Baheth

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية مشاهدينا الكرام يقرر علماء اللغة بان الكلمة خارج السياق لا تفي بشيء محدد. فالسياق هو الذي يضفي دلالة - 00:00:07ضَ

خاصة ومحددة على الكلمة وبهذا التعريف البسيط للكلمة داخل السياق وخارجه وهذا التعريف البسيط ايضا للسياق بانه ما يحيط بالكلمة من تأثير وعلاقات بها الكلمة مع الكلمات التي تسبقها والكلمات التي تأتي خلفها لتحدد بدلالة قاطعة وواضحة على المعنى - 00:00:25ضَ

الدقيق لهذه الكلمة. وتظهر وترصد السمات الدلالية والمكونات التشخيصية التي تنماز بها هذه الكلمة عن وغيرها من الكلمات التي قد تندرج معها في حقل دلالي واحد كما يطلق عليه علماء اللغة - 00:00:48ضَ

بهذه الدلالات وهذه الاسهامات نزل القرآن الكريم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان لزاما على علماء الامة العربية والاسلامية ان يدلوا بدلوهم في هذا البئر العميق لاستخراج هذه اللمسات البيانية - 00:01:06ضَ

ارحب بحضراتكم ونرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور والعالم الجليل فضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. نرحب بكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية آآ استاز دكتور فاضل عصام الرائي وصلا بما سبق وآآ كنا نتحدث باللمسات البينية الموجودة بصورة البلد واليوم نكمل - 00:01:26ضَ

وقفنا دونه في الحلقات السابقة. والبداية من عند مشاهدينا الكرام بسم الله الرحمن الرحيم. فلا اقتحم العقبة. بداية دكتور فاضل اه نظرة عامة على هذه الاية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:48ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذه الاية هي بعد قوله تعالى وهديناه النجدين. نعم - 00:02:05ضَ

وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة النجدين كما يعني مار بينا الطريق المرتفع من الارض وقفاف الارض وصلابها ومرتفعاتها في حين ذكرنا ثم قال بعدها فلا اقتحم العقبة. يعني بعد قوله وهديناه النجدين - 00:02:27ضَ

قال فلا اقتحم العقبة العقبة هي طريق في الجبل وعر او هي الجمع ايضا في اللغة الجبل الطويل يعرض الطريق انت سائق العقبة. نعم يعني هي ما بين طريق في الجبل - 00:02:52ضَ

وبين جبل يعرض الطريق او وهو كما يقول اهل اللغة طويل صعب شديد العقبة. نعم ثم الاقتحام هو قال فلا اقتحم العقبة الاقتحام هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة الامر مخيف تقتحم - 00:03:12ضَ

القحمة هي الشدة والمهلكة الشدة والمهلكة اللي هو قال فلا اقتحم العقبة. هم اولا لو لاحظنا اختيار العقبة ما اقتحم الفساد. مع اقتحم وبعدين نجدين يعني نجد هو الطريق العالي المرتفع - 00:03:36ضَ

هذا النجد يؤدي الى العقبة. يعني من حيث سلوك الطريق لان عادة العقبة تقع في النجاد يعني في مرتفعات الارض فاذا وضعها وضع طبيعي جدا يعني بعد النجدين ولذلك قالوا هي الذروة في البلاغة - 00:04:01ضَ

يعني وقوع اقتحام العقبة بعد النجدين هي الذروة العليا في البلاغة العقبة هي تقع في النجاد نجد في الغالب يؤدي الى العقبة اذا كان هنالك عقبة فيكون في النجاد. يعني في المرتفعات. نعم - 00:04:22ضَ

فاذا وضعها من الناحية الفنية البلاغية البيانية الوضع في الذروة العليا من البلاغة. نعم. هذا امر هذا من حيث الاختيار المقصود بالعقبة هو ربنا فسرها. قال ما يأتي وما ادراك ما العقبة فسر فسر الايات القادمة ان شاء الله. اي نعم - 00:04:42ضَ

ثم اختيار لفظ الاقتحام بالذات مع العقبة وما في شدة ومخاطرة يعني تتناسب مع العقبة التي هي الجبل الطويل الشاق الصعب كذا والمهلكة يعني اذا لفظ الاقتحام مناسب للعقبة ولم يقل مثلا فلاجتاز العقبة. لم يعبر ولا عبر لا لم يعبر. للدلالة على ان الامر شديد - 00:05:08ضَ

لامر مهلك امر مخيف دلالة على ان هذا الامر ليس سهلا ليس يسيرا. ليس من العقبات التي تجتاز بيسر وسهولة وانما تحتاج الى اقتحام المسألة كلها هكذا اه يعني فيها فيها شدة. نعم. لو لاحظنا - 00:05:33ضَ

يعني هذا فرق اقتحم العقبة وما قبلها النجدين هذا تلاحظ مناسب ومرتبط بقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد المشقة والتعب. لان من ناحيتين احنا ذكرنا في حينها ان من معاني الكبد المشقة والقوة - 00:05:54ضَ

في في يعني في ذكرنا لها معنيين المشقة والقوة اقتحام العقبة فيه مشقة وفيه تعب ويحتاج الى قوة كيف يعني كيف يقتحمه اذا لم يكن قويا فاذا هذا فيها تعبير فيها ارتباط بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد بمعنيي الكبد. يعني بالمعنى في معنى المشقة - 00:06:13ضَ

والشدة وفي معنى القوة مرتبطة بالمعنيين في في قوله فلا اقتحم العقبة. نعم واما يعني لقد خلقنا الانسان في كبد راح تناسب ما بعدها من المشقات التي ستأتي فيما بعد هذه الاية من مما سيذكره من الحاجات فك الرقبة وغيرها من المشاق التي ستأتي هي مناسبة ايضا - 00:06:35ضَ

قوله لقد خلقنا الانسان في كبد. نعم. هذي فكرة عامة على الاية الدكتور فاضل يقول ربنا تبارك وتعالى فلا اقتحم العقبة. نعم اه ان لا ظهرت على الفعل الماضي والا هنا النافية - 00:07:02ضَ

آآ نعود لتسليط الضوء على آآ الموضوع الخاص بالله في هذه الاية الكريمة يعني هنالك سؤال ما له هذه اية لا هذه المفسرون واهل اللغة نظروا في ما هذه يعني نلاحظ ان له كما تفضلت - 00:07:18ضَ

دخلت على الفعل الماضي لكن من من المعلوم في في قواعد اللغة لا لا تنفي الفعل الماضي الا اذا تكررت تقول مثلا لا ذهب ولا رجع فلا ولا صلى لا تنفيه انت لا يصح ان تقول لا ذهب فلان - 00:07:42ضَ

لا يصح لا يجوز تقول لم يذهب؟ تقول ما ذهب كررت لا لا اذا كررت صحة صحة. نعم. الصحة النفي بها يعني اما ان تقول لا ذهب فلان هذا لا لا يصح في اللغة - 00:08:04ضَ

طيب اذا هنا قال فلا قال فلا اقتحم العقبة هل هذا نفي اذا كان نفي يعني فيه نظر. على غير سنن العرب مثلا في لكن هنالك من قال آآ قد تنفيه قليلا وردت الشواهد لكن ليست كثيرة - 00:08:21ضَ

وردت الشواهد هنا في الفعل الماضي اه ان تغفر اللهم تغفر جما. واي عبد لك لا الما ما لم يلم وكان في جاراته لا عهد له واي امر سيء الا فعله؟ - 00:08:41ضَ

لم يفعله قليلا لكن هذا عند النحات يعني قليل جدا ولا يقاس عليه. لكن هل يصح حمل القرآن على هذا القليل النادر المعروف في في العربية لا لا تنفي الفعل الماضي هكذا - 00:08:56ضَ

وانما الكثير فيها اذا تكرر هنالك قال اه قال هي دعاء ليست نفيا لانه آآ في الكثير انه يجوز وهو كثير انك اه اذا دعوت بالفعل ماضي دخلت عليه لا فتكون لا للدعاء. كأن تقول لا فضل الله فاك - 00:09:12ضَ

او تدعو عليه تقول لا عافاه الله لا رده الله سالما قسم ذهب الى انه دعاء يعني دعا عليه بالا يقتحم العقبة. نعم دعاء عليه. ولذلك يعني يعني التعبيرات التي نسمعها انه مثلا نقول لا زالت الحرب مستعرة - 00:09:34ضَ

تدعو تدعو باستمرار الحرب مستعيرة ما زالت. نقول ما زالت. ما زالت. لا يصح لا زال غائبا تدعو عليه بالغياب بالاستمرار في الغياب وليس تدعو له بالعودة اذا قالوا هذا هو - 00:09:55ضَ

هذه لاهية ليست النافية وانما هي لغرز الدعاء اذا لانه قال دعا عليه بان لا يقتحم العقبة. هذا الشخص الذي اهلك مالا لبدا ولم ينفقوا في الخير دعا عليه الا يقتحم العقبة. نعم - 00:10:13ضَ

قسم قال لا هي تفيد الاستقبال ليست للمضي لان احنا ايضا عدنا في في العربية انه اذا كان الفعل الماضي يفيد الاستقبال صحن فيه بلال تقول والله لا فعلت ذلك ابدا - 00:10:32ضَ

يجوز سمعنا لن افعله. لا لا افعله. بس لا افعل. لا افعل. نعم. هذا قياس هذا. هم قياس انه الفعل الماظي احيانا يؤتى به للاستقبال كثير هذا كثير فاذا يعني اذا كان للاستقبال صح ان تدخل عليه لا لانه ليس للمضي - 00:10:51ضَ

تقول نعم. حسب المحبين في الدنيا عذابهم. تالله لا عذبتهم بعدها والله لا لا فعلت ذلك ابدا اذا قسم ذهب الى ان هذا دعاء من باب نفي الاستقبال انه لا يقتحمها في المستقبل - 00:11:14ضَ

قسم ذهب الى انها استفهام وقد حذفت همزة الاستفراء يكون؟ اه طبعا. يعني الا اقتحم العقبة هو يوبخه على ما حصل ويندمه ويحظه على ان يفعل الخير ليقتحم العقبة الا اقتحم العقبة - 00:11:40ضَ

وحذف همزة الاستفهام كثير في القرآن وفي غير القرآن لهذه المواضع الشبيهة يعني مثلا احنا عندنا في في قصة موسى القرآن الكريم في موطنين احدهما في الشعراء والاخر قد تكون في القصص او لا لا حقيقة لا لا اعلم لكن اذكر انه قال في في اية قال - 00:11:59ضَ

قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين الشعراء قال قالوا لفرعون ان لنا لا اجرا ان كنا نحن غالبين؟ قال نعم وانكم اذا لمن المقربين. نعم. لاحظ اذا الاولى قالوا ان لنا لاجرا؟ قال - 00:12:23ضَ

ان لنا لاجرا. طيب آآ نتوقف ثواني لهذا الاتصال الهاتفي من الكويت. الاستاذ عباس جواد من الكويت السلام عليكم استاذ عباس جواد من الكويت. السلام عليكم الو على اية حال حاول مرة ثانية - 00:12:43ضَ

اتصالات السلام عليكم يا اخت ممكن توطي صوت التليفزيون شوية الو يا اخت ام محمد. ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسمع حضرتك في الاول. اخفضي صوت التلفاز بعض الشيء ممكن. اه - 00:13:07ضَ

طيب شكرا. اه لو سمحت عندي سؤال للدكتور فاضل. تفضل اه هو في سورة الجن الاية رقم تلاتة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الا بلاغا من رسالاته ومن يعصي الله ورسوله - 00:13:34ضَ

فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. فشو وجه يعني ليش انه بالبداية الله سبحانه وتعالى قال انه ومن يعصي الله ورسوله فانه نار جهنم هي نار واحدة. بعدين اه عطى سبحانه وتعالى انه جمع خالدين فيها - 00:13:50ضَ

فليش ما كان الاتنين جمع او الكلمتين كان مفرد. ليش واحدة؟ جمع وواحدة مفرد طيب سورة ماذا اختم محمدا؟ في سورة الجن. الجن نعم طيب شكرا لك على هذا الاتصال - 00:14:06ضَ

آآ استاذ احمد خالد من دبي السلام عليكم وعليكم السلام. اتفضل اه لو تكرمت اه دكتور عندي سؤال في سورة النمل ربنا سبحانه وتعالى يقول آآ وقالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده - 00:14:24ضَ

وهم لا يشعرون اه سمعت انه اه في هذا في اه عشر الوان من الوان البيان البلاغي طبعا. نعم. هذا سؤالي الاول السؤال الثاني اه قالوا انه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه - 00:14:47ضَ

رأى رجل وفي يلبس اه جلباب او عباءة واعجب فقال اتبيعها قال لا لا يرحمك الله قال والله لو انكم تستقيمون لقومت السنتكم هلا قلت لا ويرحمك الله سؤال والسؤال الاخير بالنسبة لاسمك الاخير السامرائي هل صحيح انه يعني سر من رأى - 00:15:11ضَ

وجزاكم الله خيرا. وجزاكم خيرا مثل الدكتور فضيلة معذرة الاستاذ علي شاكر من السعودية. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا اخي؟ الله يبارك فيك. حبيت اكلم الدكتور لو سمحت. مع حضرتك الدكتور اتفضل - 00:15:39ضَ

لو سمحت يا دكتور سورة الشعراء آآ فاتياه فقولا اه لما الله سبحانه وتعالى ارسل اه موسى الفرعون فاتياه فقولا ان رسول ربك رواية اخرى توبة او في مقولة فرعون فقولا ان رسول رب العالمين. في الاولى رسولا والثانية رسول - 00:15:59ضَ

وشكرا يا شيخ. نعم الله يبارك فيك استاز عباس جواد من الكويت السلام عليكم يعطيك العافية يا محمد. الله يبارك فيك بسأل الدكتور على انه في قالوا على الانترنت ابي استفسر هل صحيح الكلام هذا ولا لا؟ وكيف احصل على البرنامج الحلقات الطاقة المسجلة - 00:16:25ضَ

آآ اولا حصوله على حلقات البرنامج آآ يعطيكم العافية. الله يبارك فيك استاذ عباس آآ تتصل بادارة تليفزيون الشارقة ان شاء الله يوفروا لك هزه الحلقات على اه فاكس رقم صفر صفر تسعة سبعة واحد - 00:16:57ضَ

منز البداية صفر صفر تسعة سبعة واحد ستة خمسة اربع تسعات آآ وسوف نعلن عن ذلك تباعا ان شاء الله. الدكتور فاضل آآ سر من رأى شاكر علي. هي فعلا لسرة مرة اسمها الاول - 00:17:14ضَ

سر من رأى بعدين عندما خربت وذهبت سموها سامراء بالقصر ولذلك نلاحظ يعني كثير من الادباء في في تلك الحقبة الاولى نلاحظهم في كتب التراجم يقولون السرة مري يعني ينسبون الى سر من رأى - 00:17:32ضَ

لاحظ السرة مري وليس بعدين اصبحت سامراء بالقصر اشهر سامر بالقصر اشر ثم فيها لغة سامراء بالمد وبالتالي النسبة اليها سامراء سامراء سامراء. هم. نعم آآ هل فيها نكمل لحضرتك؟ نعم نعم. هي معذرة اسهل حضراتكم رقم الفاكس مرة اخرى صفر صفر تسعة سبعة واحد ستة. خمسة ستة ستة تسعة - 00:17:53ضَ

تسعة تسعة الرقم مرة اخرى صفر صفر تسعة سبعة واحد ستة خمسة ستة ستة تسعة تسعة اتفضل دكتور فاضل. فاذا في في ما قيل قلنا ايضا انه هذا للاستفهام. نعم. وحدث حرف الاستفهام خاصة الهمزة تحذف كثيرا شعرا ونثرا. قالوا تحبها؟ قلت بهرا. ايعني هذي - 00:18:24ضَ

ابن ربيعة وما لعبا مني وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب. اوذو الشيب يلعب الملاحظ انه اذا هذه لا فيها احتمالات احتمالات النفي وفيها احتمالات الدعاء - 00:18:52ضَ

واحتمال الاستقبال واحتمال الاستفهام هذا يدخل في باب التوسع في المعنى. هذه المعاني كلها مرادا كلها بان هذا الشخص او هذا الصنف سواء كان صنف او شخص. نعم. هذا الشخص - 00:19:13ضَ

الذي يا اهلك مال اللبدا وغيره لم يقتحم العقبة ولا يقتحمها في المستقبل؟ ودعاء عليه الا يقتحمها الا اذا اصلح حاله ثم وبخه الا انه افلا اقتحمها؟ الا اقتحمها على ذلك. اذا النية جمعت هذه المعاني كلها. لو لو جاء باي حرف اخر - 00:19:31ضَ

يعني لو جاء بذنب لو جاء بما لو جاء باي حرف لا يمكن ان تؤدي هذه المعاني مجتمعة جمعت اربعة معاني وقسم يعني زاد معنى اخر وهو التحضيظ لكن المفسرين يعني ضعفوا قوله - 00:19:59ضَ

فجمعت اربعة معاني او خمسة معاني بمجيء له بينما لو جاء باي حرف اخر لا لم يؤدي الى معنى النفي لذلك التوسع هذا الله اكبر ما شاء الله فتح الله على حضرتك - 00:20:18ضَ

في قوله تبارك وتعالى دكتور فاضل وما ادراك ما العقبة؟ بداية لماذا التكرار التكرار مشهور له اغراض يعني قد يكون التهويل والتفخيم والتعظيم والتحبيب والتحسر وله مواطن تذكر في كتب - 00:20:33ضَ

البلاغة. في التكرار والغرظ منا لكن هنا هنا للتفخيم يعني فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة تفخيم وتعظيم والتهويل لامر العقبة وما سيفسرها فيما بعد. مهم. نعم. اذا هو وهذا في القرآن جاري. الحاقة ما الحاقة؟ وما - 00:20:54ضَ

هذا جاري في القرآن يعني التكرار للتفخيم والتعظيم جاري. ولامور اخرى ويا ليت يعني نتمكن ان نفرد يعني حلقة عن التكرار عموما في اللغة وفي القرآن الكريم يعني لو اتيح لنا هذا الامر. نعم. يمكن يوظح كثير من - 00:21:23ضَ

من التكرار في القرآن وفي غير القرآن الكريم. نعم ان شاء الله اذا هو الواضح انه للتفخيم والتهويل والتعظيم هذا التكرار هنا اه القرآن الكريم استخدم في هذه الاية دكتور فاضل وما ادراك - 00:21:45ضَ

آآ بهذه الصيغة الماضية بانه في اي كثير في اين كثير من اي القرآن الكريم يستخدم الصيغة المضارعة وما يدريك لعله يزكى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا مثلا. لماذا حتى - 00:22:05ضَ

واظن هو هذا الصحيح في القرآن اذا قال ربنا وما يؤذيك بالمضارع فلن يجيب على السؤال واذا قال ما ادراك يجيب عن السؤال معذرة لا افهم. مرة ثانية. يعني اذا قال وما ادراك ما كذا - 00:22:22ضَ

يعلمك ما هي. مم. يعني القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة راح يشرح لنا الفراش المبثوث وتكون الجبال لينبذن في الحطماء وما ادراك ما الحطماء الموقدة الطارئ يعني السماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ النجم الثاقب. اذا قال ما ادراك يجيب عنا - 00:22:48ضَ

ثم اذا قال وما يدريك لا يجيب عن يبقى صح. حتى بالساعة وما يدريك. الماء لا يجيب عنا هذا. مم. وما وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم يعني يعني جيب. لكن اذا قال وما يدريك لا لا يجيب. وما يدريك لعله يزكى. وما لم يجبه. هو يريد ذلك او لا يريد - 00:23:13ضَ

بقي الامر مبهما علينا يعني اذا قال وما يدريك ابهم الامر فلا يجيب اذا قالوا وما ادراك لا اوضح الامر فيما بعد اجاب وهنا عندما قال وما ادراك ما العقبة؟ اجاب عن السؤال. ذكر الامور التي آآ سوف نقف ان شاء الله - 00:23:38ضَ

هل هذا متصل بالصيغة الصرفية دكتور فاضل ام بالزمن ام نمط تعبيري خاص بالقرآن الكريم بماذا؟ اما هذه من سنن العربية؟ لا ليس القرآن هو لا يخالف سنن العربية لكن له خصوصيات الاستعمال - 00:23:58ضَ

هو آآ نزل بلسان عربي مبين على قواعد اللغة. نعم. لكن هو هو يخص يعني له خصوصيات في التعبير يعني هو يختص فيها اختص مثلا العيون العيون بعيون الماء. لم لم يجعلها للباصرة - 00:24:15ضَ

لكن في اللغة ممكن هو البصرة يستعمل اعين لا يستعمل لها عيون القرآن الكريم لا يستعمل العيون الا لعيون الماء ما يستعملها لغير ذلك الاعين نستعملها للباصرة للرعاية. هو يختص يعني - 00:24:33ضَ

كما الصوم والصيام اه استاز حماد العتوي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. استاذ حماد اه اسأل عن اهم بعد ازنك اخفض آآ صوت التلفاز بعض الشيء ايوة. اتفضل. الو. مع حضرتك يا استاز حماد اتفضل. ابغى اسأل عن اهم المراجع في اه - 00:24:50ضَ

في ماذا التي تتحدث عن آآ البلاغة عن البلاغة. البلاغة والقرآن ما يتعلق بالقرآن. شكرا. عفوا هو بالتأكيد ان القرآن الكريم طبعا. يعني البلاغة لها يعني البلاغة مفردة لها كتبها - 00:25:28ضَ

نعم. يعني في الكتب الطراز وكتب يعني. طيب لنجيب عنه ولكن بعد هذا الانتصار الهاتفي الاخت ابو محمود من حلب. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. ازا سمحت - 00:25:47ضَ

تعطيني البرنامج باي يوم بيطلع ؟ والتوقيت اه بتوقيت مكة طيب ان شاء الله حضرتك البرنامج سوف يخرج كل يوم اثنين بهذا التوقيت بتوقيت الامارات الساعة التاسعة مساء بتوقيت الامارات - 00:26:06ضَ

وسوف نكتب نعم هنعلمكم ان شاء الله بتوقيت الاذاعة بمواعيده مكتوبة على الشاشة ان شاء الله نعم. شكرا. الله يبارك فيك تحت امر حضرتك آآ دكتور فاضل آآ هنا قال ربنا تبارك وتعالى وما ادراك ما العقبة! كرر - 00:26:24ضَ

في اية مثلا قارئ قال وما ادراك ما هي اه نار حامية لم يكرر فلماذا في سورة القارعة ما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية اللهم من خفت موازينه فامه هاوية. لم يقل وما ادراك ما الهاوية. مم - 00:26:46ضَ

نحن عدنا يعني في قاعدة من قواعد اللغة التكرار ان الاسم الظاهر اقوى من الظمير. اقوى من الكناية ولذلك الظمير لا يؤكد الظاهر الظاهر اقوى من الظمير اذا بموجب هذه القاعدة معنى ذلك ان الامر في هذه الاية اقوى - 00:27:12ضَ

فيما يعادل التكرار بالاسم اقوى مما يعاد الظمير. يعني السياق والموطن هو اقوى. والان ننظر في السياقين اتفضل هو في القارعة ماذا قال؟ قال فامه هاوية وما ادراك ما هي؟ نار حامية. اذا فسر - 00:27:39ضَ

الهاوية بنار حامية. نعم. بينما مثلا على سبيل المثال السورة التي بعدها يعني مو بعدها بعدها بعدها بسورتين او سورة الهمزة الهمزة. الهمزة في الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة - 00:28:04ضَ

انها عليهم مؤصدة. في عمد. لاحظ هناك قال نار حامية هنا نار الله ليست نار لان النار حامية حتى في الدنيا نقولها نار حامية لكن نار الله نار الله الموقدة - 00:28:28ضَ

التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة. لاحظ اذا الامر الوصف في وصف النار في في سورة الهمزة. غير الوصف القارعة. القارعة. فكرر. هنا نلاحظ وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة - 00:28:45ضَ

ذا مطر ثم ثم يستمر نعم اذا ماذا السياق والموطن المقام هو الذي يدعو الى اختيار كلمة حالة اخرى الظاهر على الظمير او الظمير على الظاهر هو الذي يختار المقام والسياق هو الذي يحدد - 00:29:13ضَ

نعم. فبقام في القارعة يعني لا يقتضي ليس مثل البقية التي تكرر فيها مثلا في الهمزة او منى او في اي مكان. نعم آآ دكتور فاضل اسمعونا نكتفي بهذا القدر وآآ نعالج قليلا على بعض اسئلة السادة المشاهدين. نعم. حتى يكونوا معنا في وادي التقارب. نعم - 00:29:34ضَ

آآ سؤال حضرتك من الاخ ياسر من ابو ظبي كان يقول بسورة آآ النحل آآ ان الله تبارك وتعالى آآ افرد اليمين وجمع الشمائل في في قوله تبارك وتعالى آآ اولم يروا - 00:29:55ضَ

آآ بسم الله الرحمن الرحيم في اه ما خلق اولم يروا الى من شيء نعم. يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجد لله عن اليمين وعن الشمال افراد اليمين وجمع الشمائل. مم - 00:30:16ضَ

يقولون اليمين يقصد بها جهات المشرق جهة المغرب يعني مشرق الشمس لو لو وقفت يعني الى الشمال وهو القطب الشمالي هو يعني الاتجاهات الاربعة مثلا؟ اي نعم. مم يكون المشرق هو جهة اليمين. نعم. والمغرب جهة الشمال - 00:30:37ضَ

فقال هكذا يقول المفسرون يقولون اليمين هو جهة المشرق الشمائل هي جهة المغرب في جهة المشرق يعني جهة المغرب الظلال طبعا اه بعد الزوال خاصة تمتد وتكثر بخلاف الجهة المشرق - 00:31:03ضَ

بعد الزوال يشوف الظلال تتسع وتمتد وتكفر وحتى اتجاهاتها تختلف اصبحت اذا جهات وليست جهة واحدة بعد الزوال الظل هو يعني سيتجه لجهة المغرب. يتحول هنا وهنا وهناك ويتسع ويمتد لهذا. نعم. اذا قالوا شمائل هذا مما قال فيه - 00:31:28ضَ

الامر الاخر اليمين جهة مطلع النور الشمال جهة الظلمة المغرب وربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم افرد النور حيث ورد في القرآن وجمع ظلمات حيث ورد في القرآن لم يجمع النور - 00:31:58ضَ

وخلق يعني خلق الظلمات والنور يخرجونهم من النور الى الظلمات. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى ظلمات هل تستوي الظلمات والنور؟ يعني - 00:32:30ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يجمع الظلمات ويفرد النور لان النور له جهة واحدة ومنبع واحد ومصدر واحد سواء كان نور الهداية والنور يعني اللي هي الشمس يعني نعني هنا الهداية يعني مثلا - 00:32:49ضَ

ليس لها الا جهة واحدة وهي تأتي من السماء. نعم اما الظلمات فمصادرها كثيرة الشيطان والنفس ورفاقه الله وغيره كثيرة متعددة الظلمات. هم. ليست من جهة واحدة النفس فيها ظلمات لان فالهمها فجورها وتقواها - 00:33:11ضَ

النفس فيها ظلمات الشيطان له ظلمات اصدقاء السوء له الوسوسة التي تأتي من من الجن والناس ظلمات هذه كثيرة. اذا الظلمات كثيرة مصادرها والنور لها مصدر واحد فقط ليس هنالك مصدر ثاني - 00:33:29ضَ

ولذلك قالوا لما كانت اليمين هي جهة مطلع النور مفردها لما كانت الشمال يعني الجهة الاخرى جمعها هنالك يعني ذكروا امرا اخر لفظي حقيقة يعني قالوا هو الاية آآ اولم يروا الى ما خلق الله من شيء - 00:33:49ضَ

كلمة شيء مفرد نعم. فقال اليمين بينما لما قال سجدا الشمائل يعني قال هو الاية آآ عن اليمين والشمائل سجدا لله. فقالوا هذا امر لفظي. قالوا جمع ناسب الجمع والافراد ناسب الافراد - 00:34:14ضَ

من حيث التناسب اللفظي لكن يبدو لي ان هذا ليس بمثل المتانة التي يعني الاولى الافراد والجمع من حيث النور والظلمات واستقساء بالقرآن الكريم. نعم. واجهة مطلع الشمس والمغرب يعني قد تكون نعم - 00:34:34ضَ

يتفيأ ظلاله عن اليمين وعن الشمائل يتفيأ من يتغير يعني. الفيأ. نعم. تفيأ. بمعنى الظل ايضا يعني. نعم. ظلال فاعل يعني يعود مو هو يعني العودة اذا رجع وعاد. نعم لانهم عندهم - 00:34:50ضَ

الظل ما نسخته الشمس ما نسخ الشرك يعود فالامر مرهون بفترة خروج الشمس يعني. نعم اه سؤال اخر حضرتك يقول في سورة هود قال تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين - 00:35:08ضَ

واهلك الا من قد سبق عليه القول. واهلك ويتساءل هل هي اسم بمعنى الاهل ام فعل بمعنى اهلك هي الاية حتى اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا نحمل فيها من كل زوجيه الاثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن - 00:35:28ضَ

وما امن معه الا قليل هو يعني اذا اتيت الحكم القاطع هي اهلك هو الاهل وليس الفعل لكن هنالك امور مرجحات وهنالك امور تقدح بهذا المعنى بانه الاهل. الاهل. طيب. هنالك مرجحات - 00:35:51ضَ

وهنالك ما يقطع بهذا الامر اتفضل اولا يعني مبدئيا هذي من الامور الترجيحية فقط عندما قال حتى اذا جاء امرنا وفار التنور نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق. الهلاك لم يحصل لان الركوب لم يحصل بعد - 00:36:15ضَ

من بعدها قال وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها نعم. مجريها. مجروحة. واجريها. بعدها. اذا اصلا الهلاك لم يحصل والركوب لم يحصل اصلا عندما قال هذه الاية كانت سابقة - 00:36:37ضَ

على على الركوب اصلا نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك بعدين قال وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. سليم. اذا لم يحصل اذا الهلاك لم يحصل الان هذا من المرجحات هذا. نعم - 00:36:53ضَ

الامر الاخر الامر الاخر لو لو كان هذا فعل ماذا سيكون لو كان لو كان فعل راح يصير الاستثناء مفرغ منفي بقى. ليس منه المستثنى منه. طبعا. هم. الان الاستثناء مفرغ - 00:37:09ضَ

والاستثناء المفرغ لا يكون الا باسبوع بنفي او شبه النفي حضر الا محمد لا يجوز. الا في مواطن لو سلمنا انا منها راح يكون ضعيف اذا الامر الاخر ان اهلك الا من سبق عليه القول. هذا مفرغ. وهو غير مسبوق لا بنفي ولا بشي بالنفي. نعم. اذا هذا مما يضعف - 00:37:30ضَ

ان هذا فعل هذا امر اخر. نعم الامر الاخر في سورة المؤمنون قال واهلك الا من سبق عليه القول منهم واهلك الا من سبق عليه القول منهم. نعم الضمير في منهم يعود على الاهل - 00:37:56ضَ

والا لم يعد على مذكور يعني اذا راح نستدل بما في سورة النور ان المقصود هم الاهل واهلك الا من سبق عليه القول منهم منهم يعني من الاهل. سليم والا يعني ليس هنالك ما يعود عليه - 00:38:15ضَ

اذا راح نستدل بسورة بما في سورة النور على ان المقصود الاهل هذه كلها مرجحات اما ما يقطع قبل ما يقطع هنالك اتصال هاتفي آآ استاذ فلاح من الكويت السلام عليكم - 00:38:40ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو سلام عليكم اتفضل مع حضرتك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو اتفضل يا استازي مع حضرتك اتفضل اكلم مع حضرتك الدكتور دكتور. نعم تفضل اخي تفضل - 00:39:01ضَ

في اية تقول لو كان فيهما اية لو كان فيهما لفسدتا. نعم الا هني شو المقصود فيها؟ غير وصفنا صفة يعني غير الله ليست استثنائية بمعنى غير الله وفسدتا يعود على - 00:39:32ضَ

اسم وصف بمعنى غير صفة بمعنى غير نعتية. ليست استثنائية. لان لو كانت استثناء المعنى سيفسد يعني. نعم على السريع اجابة سريعة نعم. بمعنى غير هنا. بمعنى غير استاذ وهي صفة. اذا دكتور في اية ثانية لو سمحت. نعم. تفضل - 00:39:59ضَ

وعزتموه نعم وعزرتموه حذرتموه. اه ماذا في المقصود فيها عظمتموه وصل المعنى عظمتموه. عظمتموه. نعم اه استاز محمد من السعودية السلام عليكم استاذ محمود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:40:26ضَ

اتفضل يا استاز محمود. بالله بدي بس اه اعراب كلمة ووعدناه جانب الطور الايمن صفة للجانب صفة الجانب وليس صفر الطور الجانب الايمن. اي نعم الجانب الايمن من الطور. اه قد يتبادر السؤال لان الجانب اه نكرة. فاصبحت معرفة بالاضافة يعني - 00:40:59ضَ

نعم محمود وصلت الاجابة آآ استاذ مساعد خالد من الكويت. السلام عليكم الو الو الو. سلام عليكم اتفضل عليكم السلام ورحمة الله اكلم الدكتور هذا ممكن؟ اتفضل دكتور الله سبحانه وتعالى قال في سورة يوسف - 00:41:27ضَ

وقال للذي ظن انه ناج منهما سيارة لو عن الظن يعني هل هي راجعة لسيدنا يوسف عليه السلام ام للرجل اللي ظان انه هو راح يطلع وهل الظن ممكن يكون اعلى درجات التأكيد في القرآن - 00:42:08ضَ

على درجة العلم وقد يكون الظن يعني من الشيء اللي يخطر في الشعور في الذهن الى اعلى درجات الظن الى اعلى درجة العلم. العلم. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة اني ظننت اني ملاق حسابي. واما من اوتي كتابه - 00:42:26ضَ

التأكد بخلاف حاسبة لا لا هذا يمتد يمتد الظن يمتد يعني الى اعلى درجات نعم اتضحت يا اخ مساعد شكرا آآ اتفضل يا دكتور نقل القواطع بقى الامور التي تقطع - 00:42:47ضَ

الامر الذي يقطع بان المقصود هم الاهل وليس فعل ماضي. الان لو قرأنا الاية قال واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن كده. نعم لو كان اهلك فعل ماضي راح الناجين راح يصيروا الاثنين - 00:43:06ضَ

من سبق عليه القول ومن اعمل اهلك لو لو كان فعل لو كان اهلك هو فعل وليس الاهل نعم قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك لو كان فعلا لو لم يكن الاهل - 00:43:25ضَ

نعم. راح يكون اهلك يهلكوا. سليم. راح يكون الناجين اثنين يعني قسمين من سبق عليه القول ومن امن. ومن امن. مو هكذا. سليم. اذا من سبق عليه القول غير من امن - 00:43:44ضَ

سليم. زين. اذا راح يجون اثنين المؤمنين ومن سبق عليهم القول ممن ليس مؤمنا الله اكبر. مم صح هذا لا يمكن ان يقصاه لا يمكن هذا المؤمنين. صح. اذا لو كان فعل راح يؤدي بنا الى نجاة نوعين من - 00:44:00ضَ

المؤمنين واخرين ليسوا مؤمنين. نعم. وهذا لا يمكن ان يقول وهذا يقطع بان اهلك هم الاهل لكن هناك يبقى سؤال اخر فني وهو وهو نحن ذكرنا استدللنا بما في سورة المؤمنون - 00:44:24ضَ

في المؤمنون قال واهلك الا من سبق عليه القول منهم قال واهلك الا من سبق عليه القول لم يقل منهم يعني لو رجعنا الى في المؤمنون قال فاوحينا اليه ان يصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا - 00:44:44ضَ

فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغلقون سبق عليه القول بمذهب بالعذاب بالهلاك؟ نعم. نعم وهنا ايضا مما يدل على ان يعني آآ المقصود آآ مجيء مجيء على هنا يعني عذاب - 00:45:08ضَ

لولا لم لو لم جاء عذاب لجاء بالله قد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم منصورون كان غير شكل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. فسبقت عليه عذابنا. نعم - 00:45:33ضَ

ولكنه اكمل حضرتك بعد آآ صورة هود. مم. واهلك. الا من سبق عليه القول. ومن امن ومن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله. نعم. اذا اذا ثم يعني حتى واهلك الاهل ومن امن وما امن معه الا القليل التعداد من يركب. طبعا والاهل هم من المؤمنين. نعم - 00:45:48ضَ

دخلوا في عموم المؤمنين الاهل يعني من امن منهم ومن امن من غير الاهل وما امن معه الا قليل. نعم لكن يبقى السؤال الاخر اتفضل وهو انه في آآ المؤمنون قال واهلك الا من سبق عليه القول منهم - 00:46:11ضَ

اليهود ما قال منهم واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن لماذا هو لماذا قال منهم وحقيقة مو فقط هذا السؤال لان هو ايضا في سورة هود نحمل فيها - 00:46:34ضَ

قال فاسلك فيها حمل وسلكة. حمل وسلك. مم. يعني هنالك اه سؤالان فنيان بلاغيان بيانيان. نعم. يعني بهالمسألة فيوت قال قل نحمل فيها وهنا قال فاسلك فازهق وبعدين هناك من سبق عليه القول ومن امن هنا قال منهم - 00:46:59ضَ

الاجابة. اجابة اولا هو ما السلوك ما المقصود بالسلوك في اللغة؟ مم. سلك وحمل سلك هو الاصل فيها هو النفاذ في الطريق يقول في الطريق ليسلكوا منها سبلا فجاجا تسلك سبل ربك. هذا الاصل هو. نعم. السلوك هو النفاذ في الطريق - 00:47:22ضَ

وقد يأتي معنا الدخول في سخر في سقر ممكن تقول اسلك يدك في جيبك ادخل لكن هو السلوك هو في الاصل سلوك هي حركة على اية حال اي سلوك حركة مستقيمة. نعم - 00:47:53ضَ

هذا السلوك في الاصل هذا. سلوك في الطريق يعني الحمل بعد السلوك عادة يعني يسلك يدخل السفينة لما يصير حمل هو الدخول يثبت والحمل راح يأتي مرحلة بعد بعدها نلاحظ في سورة هود ذكر ما يدل على الحمل ولم يذكر - 00:48:11ضَ

في سورة المؤمنون ما يدل على الحمل يعني حمل السفينة الاشخاص لو لاحظنا في هود وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها وهي تجري بهم في يعني كالجبل. حاملتهم تجري بهم يعني في موج كالجبال ما هكذا. حتى في اخر الايات ونادى نوح - 00:48:33ضَ

يا بني اركب معه. قيل يا نوح ابط بسلام منا. اذا هنالك حمل استوت على الجودية. اه. اهبط بسلام لاحظ بينما في سورة المؤمنون لم يذكر حمل ولا ما يفيد الحمل. لو لاحظت فاذا استويت انت ومع ومن معك على الفك فقل الحمد لله الذي - 00:48:56ضَ

لنجانا وقل رب انزلني نزلا مباركة حمل ناس وهبوط لم يذكر شيء هذا امر. اذا هنالك اولا اختيار الحمل في سورة هود لانه الحمل هو جاري فيها. ومظاهر الحمل موجودة. يقتضي الحركة للسفينة داخل فوق المياه. نعم - 00:49:17ضَ

السلوك تأتي من سبق عليه القول انا لو اسأل سؤال اي الاعم من سبق عليه القول ومن سبق عليه القول منهم الاعم. قال من سبق عليه القول. نعم اذا من سبق عليه القول منهم اخص. سليم. من سبق عليه القول نعم - 00:49:40ضَ

نلاحظ في سورة ودن مبنية على العموم بمعنى. اه. فعلا وماذا قال سيهود قال الا من سبق عليه القول ومن امن لم يذكر من اعمل في المؤمنون. فالمؤمنون. اذا اي الاعم - 00:50:01ضَ

سبق عليه قال ومن امن اهم لان الاهل لم يذكر لم يذكر من امن اذا في سورة هود القصة مبنية على العموم وليست على الخصوص مو فقط هذا يعني قل نحمل فيها من كل زوجين اثنان كذا - 00:50:21ضَ

بعدين ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. قال لا عاصمون لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هذا عموم يا ارض ابلع ماءك ويا سماءك وغيظ الماء قضي الامر واستوت على الجود وقيل هذا عموم - 00:50:42ضَ

الى ان يأتي اخر شيء لاحظ في ماذا قال في هود قيل يا نوح اهبط بسلام منا. عليك وعلى امم ممن معك. وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. نعم. بينما ماذا قال وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين - 00:51:01ضَ

لاحظ اولا قال يا نوح ابط بسلام منا وبركاته. ذكر السلام ما ذكرت له. سليم. سلام وبركات اعم ثم قال منزلا مباركا قال بركات والبركات جمع اذا اعم ثم قال انزلني منزلا. قال انا بركات عليك وعلى امم ممن معك - 00:51:22ضَ

نعم. اعم العموم. نعم. اذا القصة اصلا في سورة هود مبنية على العموم بينما لا في المؤمن المدني على الخصوص ولذلك لا حقا ذكر واسلك واسلك ولم يذكر ذلك الله اكبر - 00:51:47ضَ

ما شاء الله فتح الله عليكم هكذا تتضح الصورة اه سؤال اخر دكتور فاضل اذا اذنت لنا اه في سورة ابراهيم يقول ربنا تبارك وتعالى وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب - 00:52:14ضَ

وفي سورة هود يقول واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب يعني نود اظهار الفروق البيانية بين الايتين الكريمتين هو اولا تدعونا مفرد. تدعوننا جمع. نعم. اولا لان عندما قال مما تدعون اليه مريب. هذه في قصة صالح - 00:52:34ضَ

قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. نعم. اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعون اليه. لا يصح تدعوننا لا يجوز لانها مفردة بينما في سورة ابراهيم هي في الانبياء يعني الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود - 00:52:59ضَ

الذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به واننا وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب اذا اولا الامر الاول - 00:53:23ضَ

ان الاية توت هي في نبي واحد قصة صالح ولذلك قال تدعوه لابد ما يصير يقول تدعوننا نعم. وفي اية ابراهيم هي مجموعة من الرسل اذا لا يصح ان نقول تدعونا تدعوننا - 00:53:38ضَ

يبقى هنالك سؤال اخر وهو انه قال واننا في سورة في اية تود وابراهيم ان يبقى هذا السؤال ابراهيم ليست الوقاية الوقاية يصير معي متكلم. نعم. يعني الوقاية هذه ليست انني - 00:53:53ضَ

او او اني لكن هو الذي يعني يبدو من انه عندما يأتي يقول اننا هذا لان النون هي تأتي للتوكيد اصلا في اللغة عندنا اكثر من مناسبة. اصلا هي ان النون - 00:54:15ضَ

مع الهمزة اللي قبلها نون التوكيد في المضارع هي النون مخففة ومثقلة. نعم. هذه تأتي في اول اسم وذلك تأتي في اخر الفعل لا يسجلن وليكونن من الصابرين يعني هي هي النون. النون التي تؤكد الاسماء والافعال - 00:54:37ضَ

تكون في الاسماء في اولها لكن لما لا يبتدأ بها تؤتى بالهمزة ان وان نصير. نعم. فيبدأ بها وذيكا تأتي تتصل باخر الفعل يذهبن الظاهر عندنا انه عندما نقول اننا الملاحظ في القرآن الكريم عندما يقول اننا هنالك امرين. اننا طبعا اطول من انا - 00:54:55ضَ

في مقام التفصيل يقول اننا نعم. وفي مقام التوكيد يقول اننا ولو لاحظنا القصتين يعني لو قرأنا القصة قصة صالح التي في مجموع الانبياء. اولا فصل في قصة صالح في هود تفصيل كثير. نعم - 00:55:17ضَ

فاذا اقتضى التفصيل ان يأتي بالنار ثم التكذيب في قوم صالح اشد. يعني لو لو لو اخذنا قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي يا قومي هذه ناقة الله لكم اية - 00:55:39ضَ

فعقروها فقال تمتعوا التكذيب اشد والقصة هي اطول واخذ الذين ظلموا الصيحة لا حول الى ان يقول ما اصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود - 00:55:53ضَ

اذا القصة اطول والتكذيب اشد في حين كان الكلام موجز جمع الرسل في كلام موجز عام واقتضى ذلك زياد سنون لمقامي بالتفصيل والتوكيد الله اكبر ما شاء الله. نعم زاد النون لانها اطول. بالتفصيل ولانها اكد - 00:56:10ضَ

والله اعلم. والله. ونعم بالله. الله اكبر. فتح الله عليك دكتور. آآ سؤال آآ حضرتك يقول آآ في قوله تبارك وتعالى للنبي محمد عليه الصلاة والسلام استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:56:35ضَ

آآ لن يغفر الله لهم. سبعين مرة دلالة الرقم هل سبعين مرة بالفعل ام له دلالة هو هذا السؤال اظن اثير من زمن اه في حلقات اه سابقة عن العدد عموما في القرآن الكريم هل يراد به حقيقة العدد - 00:56:50ضَ

كانه سؤال اثير في حينه من زمن يعني طويل اجبنا عنها لكن اذكر الان العدد اولا يراد به حقيقة العدد في الاحكام اولا يعني الاحكام ايش؟ مثل لما يقول فصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:57:11ضَ

وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة هذا هذا العدد عدد ليال عشر فكفى اطعام عشرة مساكين يعني عشرة اذا في الاحكام ارادة حقيقة العدد ما فيها مجال او في الاخبار عن الامور لما يقول سخرها عليهم سبع ليال خلاص سخرها عليهم اخبار عن امر حصل هذا العدد كما - 00:57:30ضَ

ذكر واختار موسى قومه سبعين رجلا عن سبعين. نعم مات الله مائة عام يعني مائة عام اذا هذا معروف انه في الاحكام وفي الاخبار عن الامور التي وقعت خلاص لكن يبقى - 00:57:59ضَ

في مقام التكفير مثل هذه الاية هل يراد بها حقيقة العدد او التكسير هنا المفسرون اختلفوا لكن يبدو من النصوص انه ايضا اراد حقيقة العدد وماذا قال؟ استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:58:17ضَ

فلن يغفر الله لهم عندما نزلت الاية ماذا قال الرسول؟ عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. قال سمعت ربي رخص لي لاستغفرن لهم سبعين وسبعين وسبعين يعني كأنه فهم منا اذا زاد على السبعين - 00:58:39ضَ

يغفر لهم لانه قال سبعين مرة اذا اه من هذا النصر نفهم انه رخص له فيما هو اكثر من السبعين سمعت ربي رخص لي فلاستغفرن لهم سبعين وسبعين وسبعين فلعل الله يغفر لهم - 00:58:57ضَ

حتى نزل قوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. الله اكبر! قطع نسخ يعني هذا الفهم الذي فهم لا خلاص دفاه الان بانه مم. يعني اذا هو ايضا حتى في ذلك فهم منها حقيقة العدد - 00:59:16ضَ

فهمنا حقيقة العدل حتى ربنا سبحانه وتعالى وضح له الامر فتح الله عليك دكتور فاضل سامرائي وبهذا نصل مع حضرتك الى نهاية هذه الحلقة على امل اللقاءات بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله - 00:59:38ضَ

مشاهدي الكرام صدقت ربنا فيما قلت وابدعت فيما احكمت فقلت وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله شكرا لحضراتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:55ضَ