. نعم اه وكأسا هم في عن كثير من يعني في في من التعاقدات القرآنية في سورة الواقعة ها؟ نكرة - 00:23:31ضَ

اه يعني يعني يعكس التعبير القرآني بالنشرة ويعني به كثرة دي ملاحظة اول حاجة في البنيان القرآن وكنا عاوزين الدكتور يعني صالحين على الضوء توضح لنا الزيادة الشيء الثاني ما هو الفرق بين في الكلمة التعبير القرآني يعني بين الحب والوتر - 00:23:57ضَ

باينة. الحب. والود. والموت الحب والود. والود. والفرق بين آآ الشرور والفرح في القرآن لانه في مرة يأتي مزموما محببا. نعم ما هو الفرق بين بين المعنيين؟ طيب. حاضر اه جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. الاخت مها من قطر السلام عليكم - 00:24:22ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي حضرتك. اه اول شي اه شكرا كتير لهالبرنامج وجزاكم الله خيرا. وجزاك وانا يعني يا اسفة اني اعلق هيك تعليق بس يعني مقدم البرنامج جزاه الله خير واضح اه يعني ثقافته العالية ولكن اه في تعبير - 00:24:49ضَ

انه لمازا قال الله آآ هذا الشيء لم يقل هذا الشيء؟ فيا ريت يعني تكون الاسئلة آآ مثلا ما الحكم في قوله تعالى او ما شكرا كتير يعني اشكر حضرتك على هذه الملحوظة الجميلة الطيبة يعني. واذا ولنعدل السؤال ولنقل اه ما الحكم البلاغي او البياني؟ او ما - 00:25:10ضَ

والحكمة البلاغية يعني؟ نعم آآ من قطر نتجه الى فيينا والاستاذ مصطفى السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحيتنا للبرنامج ونشكركم جزيلا. للدكتور فاضل الله يكرمك. انا سؤالي لو سمحت. اتفضل. الساعة عند حضرتك سبعة مساء. نعم - 00:25:33ضَ

اه. واحنا الملايين ملايين المسلمين فوق اوروبا لن نصل الى منازلنا بعد اداء عملنا وشغلنا الا الساعة السادسة مساء بتوقيت اوروبا يعني السامنة مساء بعد حضرتك. نعم البرنامج بيرسل بوقت متأخر - 00:26:05ضَ

وكزلك برنامج الشيخ وضاح. لمازا غيرتم البرنامج؟ احنا ملايين محرومين من هزه البرامج هزا هو كل ما اريد ان اقوله وشكرا جزيلا. الله يبارك في حضرتك يا استاز مصطفى ونعدك بان نأخذ هذا ماخذ الجد ان شاء الله. وستلمح هذا التغيير - 00:26:26ضَ

اه الجذر في المواعيد. اه من فينا نتوجه الى المملكة العربية السعودية الاستاذ صالح. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اكلم الدكتور سمو الراعي؟ مع حضرتك - 00:26:43ضَ

كيف حالك يا دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك الحمد لله. لدي سؤال شكر الله تعالى في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم واذا الجبال سيرت وذكروا في اية اخرى باقي دقيقة واذا الجبال نصفت - 00:26:59ضَ

ما هو الفرق آآ بين الايتين؟ هل هناك آآ اعجاز بلاغي وشاكر لكم. بارك الله في حضرتك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ دكتور فاضل اسئلة ما شاء الله كثيرة ونعود الى ما كنا بصدده حتى لا نقطع حبل الاتصال. ان شاء الله - 00:27:16ضَ

كان هو السؤال عن لماذا قال الاخرة والاولى ولم يقل نعم. قلنا اولا الاولى اوسع من الدنيا الامر الاخر ان كلمة الدنيا نفسها الدنيا هي مؤنث الادنى الادنى طبعا من معانيها عدة معاني من جملتها من الاقرب ومنها الاخس والادون الاقل يعني. هم. قال تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو - 00:27:34ضَ

بالذي هو خير مصرا. فلما اراد ان يذكر ساعة ملكه وعظمته لم يناسب هذه الكلمة. هم. التي فيها الاولى التي هي عامة. هذا التي تناسب اما الدنيا فهي يعني الادنى الا فيها من صف التحقيق - 00:28:05ضَ

الذي هو ادنى بالذي هو الخير. نعم ولهذا قال لا تناسب لا من حيث البلاغية. نعم. يبقى من ناحية اللعن. الكلمة نفسها من دلالتها اللغوية. نعم اشتقاقها ولا من حيث السياق - 00:28:25ضَ

جزاكم الله خيرا وزادكم علما على علم. آآ اسم حضرتك دكتور فاضل يعني ان ندلف الى بعض الاسئلة التي وردت من السادة المشاهدين. نعم. آآ بخصوص ما يتعلق ببعض البلاغية والبانية داخل اية ذكر الحكيم. نعم. اه اول سؤال مشاهدي الكرام اه من احد المشاهدين يقول التقديم والتأخير بين الضر والنفع في القرآن - 00:28:43ضَ

كريم لماذا صور قديم وفي الحقيقة قالوا سابقا قالوا يعني حيث تقدم النفع على الظر لتقدم يعني في السياق ما يتضمن النفع وبالعكس مرة ثانية معذرة يعني حيث تقدم النفع على الظر. نعم. فسبقها في السياق ما يدل على النفع. تمام. وحيث تقدمت - 00:29:04ضَ

ما تضر تقدمت في السياق او في سياقها ما يدل على تقدم او تأخر. اعطيك اضرب مثل تقدم او تأخر في السياق نعم. بس الاكثر في هم يقولون ما تقدم. هم. يقول في تقدم ما يدل على ذلك. هنالك امثلة. نعم. نعم نعم - 00:29:43ضَ

لاحظ الان آآ لاحظ لاحظ الاية قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. هاي في الاعراف. هم. قدم النفع الان قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. الان ماذا قبل - 00:30:04ضَ

قال من يهد الله فهو المهتدي. ومن يضلل الاضلال. اول مرة قال اول مرة قال من يهدي؟ هذا النفع. نعم ومن يضلل اذا قدم النفع بل فيما قبلها. من يهدي الله ومن يضلل - 00:30:20ضَ

قال نفعا ولا ظرا على نفس الوتيرة. نعم قدم هنا من يهدي الله فهو الذي هذا النفع فقدم النفع. نعم. ومن يضلل اخر. اخرت. هم. بعد الاية ما جا. يعني نفسه نفس السياق. قال - 00:30:41ضَ

ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير سليم. وما مسني السوء. الله! ضر. ضر. نعم. فلاحظ يعني قدم النفع حيث تقدم النفع. هم. قد اخر الظهر حيث تقدم الضرب. ناخذ مثال اخر بالعكس. تفضل. قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا. الان تقدم الضر على الدفع - 00:30:59ضَ

الا ما شاء الله. الان ننظر ماذا تقدم الاية. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. ماذا قدم الشر. شر. طيب ايضا هو قدم الضرب. قل لا امشي في نفسي ظرا ولا نفعا - 00:31:24ضَ

الشر بمقابل الضر. سليم. زين. وياها لا يزال السياق. واذا مس الانسان الظر نفس السياق دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره اذا قدم هذا نلاحظ بعدها قل نفس السياق السياق نفسه قل ارأيت - 00:31:49ضَ

ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا اعذر هذا لحظة اية اخرى. فاليوم لا يملك اية اخرى. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا سبأ هكذا شف ماذا تقدم؟ هم. قل ان ربي يبسط الرزق - 00:32:16ضَ

لمن يشاء ويقدر. اذا هذا هو عند يعني الذين نظروا في القرآن الكريم قالوا يعني تقدم النفع والضر هذا في السياق. تقدم تقدم الاية ما يدل على النفع قدم النفع. نعم. تقدمها ما يدل على ظرر تقدم الظرر - 00:32:40ضَ

نعم بارك الله فيك. اه سؤال اخر فضيلة الاستاز الدكتور فاضل السامرائي يقول في قوله تبارك وتعالى في سورة الانبياء والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا اه اما في سورة التحريم فيقول فنفخنا فيه من روحنا. اه ما الفرق - 00:33:01ضَ

الحقيقة هي في هاتين الايتين اكثر من سؤال يعني ينبغي ان يلتفت اليها. نعم هو في الانبياء ماذا قال؟ قالوا والتي احصنت فرجها. نقرأ الاية. نعم. والتي احصنت فرجها نفخنا فيها - 00:33:22ضَ

من روحنا وجعلناها اية للعالمين. نعم. هاي في سورة الانبياء في سورة التحريم ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقتك كلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. نعم - 00:33:45ضَ

لاحظ هو لم يذكر اسمها في سورة الانبياء ذكره في التحريم ام مريم ابنة عمران. هو بالحالتين قالوا التي احسنت فرجها. نعم. لكن في الانبياء ما ذكر اسمها. قالوا والتي احسنت فرجها - 00:34:07ضَ

قال في تحريم ومريم هذا ايضا سؤال يعني يثار في المسألة لماذا هنالك امر اخر هو لم يذكر ابنها في التحريم الكلام مختص بمريم بينما في الانبياء ذكر ابنها. وابناها اية للعالمين. طبعا - 00:34:22ضَ

السؤال هذا والسؤال اثير في الحلقة السابقة على ما اظن انه لماذا قال وكانت من القانتين؟ بالضبط يأتي دوره فيما بعد يا لو لاحظنا ان هاي اسئلة حقيقة هي ليس السؤال وان كان السؤال هو يعني من جملته اعم من هذا - 00:34:45ضَ

طيب لو لاحظنا في سورة الانبياء نلاحظ السياق كان السياق في الانبياء في ذكر الانبياء. يعني ذكر موسى وهارون وابراهيم ولوط هكذا. متسلسل. نعم. واسحاق ويعقوب وداوود وسليمان وذا النون واسماعيل وادريس وذي الكفل وزكريا ويحيى. كلهم ذكرهم في السياق - 00:35:09ضَ

وبعدين قال والتي احسنت مرجاها فلم يصرح باسم مريم. لماذا؟ لان السياق في ذكر الانبياء وهي ليست نبيا الله السياق في ذكر الأنبياء. نعم. اما في التحريم فالسياق في ذكر النساء - 00:35:29ضَ

امرأة فرعون وامرأة نوح وامرأة لوط. نعم. طبعا في السياق ذكرها. هذا امر الامر طبعا ناس بذكر اسمها للانسياق في ذكر النساء. اه الامر الاخر عدنا التصريح يعني التصريح بالاسم - 00:35:48ضَ

في المدح اذا كان في المدح امدح تصريح بالاسم. هم. وبالذم اذان لما اصرح باسم انت فلان فعل كذا وكذا. بالمدح امدح وبالذم لما تذكر اسمه بالمدح. هم. امدح له تذكره. نعم. اي نعم. بالذنب - 00:36:07ضَ

اذكر اذن نلاحظ هي اعلى المذكورات في سياق النساء. لان هو ماذا ذكر ذكر؟ ذكر مريم آآ ذكر امرأة نوح وامرأة لوط وامرأة فرعون. قال هكذا نعم المذاكرة هكذا تنوح نعم. اذا لما قال ومريم ابنتها عمران. هي اعلى المذكورات في سورة مريم. ذكر اسمها - 00:36:25ضَ

وهي اقل المذكورين في سورة الانبياء انبياء. صح. هي اعلى المذكورات في سورة مريم فذكر اسمها وهي اقل المذكورين منزلة في سورة الانبياء ما ذكر ما شاء الله. الامر الاخر - 00:36:48ضَ

والسؤال قال فنفخنا فيها من روحنا اولا كلمة فيها من روحنا فيها حالتين فيها اولا اعم من فيه في الموضع. نعم. فيها عموم وامدح ولا لا؟ سليم. فيها عموم. العموم لله سبحانه وتعالى مدح طبعا. مدح. نعم. نفقة فيها امرين. هم. يعني في كلمة فنفخنا فيها من رح - 00:37:07ضَ

هنا فيها امرين اولا اعم عموما هذا واحد وامدح فيها فيها. سليم. زين. الان انظر لماذا؟ لماذا اختار هنا هكذا وهنا هكذا؟ ما السبب؟ هذا هو التساؤل. السؤال هو ماذا يعني قال في التحريم ومريم ابنة عمران - 00:37:40ضَ

وهكذا سليمة ماذا قال في الانبياء والتي احسن اي الاخص مريم ابنة عمران او التي احسنت فرجها اي ذكر تخصيصا مريم نوتة عمران. اه. مريم والتي نعم. اذا اذا مريم ابنة عمران اخص - 00:38:06ضَ

من هو التي احسنت فرجها؟ سليم. فذكر الاخص مع الاخص قال فنفخنا فيه. هذا اخص بينما هناك اشقاء فيها لان اعم هذا امر. اذا جعل الخاص مع الخاص والان مع هذا امر - 00:38:28ضَ

هو في في الانبياء قال وجعلناها وابنها بداية للعالمين اي الاعم جعلناها وابناها؟ او جعلناها وحدها اي الاعم اشمل جعلناها وابنها ولا جعلناها جعلناها وابنها. طيب اذا قال ايضا لما قال جعلناها وابنها قال فيها. جعل الاعم - 00:38:46ضَ

اخص او لما خصص فيه. قال فيه. مم. اذا اذا لاحظ السياق لاحظ لاحظ السياق نلاحظ مسألة اخرى اذا عرفنا لماذا هي جعل اعم سياق هكذا. لكن لماذا امدح سليم - 00:39:11ضَ

اولا لاحظ اي الامدح جعلها وابنها اية للعالمين او صدقت بكلمات ربها صدقت اية هذا يعني ليس كل واحد يكون اية للعالمين في المدح والخير. اما صدقت بكلمات ربها وان لم تكن - 00:39:32ضَ

وكثير من الناس يصدقون اذا جعلتموها اية. اية للعالمين هذا امدح فيها يا سلام! هذا امر الامر الاخر في سورة الانبياء وردت في ذكر سياق الانبياء يعني كل التقينا انبياء اذا وضعها في مكان امدح قال فيها - 00:39:51ضَ

بينما في سورة ال عمران. نعم. للتحرير. لم يذكرها في سورة نعم. هذا الامر. هم لكن يبقى السؤال لماذا ذكر ابنها في في سورة الانبياء ولم يذكر في سورة قطعت علي سؤالا. يبقى يعني سؤال؟ نعم. سليم. زين لماذا هو ذكر بنا في سياق نعم. الانبياء لم - 00:40:16ضَ

ذكر في سياق التحرير اصلا في سورة الانبياء هي في سياق الانبياء وابنها نبي مم صح بينما هو في في هو في النساء. ان شاء الله. ان يذكر اسم ما في - 00:40:40ضَ

ثم هناك اخر يبقى هناك سبب اخر للذكر ابنها لان هو ايضا في السياق ذكر ابني ابراهيم قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. نعم. وكلا جعلنا صالحين. طيب. ذكرها خلاص اذن يظل المناسبة ان يذكر ابنها - 00:41:00ضَ

ولما ذكر ابن ابراهيم في السياق نفسه. بالمثل. بالمثل خلاص يذكر ابنها. نعم. هناك امر اخر لو لاحظنا يعني ما يتكلم على مريم دائما يقول فنفخنا التعظيم ما يقول فنفخت. بينما في ادم يقول فنفخته - 00:41:19ضَ

فاذا سويته ونفخت فيه من روح الناس. ثم سووه ونفخ فيه ونفخ. هم. آآ لكن لم يقل مرة في آآ في مريم نفخت به. قل لا نفخنا عن طريق الرسول يعني جبريل او كذا. بينما اه ادم هو سواه ونفخ فيه من روحه. نعم - 00:41:39ضَ

على اية حال الاستاز الدكتور فاضل اه السامرائي نتوقف مع هذا الفاصل ونواصل بعده ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضرتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. مرحبا بك. آآ نكمل ما كنا بصدده في - 00:41:59ضَ

ايتي مريم. نعم بسم الله الرحمن السؤال انه قال ان اه القانتين وكانت من القانطين القانتات. نعم اولا في اولا عموم العرب وفي القرآن العرب يغلبون الذكور على الاناث. اولا كحكم عام يعني. هم. حكم عام والقرآن كذلك - 00:42:42ضَ

عندما يذكر المسلمين او المؤمنين او شيء يقصد بها العموم. نعم. يعني هو لا يعني يأتي الى جماعة الاناث الا اذا كان هنالك امر يخص الاناث. هم. امرأة لوط وكانت من الغابرين. نعم. ومن قدرناها قدرناها من الغابرين - 00:43:09ضَ

فاذا الحكم العام في اللغة انها عندما يذكر يذكر يعني جمع جماعة الذكور يقصد به العموم. هذا اولا هذا. نعم. الامر الاخر هما يعني يفسرها تفسيرين يعني اضافة الى التغليب الذي هو العام - 00:43:31ضَ

يعني وكانت من القانتين يذكرون يعني نسلها ابائها من القانطين يعني هي الجذور اه من سلسلة اباء قانتين فيكون لها عند ذلك امدح هذا امر والامر الاخر ايضا هنالك سبب اخر - 00:43:55ضَ

ان الذين كملوا من الرجال كثير ليس مثل النساء وهم اعلى من النساء. لان فيهم الرسل واولي العزم والملائك يعني الانبياء فهم الذين كمدوا من الرجال كثير واعلم وكان من القانتين يعني مع الجماعة الذين هم اعلى. لو قال من القانتات لا لم تكن بتلك المنزلة. هم. فمدحها - 00:44:17ضَ

ومدحها بجماعة الذكور والتغليب ايضا. نعم. كل النواحي هي اولى. هذا امدح ايضا يعني. طيب. ولكن مثلا دكتور فاضل يحضرنا في سورة يوسف مثلا وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز قال وقال في سورة النساء اللي هو نساء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:44:43ضَ

ومن يقنط منكن لله وتعمل صالحا آآ هل هذا ايضا على التغليب بواقع السياق الوارد فيه؟ ام انهم كما يقال ان الجامع الذي ليس له مفرد من نوعه يجوز معاملته معاملته - 00:45:06ضَ

المذكر والمؤنث هو هذا حكم اخر نعم لكن على السريع اذكر لك جماعة تكسير هو طبعا من الحكم يجوز عندما نقول قال قال نسوة التفكير يدل على القلة والتأنيث يدل على الكثرة - 00:45:22ضَ

ولذلك قال قالت الاعراب امنا بينما قال وقال نسوة في المدينة. قلة قلة قلة. قالت الاعراب هذا كثير ولذلك لاحظ يعني اذا اذا فتشت في القرآن جاءتهم رسلهم او جاءهم الرسل - 00:45:49ضَ

لاحظ دائما جائزنا اكثر يعني هم المجتمعات اكثر سليمة قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات الذين قالوا ان الله الينا ان لا نؤمن الا برسول يأتي حتى يأتينا في قربان تأكله النار او هشة كذب الاية - 00:46:08ضَ

عهد الينا الا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قد جاء قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالتي قلتم فلما قتلتموهم قال جاءكم. بينما جاءتهم الرسل ويذكرها في الاخرة. لما يقرر يقرر الناس المعذبين - 00:46:28ضَ

قد جاءتكم الرسل جاءتكم هذا فاذا التذكير والتأنيث لحكم اخر هذا قراره الفار في كتاب معاني القرآن. ما حكمه اما السؤال الاخر ربما هذا يحتاج الى جلسات يعني. يعني اذا في عبارة بعد من؟ نعم. لان هذا ايضا له - 00:46:50ضَ

يتعلق بسؤال اثير في حقيقة الحلقة الماضية آآ يعني جاء هكذا عرضا لما يتفجر منه الانهار من وما من ماما عندما تأتي اولا يعامل لفظة وهو الافراد والتذكير من؟ وما - 00:47:13ضَ

اثنتان اثنتين ثم بعدين يؤتى بما يدل على المعنى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر بمؤمنين. اول مرة ياتي بالافراد هذا يعني الاكثر الا لغرظ لغرظ شي اخر معين - 00:47:36ضَ

هذا الاكثر في اللغة اذا نأتي بمن وما نبدأ بالافراد والتذكير في نساء النبي ومن يقنت منكن هذا القياس ولذلك راح يكون جواب عن السؤال حتى منجي مرة اخرى لما سأل السائل الكريم - 00:47:55ضَ

وان من الحجارة شلون هو كانت الاية؟ ثم قست قلوبكم وان من الحجارة والتأنيث ايضا لما هو هو نفس لما يتفجر منه الانهار لما يتفجر. يعني طبعا. نعم لما يتفجر منه قال منه لاحظ منه - 00:48:15ضَ

مع يتفجر منه لان ما لم يقل منها لم يقل منها وان منها قال هنا هنا انس المراحل. لأ لأ. نعم. وراها. بعد ما جت ماء. مم. وان منها لما يهبط. والسؤال. اوليست تهبط. ليست تهبط وانما - 00:48:40ضَ

وان منها لما يشقق اذا هو هذا الاجابة هو عندما يعني تأتي من وما سيكون الاصل او هو الاكثر في اللغة في القرآن الاكثر في القرآن. يمكن يمكن فقط يمكن مرتين او كذا خرج عن هذه السورة. نعم - 00:49:00ضَ

انه يبدأ بالافراد والتذكير ثم يأتي بما يدل على المعنى وهذا حكم نحوي ما شاء الله باستقراء القرآن الكريم. حكم نحوي هذا. يعني نعم. يعني يعني لو لو عدت الى كتب النحو تجد هذا هكذا - 00:49:20ضَ

ما شاء الله فتح الله عليك. آآ الاخ ابو ادريس من الشقيقة كان يسأل عن اية واحدة نزلت داخل الكعبة ما هي هي فعلا اية واحدة وهي قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:49:33ضَ

هذي نزلت في عثمان بن طلحة حاجب الكعبة. اخذ اخذ منه مفتاح مفتاح الكعبة للدخول فيها فابى بعدين ربنا امر اعادة المفتاح اليه مفتاح الكعبة. اليه. نعم. نعم نعم. فهو لا يزال في بين شيبة الى الان. مفتاح. ما شاء الله. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:49:49ضَ

ان يعود اليه المفتاح رده اليه. ما شاء الله آآ الاخ ابو محمد من لندن كان يتساءل عن تفسير آآ قوله تبارك وتعالى اوزعني في قوله عز وجل آآ اوزعني ان اشكر نعمتك - 00:50:10ضَ

الهمني يعني فعلها وزع لأ اوسع. اوزع. اوزع للي هو قالها بالقطع اه ما دام قالها بالقطيع معناه رباعي توزيع المعدة نعم آآ في قوله تبارك وتعالى ولا تحزن عليهم ولا تكفي ضيق مما يمكرون. آآ قصة تك في انه في - 00:50:24ضَ

اللغة العربية عموما استعراض القرآن الكريم فيها تكن وتكن لا ذات ذات نحو نعطيك الاحكام المحوية في القرآن نعطيك في القرآن. اكتفلتكم في القرآن في النحو احكامها. نعم اذا اتيت في النحو قلت على السريع اذا تحب يعني. يبقى طيب يعني. يبقى طيب شيء ممتاز هي - 00:50:48ضَ

نعم نعم نون تكن هي بالذات لها حكم معين. وهو جواز الحذف اذا جزم اذا كان الفعل مجزوما بالسكون ولم يله ساكن ولم يله ظمير اه متصل يحذف النون جوازا. جوازا. في تكن في يعني ليس بحذف النون. مم. تكون - 00:51:13ضَ

سكون اه لازم الافعال الخمسة مثلا. مثلا. هم. ولم يله ساكن فان لم يكن الذين لم يكن ما تنحذف الا متحرك. هم. لازم يليها متحرك على الا يكون المتحرك ظمير - 00:51:39ضَ

متحرك متصل متصل يعني مثل مصر يقول لم يكها لم يكه. مم. ما يجوز. اذا منفصل يجوز. لم يكن اياه يصير. هذا حكم نحوي الان. طيب القرآن. اذا هو من حيث الجواز خلاص هو جائز. يبقى يبقى التعليل السبب يعني - 00:51:52ضَ

الحقيقة هذا هو السؤال هو ضمن سؤال عام واسع يا حبذا لو تمكنا في حلقة نتكلم عليه وتكون هو هذا الفعل يكون جزء من الرزق. لكن الان ساذكر شيء لا بأس به اذا كان في متسع يعني. اه تفضل. بالتأكيد - 00:52:13ضَ

اتفضل هو يعني على العموم على العموم الذي في سواء كان في يكن او في غيره من الحذوف. مثلا مثلا تفرقوا وتتفرقوا لان نفس تفرقوا تتفرقوا فيها حذف. سليم. صح. فيه كثير تنزل تتنزل وما الى ذلك يعني اذا هو الحذف لا يقتصر على - 00:52:32ضَ

وانما في القرآن فيه حذوث كثيرة. هم. هذا يجمعها امرين وفق ظابط يعني لو لو نظرنا في القرآن الكريم. عموما كيف يكون الحدث عموما ومنها تكن امرين الاول. الاول هل هو في مقام ايجاز او تفصيل - 00:52:59ضَ

تمام هذا الاول الامر الثاني هل الفعل هنا مكتمل او غير مكتمل. الحدث عندما يأتي بالصيغة كاملة معناه ان الحدث اكمل. اتم والان نأتي الى الاية اية السؤال نفسها. نعم. تفضل. وهو اه ولا تحزن وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به - 00:53:20ضَ

ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. بينما في اية اخرى في سورة النمل ولا تحزن عليهم ولا تكن - 00:53:45ضَ

في ضيق مما يمكرون. سليم باثبات النون. باثبات النون هنا اراد هذه طبعا اية النحل وردت عندما مثل المشركون بحمزة تمثلوا بالمسلمين بعد وقعة احد فحزن الرسول حزنا شديدا. عليه الصلاة والسلام. وقال لامثلن بسبعين رجلا منهم - 00:54:00ضَ

بالنسبة لربنا يصبر الرسول ويمسح على قلبه ويريد ان يذهب عنه الحزن كاملا ان لا يفقد منه في نفسه شيئا اصلا. نعم قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما الواحد بالسبعين كيف يعني؟ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير - 00:54:22ضَ

الصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكف في ضيق احذف الضيق من نفسك اصلا. لا تبق فيه شيئا. الله اكبر. يعني هنا يطلب اطلب منه ان لا ان لا يترك في نفسه شيئا من هذا الظيق - 00:54:45ضَ

اصلا لان هذا هو يكون الحذف بمقدار المأساة او المصيبة او الحزن. فاذا اردت ان تذهبه منه تماما في النون ولذلك نلاحظ في مثلا في اية اخرى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق منهم. هذا لا يحتاج الى مثل ذلك التصدير. قال ولا تكن - 00:55:06ضَ

ومثل فلا تكن في مرية ولا تكن في مرية ولا تكن في مرية نفس الشيء. هم. عندما الرسول لاحظ في مقام مثلا يحارب لما كان المقام اقل يقول له لا تكن. وهكذا حتى لم يكن نطفة من مني يمنى. سليم. في الهذا. الم يكن - 00:55:31ضَ

هذا يتكلم عن نطفة النطفة هي من الذكر. نعم. وهي الان غير مكتملة فحذف. هي غير مكتملة لا لا تكتمل النطفة والانسان الا بعد اللقاء في مع البويضة. نعم. اذا هو الان اصلا غير مكتمل. فحذف من الفعل دلالة على ان الفعل اصلا هو غير مكتمل. ما قال الم يكن نطفة - 00:55:51ضَ

قال وان تك حسنة يضاعفها. مهما كانت ظعيفة غير هذا يظاعفها الم تكن ارض الله واسعة مكتملة؟ واسعة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ الم تكن اياتي اليست كاملة مكتملة. مم. تتلى عليكم هل فيها نقص؟ - 00:56:13ضَ

هل فيها شيء غير واضح؟ الم تكن لانك نعم كاملة بحقيقة بمقابل هذا السؤال يعني طبعا ما عندنا مجال انه لاحظنا مرة يقول ولا تكن مرة يقول ولا تكونن. هم. يعني يؤكد - 00:56:37ضَ

نعم. وهذا ايضا له سببه لعله سيكون لنا وقت نتكلم فيه. وهذا ما تفضلتم به الان فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامراء ينسحب على قوله تبارك وتعالى على لسان مريم حينما قالت ولم اكن بغيا. يعني اي شيء من البغي اي ولم افهم. ولم اكن بدعائك - 00:56:51ضَ

طبعا اه ولم اكن بدعائك هذا هو عام يعني يحكمه امران الذكر والحذف. هم. فيه نعم. يحكمه امران اول شيء المقام هو اللي هو التفصيل او الاجازة. كل هذا يدخل فيه - 00:57:12ضَ

او نعم. في مقام الاخر مكتمل او اللي غير مكتمل ناقص منه او كان آآ سؤال يعني ورد الينا مرارا وتكرارا وحرصنا على آآ ان نظهره للسادة المشاهدين هي تطلب كتب آآ حضرتك في هذا المجال - 00:57:26ضَ

فهل هنالك كتب تختص باللمسات البينية في القرآن الكريم ام لا الكتب اللي اللي يعني عندي هي انواع قسم مختصة بالقرآن الكريم. نعم للتعبير القرآني ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل - 00:57:42ضَ

بلاغة الكلمة في التعبير القرآني. نعم. الجزء الاول من على طريق التفسير البياني. طبعت جامعة الشارقة. نعم تطلع الان الجزء الثاني. مم ما شاء الله. او كتب اخرى يعني. يعني اذا تحب تذكرها تفضل. يعني مثلا هي ايضا وان كانت هي - 00:58:02ضَ

المعاني يعني نحوية لكن هي ايضا في القرآن مثل معاني النحو اربع اجزاء الابنية في العربية الجملة العربية والمعنى جملة عربية تأليفها واقسامه وكتب اخرى. نعم. يعني انت هل في نهاية هذه الحلقة مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم الاستاذ - 00:58:22ضَ

الدكتور فاضل السام والرأي على هذه الفيوضات وتلك الفتوحات. زادك الله علما على العلم وشكرا لك على هذا اللقاء. شكرا لحضرتك. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام بالحب اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع برنامجنا لمسات بيانية. حتى حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:43ضَ