Baheth

نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت غني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم - 00:00:00ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اه دكتوراه فاضل وصلا بما سبق واستكمالا - 00:00:22ضَ

توقفنا دونه بسورة البلد. اسمح لنا اليوم ان نبدأ من آآ اية جديدة وهي من عند قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة الى اخر الايات. بداية اه - 00:00:42ضَ

ما معنى فك رقبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:01:02ضَ

وبعد وقال فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة ثم بدأ يوضح هذه كيف تقتحم العقبة الاقتحام فبدأ بقوله فك رقبة فك الرقبة وتخليصها من الرق او غيره يعني ليس المقصود فك الرقبة هو تحرير الرقبة. يعني فقط. فقط. يعني يتصور ان هذه المسألة انتهت - 00:01:25ضَ

يعني هنا الان ليس هنالك رقاب عتق. نعم. فاذا المسألة انتهت. فهذه اه منتهية. لا في الحديث يعني فك الرقبة قال يعني هو اعانتها او تخليصها من قود او غيره او غنم او شيء. نعم. يعني واحد - 00:02:05ضَ

غارم او مطلوب شيء او ما الى ذلك هذا تعين في تخليصها من هذا الامر هذا المنفك الرقبي هو اصلا الفك هو في الاصل حل القيد في الاصل يعني سمي العتق ايظا سمي فك لانه الرق كالقيد. كقيد. نعم. فتفكه هكذا ويسمى تحرير القرآن يسمى تحرير. فتحرير - 00:02:24ضَ

رقبة من قبل ان يتماس. تحرير رؤى اننا سماه فك لانها ليست خاصة بالعتق وانما اما الخاص بالعتق فقد دكتور تحرير. اما فك اعم واشمل اعم واشمل. نعم. يعني ليست اه هي خاصة - 00:02:51ضَ

وهذا هذا يدلنا على يوحي بشدة حال المشترق انه فكع المقيد. قيد مقيد وهذي لا شك انها مرتبطة بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد. لان المسترق هو مكابد الغارم مكابد والمطلوب - 00:03:07ضَ

يقود مقارب والمطلوب بشيء لاخر طلب شديد هو مكابد. نعم. لا شك وهي ليست خاصة في في الفرد. عن فك الرقبة هي اعم من الفرد. يعني هي عقبة من عقبات المجتمع - 00:03:24ضَ

ايضا قديما وحديثا ومستقبلا يعني هي ليست خاصة بالفرق. يعني مثلا هي منها فك رقبة رقبة الشعوب المستضعفة. مستضعفة لشعب اخر اقوى منها. يدخل يدخل يدخل فيها. لان هذا النصرة والاغاثة طبعا. يدخل في هذا الشيء. وهذه عقبة مستمرة ليست اه في وهي - 00:03:41ضَ

دائما ما بقيت البشرية ان هنالك من يسترق شعب يسترق ويستذل شعب ويستبيحه. نعم. فهذا دخل دخل في في الرقبة اصلا الان مقيد هذا فك رقبة. مو فقط هذا. يعني حتى في المجتمع الواحد مثلا السلطة الشعب للسلطة - 00:04:05ضَ

الفرد للفرد يعني يطلبه بشيء ويستذله بسبب شيء. هذا كله يدخل في فك الرقبة. ولذلك هي من العقبات العقبات الكبيرة في المجتمع. نعم. مو في وفي المجتمعات ولذلك بدأ بها. اذا هي لا تختص بالعتق لا وانما العتق هو جزء من فك الرقبة. عامة وهذه عامة تحصل. يعد للانسان - 00:04:26ضَ

قد يكون غارم لاحد يطلب مطلوب لاحد طلب شديد او ما الى ذلك تحصل ولذلك هذه مستمرة وليست منقطعة طب دكتور فاضل في آآ ما بعدها مباشرة يقول ربنا تبارك وتعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة - 00:04:53ضَ

بداية قبل ان تلقي آآ الشرح والتوضيح على هذه الاية الكريمة. لماذا قال مسغبة ولم يقل الجوع مثلا او السغب اولا يعني هنالك مسألتين حضرتك الان سألت. نعم. انه لماذا قال المسغبة - 00:05:14ضَ

ولم يقل الجوع او السغب. اذا مسألتين السغب نعم. والمسغبة والجوع. نعم المسغبة هو الجوع العام المجاعة ليس الجوع الفردي جوع الجماعة. المجاعة لمجتمع المجتمع نعم الشغف فردي لا يسمى مسغبة - 00:05:35ضَ

يعني اذا واحد جاع هذا لا يسمى مسغبة المسغبة هي المجاعة. افعالها. نعم. هي المجاعة الجوع العام وليس الجوع الفردي. اذا هي المجاعة الجوع عام. جميل. نعم. هذا امر الجوع مثلا. لماذا؟ يقول الجوع. هم - 00:06:00ضَ

المسغبة هي الجوع مع التعب يعني هي العرب عندهم يعني كلمات في هذا. عندهم الجوع والشغب والمخمصة مخمصة فمن اضطر في مخمصة. مم. نعم. يعني والجوع ايضا. جوع. الجوع في حد ذاته جوع. والمصغبة جوع مع تعب. والمخمصة جوع مع ظمور البطن. الخميس - 00:06:22ضَ

تبدو خماصا وتعود بيطانا. نعم. فاذا المسغبة هو الجوع مع التعب. الجوع العام يعني تعب يعني ارهاق ولذلك خصص هذا الشيء يعني يعني لسه هو فقط جوع ولذلك هذا من هذا عقبة - 00:06:54ضَ

هذه عقبة من العقبات الكبيرة في المجتمع وتخطيها يعني امر عظيم هذا انه في يوم ذي مسغبة يعني يوم مجاعة مع التعب والارهاق. نعم المفسرون فسروا اليوم ذي المسغبة هو اليوم الذي فيه الطعام عزيز - 00:07:12ضَ

يعني غير مبذول. يعني هذا يدل على شدة الكرب والضيق واللأوى يعني مالك فرق بين الاطعام والطعام موفور الخلة مسدودة وبين الاطعام قلة الطعام شحت الطعام الامساك عن بيعه خوف فقدانه. هذا يعني فرق كبير بين الانفاق في ذلك الوقت وفي هذا الوقت - 00:07:36ضَ

هذه عقبة كؤود من عقبات المجتمع. والاطعام في هذا اليوم هو تخطي للعقبة كبير للعقبة. نعم. اذا هي ليس ليس يوم من الايام يعني القرآن احيانا يقول مثلا يعني حتى قال او مسكينا ذا مترة ويتيم ذا مقربة - 00:08:03ضَ

في القرآن ما يخصص يعني يقول اطعام يتيم يتحاظون على لا تكرمون اليتيم لا تحاضون على مسكين عموما لكن عندما تخصص اليوم بانه ذو مسغبة تخصص ايضا الذي يطعن. كما سيأتي فتح الله عليك - 00:08:26ضَ

وهذه ايضا تعتبر اطلالة على هذه الاية او اطعام في يوم ذي مسغبة. لماذا اه اه استخدم اطعام طعام طعام هو يعني كان ممكن يقول اطعام ويمكن يقول طعام وممكن يقول ان تطعموا. نعم. يعني ادت هذا. سليم - 00:08:45ضَ

الاطعام هو المصدر مصدر اطعم. اطعم. نعم. الطعام الطعام فيها معنيين. اذا اذا لم يقل اذا سأل عن الطعام لم يقل طعام طعام ولا تحظنا على طعام المسكين واطعام المسكين - 00:09:12ضَ

الاطعام هو المصدر طعام احتمال احتمال اسم مصدر بمعنى اطعام احتمال الطعام والاكل فلينظر الانسان الى طعامه لا افهم مرة ثانية معذرة. الطعام بها معنيين نعم. معنى الاطعام يعني اسم المصدر سم. مم. عملية الاكل نفسها. نعم - 00:09:32ضَ

وما يؤكل. الطعام ومعنا. الطعام ما يؤكل. لا يأتيكما طعام ترزقانه. نعم. بتعويله قبل ان يأتيكما. نعم. فلينظر الانسان الى يوسف نعم فلينظر الانسان الى طعامه سر العبس. اذا الطعام يختلف عن الاطعام - 00:09:58ضَ

هو المصدر الطعام لا فيها احتمالين احتمال الاطعام واحتمال ما يؤكل المادة يعني تؤكل. نعم. وكل وكل اية يعني ورد فيها طعام فيها احتمالين. المفسرون طبعا في احتمالين. احتمال في المعنى - 00:10:13ضَ

كل كل اية وردت فيها طعام. هم. يضع المفسرون لتفسيرها احتمالين. احتمال الطعام واحتمال الاطعام كلاهما صحيح. كلاهما صحيح وهما مرادان اما هنا لا اطعام لان في مس غبة اذا هو اطعام. الاكل. الاكل - 00:10:30ضَ

الله لان هناك سغب جوع. ما شاء الله الله اكبر. الجوع والجوع يسبب اطعام نعم اما اما السؤال اللي تفظلت به لماذا لم يقل مثلا ان تطعم؟ نعم لأ هو - 00:10:50ضَ

اولا الاطعام ان تطعموا هذا فعل مضارع تصدر بان معناه راح يكون مستقبل مم. الاندية من ادوات الاستقبال. الاستقبال. مخلصة للاستقبال للاستقبال هو الان الان المسغبة قائمة. الله. اذا اذا نية. انية ليست ليست للاستقبال. لا والاطعام وليس ان تطعم - 00:11:05ضَ

نعم. يعني ان تبدأ تبدأ وليست ان تفعل في المستقبل. لان ان تطعموا مستقبل لذلك هو عدل الى صيغة الاسمية وليس الى الفعلية. نعم. فتح الله عليك. قال ربنا تبارك وتعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة - 00:11:28ضَ

يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة بداية اه معنا مقربة ومتربة طبعا هو المقربة يقصد به انه القريب في النسب والرحم حتى تجتمع له صدقة وصلة ابدأ بمن تعول. نعم. يعني هو - 00:11:46ضَ

صار قريب في النسب رحم فاذا راح تكون لصدقة وصلة هذا ما هو اولى اذا تجتمع له حسنتين هذا المقربة. طبعا حتى هو اصلا المقربة هي تختلف عن القرابة وتختلف عن القربة وتختلف - 00:12:09ضَ

اصلا في اللغة في اصل اللغة. بنفس الدلالة ليست نفس الدلالة القرابة هي القرابة في النسب الحسب والنسب. النسب. نعم. قد تكون في النسب وفي الرحم يعني اقرب في الرحم - 00:12:28ضَ

القربى في الرحم يعني اقرب من القرابة قرابة عامة تبتدأ من هنا الى النسب العامل بعيد هو قرابة من العشيرة من كذا يلتقي اخ واخت في الرحم اقرب وتكون المقربة بينهما - 00:12:49ضَ

الله! بين الاثنتين. بين الاثنتين يعني سبحان الله طب اه دكتور فاضل لماذا قال ربنا تبارك وتعالى باو ولم يأت بالواو او مسكينا. لأ هو آآ لو جاء بالواو انه معناه لا يقتحم العقبة الا اذا فعل كل هذه الاشياء - 00:13:08ضَ

نعم. يعني الا لا يقتحم العقبة الا اذا فك رقبة واطعم مسكين الا كلها يا الله بينما هو اراد يعني من فعل احد احدى هذه الاشياء احد هذه الاشياء هو ويقتحم العقبة بحسب استطاعته - 00:13:37ضَ

مم حسب ما يستطيع يستطيع خلاص هو يقتحم العقبة بحسب استطاعته. نعم. واللي كان هذا من رحمة ربه والا اذا كلها معناه انه من الصعوبة ان يقتحم العقبة شخص انه لابد ان يفك عقبه الا يعني - 00:13:57ضَ

قد يكون الواحد ما يستطيع على هذا كله هنا بمعنى التخيير مثلا. نعم التخيير. خير. اختر كيفما تشاء. اختر ما تشاء. آآ دكتور استدراج جانبي يتيما هنا منصوبة على ماذا؟ يتيما. هذا معمول المصدر مفعول به للمصدر - 00:14:17ضَ

اطعام اطعام يتيم. هذا يعمل عمل فعلا؟ طبعا طبعا لتنوينه فقط؟ نعم هنا للتنوين. للتنوين. نعم. للتنوين اه استاز الدكتور فاضل استمرائي فائدة التقديم في قوله تبارك وتعالى فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما - 00:14:38ضَ

هذا مقربة الى اخر الايات. لماذا قدم فك الرقبة؟ ما التصوير الفني في هذا التقرير؟ هو اولا وقال او مسكينا ذا متربة. على اليتيم والمسكين اليتيم والمسكين. نعم والمسكين ذو المتربة - 00:14:58ضَ

هو ليس المسكين العام اولا حتى يعني نفهم المس حتى نرتبها اذا المسكين انواع هنا. نعم فرق بين المسكين يعني هو كلها مخصصة اليوم مخصص واليتيم مخصص والمسكين مخصص بداية ما معنى المسكين باللغة العربية يا دكتور فاضل - 00:15:18ضَ

هو المسكين حتى الفقهاء حتى اللغويين في الفقير والمسكين ايهما اولى هم يعني يقولون الفقير من اللغة من فقار وظهر يعني كأنما انكسر فقار ظهره من الحاجة يجعلونه اول المسكين قسم كبير يقول هو من عنده شيء يرتزق به لكن لا يكفيه. يستدلون بقوله تعالى واما السفينة فكانت لمساكين - 00:15:40ضَ

يعملون في البحر الكهف. نعم. لكن ما تكفيهم يستدلون بهذا. فيقول لك الفقير ثم المسكين. وهكذا يقولون لكن المسكين ذو المتربة ما هو؟ لأ هو آآ يعني حتى يبتعد عنا مفهوم الاية ان كانت لمساكين يعملون في البحر يعني عندهم ما يعتاشون به وان لم - 00:16:17ضَ

ولذلك كانوا من اهل من يعني تجب لهم الزكاة. نعم. المساكين. المساكين. يعني نحن الان ليست لدينا مركب هنعمل بقى في البحر يا دكتورة الزكاة لأ يعني له لا يكفيه مدخولها انت - 00:16:43ضَ

هذا هو المسكين باللغة. المسكين هو يعني هم قسم كثير من الفقهاء يذهبون الى هذا. يعني عنده ولكن لا يكفيه. يعني يشتغل بشغلة لكن ما يأتيه منها لا يكفيه. الفقير ليس لديه مطلقا. يقولون هكذا. ليس له مطلقا - 00:17:03ضَ

فهنا حتى لذلك هنا خصص قال او مسكينا ذا متربة المترب الفقر اولا يعني مسكين فقير من التراب يقولون التصق بالتراب. الله اكبر. التصقوا هكذا اي التصق بالتراب. بل يذهبون يقولون هم الذين لا مأوى لهم. هم المطروحون على قارعة الطريق - 00:17:21ضَ

الله اكبر. هذا المسكين ذو المتربة. اذا فرق بين المسكين والمسكين ذو المتربة المسكين على العموم والمسكين ذو المتربة. المسكين ذو المتربة هو الذي التصق بالتراب. من فقره والذين لا مأوى لهم وهم مطروحون على قارعة الطريق وهم نرى بهذا الصنف في المجتمعات. ان ليس لهم مأوى - 00:17:47ضَ

فاذا او هذا المسكين ذو المتربة يبقى يبقى سبب التقديم اولا فك الرقاب اولا لا فيها اشارة الى عظم الحرية في الاسلام. هذا امر تحرير يعني الرق اذا كان بمعنى الرقة وغيره اشارة الى عظم الحرية انه يبدأ بهذا - 00:18:15ضَ

في هذا الامر لان هذا اولى اولى شيء ان التحرير سموه يسموه التحرير حرب التحرير التحرير. سليم او لا شيء هو التحرير بالنسبة للافراد وللشعوب للمجتمعات او لا شيء هو التحرير. فبدأ بهذا الاشارة الى - 00:18:38ضَ

عظم الحرية في الاسلام هذا امر. الامر الاخر هذا ليس فقط كذلك. لان قد يكون هذا الشخص الذي بدأ به هو احوج الى الاطعام والفك ممن بعده كيف يعني هو قد يكون احوج من اليتيم ذي المقربة - 00:18:59ضَ

والمسكين ذي المتربة. كيف هذا قد يكون مطلوبا لاحد. مطلوب بقود يعني بدم مطلوب بشيء فهذا اصلا لا يستطيع ان يخرج المطلوب. نعم. فاذا اولى شيئا ان تفك رقبته. اليتيم يمكن ان يخرج - 00:19:20ضَ

المسكين ممكن ان يخرج في الطريق. لكن هذا مطلوب مطلوب بدم او مطلوب بشيء بحاجة غار مخاصة في مثل هذا اليوم ناس يجدون الاموال هذا لا يستطيع ان يواجه الناس. هذا يتخفى - 00:19:40ضَ

اذا اول هذا اولى من يفك هذا الشخص بهذه الحالة هو اولى من يفك هو اسبق من اليتيم واسبق من المسكين. فبدأ به. فتح الله عليك. نعم. فك الرقبة. نعم. ثم يأتي الى - 00:19:55ضَ

الى اليتيم اليتيم هذا في هذا اليوم الذي هو سمى ذي مسغبة اليتيم صغير من هو دون البلوغ لان اذا بلغ زال عنه اليتم هذا الصغير في مثل هذا اليوم - 00:20:15ضَ

فيه المجاعة لا يعلم اين يتجه كيف يعيل نفسه كيف يفعل اذا فهنالك ينبغي من اقاربه ان يتولوه تكافل لا يستطيع المسكين يخرج تجده على يمكن محتمل يسأل. نعم. لكن هذا يتيم لا يعلم اين يتجه في مثل هذا اليوم في المسغبة - 00:20:28ضَ

هذا يمكن يموت في داره في بيته ولا يعلم كيف كيف يفعل فاذا ينبغي ان نتفقد يتفقد ويراعى في مثل هذه في مثل هذا الظرف العصيب يتيم ذو المقربة يعني على اذا القريب منا حتى يتم التكافل - 00:20:52ضَ

نتفقد فلان يتيم ماذا ماذا سيأكل اليوم يتفقد ثم يأتي بعد ذلك المسكين المسكين اكبر منه ممكن يخرج للناس ويتجه يمكن يسأل ممكن يعمل يمكن يعني يعني يفعل شيء فاذا مرتبة بحسب الحاجة في ذلك الوقت - 00:21:10ضَ

ثم اضافة الى امر اخر. هي ايضا مرتبة بحسب القلة والكثرة يعني اضافة الى الحاجة التي يبدأ بفك الرقبة ثم اليتيم ثم المسكين مرتبة من القلة الى الكثرة اولا المطلوبين هم قلة. لمثل هؤلاء يعني هم يعني اذا كان عتق في الان ليس هنالك عتق - 00:21:31ضَ

تبقى الحالة الاخرى هي قليلة جدا. ان يكون مطلوبا لاحد ثم يأتي اليتيم اليتيم لانه محصور بمدة بزمن بعمر اليتيم فاذا بلغت سن الرشد خلاص فليس هنالك يتم لا يسمى بعد البلوغ - 00:21:57ضَ

راح يكون اذا يكون هو اكثر مما قبله لكن اقل ممن بعده. وهم المساكين المساكين موجودين منتشرين في يعني ليسوا اصحاب عمر معين يعني نعم. فاذا مرتبة بحسب الحاجة وبحسب القلة والكثرة - 00:22:13ضَ

آآ استاز دكتور فاضل رأي هذا الترتيب الذي تفضلتم به الان يدفعنا الى سؤال منطقي جدا وهو علاقة هذه الايات لما قبلها بنفس الاطار ونفس الترتيبات هي هذه مرتبطة بقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد - 00:22:30ضَ

هؤلاء هم كلهم مكابدون يعني كل يعني هؤلاء الغارم يعني المسترق ومكابد مقربة ومكابد المسكين ذو المتربة هو مكابد مرتبطة بقوله يقول اهلكت مالا لبدا. يعني هذا الذي اهلك الاموال في غير محلها كان ينبغي ان ينظر في مثل هذه الامور وفي مثل هذه الحاجات - 00:22:51ضَ

مثل هذه الاصناف. نعم. فينفق عليهم شيئا مما اهلك. يعني بعدين اه ايضا هذه الايات والاصناف مرتبطة بقوله تعالى ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحم لان فك الرقاب واطعام المحتاجين من المرحمة - 00:23:22ضَ

ثم هؤلاء الاصناف من احوج الناس الى الصبر سليم. يعني هي مرتبطة بما قبلها وما بعدها. سليم. بالمرحمة وبالصبر بالمكابدة واهلاك المال. حلوة؟ مرتبطة بما قبلها وما بعدها. سليم. فتح الله عليك - 00:23:46ضَ

اه معنا اتصال هاتفي استاذ سعيد بلال من فلسطين السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخي الشيخ سعيد بلال منابر. يا مرحبا. حياك الله الله يبارك فيك. الدكتور فاضل محمود اذا امكن - 00:24:01ضَ

مع حضرتك والدكتور موجود. مع حضرتك الدكتور يا استاز سعيد اتفضل ايوة اخي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا يا اخ سعيد بلال. الله يبارك فيك اه تلفونك اه بعد شو اسمه اذا كان فيك هذه الجلسة تكفي طيب - 00:24:19ضَ

آآ استاذ سعيد يعني اتصل بنا بعد الهوا مباشرة. يعطوك انت بالذات التليفون. طيب. علاقتنا به قديمة. نعم ان شاء الله تصل بعد البرنامج اخد التليفون استاز محمد ظافر من ابو ظبي. السلام عليكم - 00:24:49ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا. وجزيت خيرا مثله. الله يخليك سيدي الله يخليك في سؤال آآ عن عن اية في سورة الحج يقول الله سبحانه وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم. نعم - 00:25:05ضَ

لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم نعم. فينال انا افهم ان الله هو الفاعل. وهنا الله منصوب فهي مفعول ولحومها هي الفاعل. صحيح. كيف انا لا لا لا استطيع ان - 00:25:25ضَ

هذه فقط سؤال اخر. اتفضل. في سورة التين الله سبحانه وتعالى يقول في احسن تقويم. احسن مجرور وهي اظن انها يعني آآ يعني تكون الصرف يعني. ايوة. مم. في ايات اخرى تكون احسن مسلا - 00:25:43ضَ

نعم. فكيف متى تكون احسن ومتى تكون احسني؟ نجيب عدد الان. تفضل. هذه مضافة. الممنوع من الصرف اذا اضيف لجرب الكسرة. وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يوقف او يك بعد الرادف. نعم. ما لم يعرف او يكن مضاف. ولم يعرف بال. بال او يكون مضاف. او يكون مضافا. مم - 00:26:05ضَ

نعم استاذ يحيى احمد من السعودية السلام عليكم الو. السلام عليكم الو. الو الو. الو مع حضرتك مع حضرتك. الو. مع حضرتك. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل - 00:26:28ضَ

انت لا تتفضل. حاول تتصل بنا مرة اخرى. اخ يحيى احمد من السعودية آآ دكتور آآ في قوله تبارك وتعالى ثم كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات الى الاخر بداية دلالة هذه الاية - 00:26:53ضَ

يعني بعد ان ذكر الاصناف اقتحام العقبة. مم ذكر قال ثم كان من الذين امنوا هو الشرط الاساسي الايمان. نعم. وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. نعم وقال جاء بالثمة هنا ثم كان من الذين امنوا - 00:27:10ضَ

ثم هنا يعني المعروف في النحو ان ثم تفيد الترتيب والتراخي هذا المعروف في في النحو لكن ليست دائما يعني هي ليست دائما للترتيب والتراخي قد حتى اذا دلت على العطف ايضا. نعم هي ليست بالضرورة. هم. وانما هي اه - 00:27:41ضَ

تكون يعني هو هذا اشهر اشهر دلالة لها هو هذا لكن قد تكون لمجرد الترتيب الذكري بالذكر يعني يؤخر ما هو الاولى احيانا. يعني مثلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:28:06ضَ

استقاموا. استقاموا يقول عن فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يعملون الا على ما يفعلون. والله شهيد. سليم. بداية. بداية. هم يضربونا مثل يقول اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب - 00:28:25ضَ

ومواصلات امس هو اسرع هو الاول. هو الاول ليس هو ترتيب زمني. يعني اذا قد يكون الترتيب للاخبار ليس للترتيب الزمني بالضرورة فهنا المقصود هنا تراخي رتبة الايمان عما قبله. يعني الايمان اعلى مما قبله - 00:28:46ضَ

لانه لا ينفع شيء من دون ايمان الايمان هو انفع من فك الرقبة ولازم يكون اساسي ومؤمن. وانفع هو اول يعني هذه التي ما ذكرها من فك الرقبة واطعام المحتاج واطعام المسكين - 00:29:07ضَ

هذه لا تنفع ان لم يكن مؤمنا من اعمال الاحسان في الدنيا. لكن في الاخرة لا تنفعه حتى يكون مؤمنا فاذا الاساس هو ان يكون من الذين امنوا ثم كان من الذين امنوا وبعدين ذكر امرين - 00:29:28ضَ

وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. نعم طب بداية دكتور بعد ازن حضرتك آآ في في غالبية اي القرآن الكريم الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني الايمان والعمل الايمان والعمل لماذا هنا لم يقل الذين امنوا امنوا وعملوا وهو ذكر العمل - 00:29:47ضَ

ذكر قبل ذكر العمل الذي يتناسب. نعم. وذكر هو فكان رقابة ليس من العمل. نعم. بلى. خلاص. الاطعام ليس من العمل؟ بلى. اذا هو هو ذكر ما يتعلق بالسياق نعم ما يتعلق بالمكابدة واهلاك المال وما يتعلق بعقبة المجتمع اذا ذكر ما يتعلق هو ذكر العمل - 00:30:11ضَ

نعم طب آآ معذرة آآ الاخ شاكر اللي مطوع من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صباح الخير. الله يبارك فيك مع حضرتك. يا استازنا الفاضل انا اتصلت في الحلقة السابقة - 00:30:37ضَ

ويمكن اه كان الغلط مني اني ما جبت السؤال كامل لكن الحين ما لكم عذر عاد السؤال كامل استاذي الفاضل قال الله تعالى في سورة طه لا يرقم سبعة واربعين فاتياه فقولا ان رسول ربك - 00:30:54ضَ

ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم وقال في سورة الشعراء اية رقم ستطعش. تأتيها فرعون فقولا ان رسول رب العالمين. تمام اه لماذا قال في الاية الاولى رسولا موسى واخوه هارون - 00:31:09ضَ

وفي الثانية آآ قال ان الرسول ونشكر فضيلة الشيخ المحاور على استنباطه المعلومات القيمة من اه علمتنا الدكتور وشكرا لكم. بورك فيك الله يخليك اخ شاكر. معنا الاخ ابو مالك من السعودية ايضا - 00:31:27ضَ

السلام عليكم الو الاخ ابو مالك الو اذا نحاول الاتصال بنا مرة اخرى ونحن بانتظار هاتفك. آآ استاذ دكتور فاضل السامرائي قرر ربنا تبارك وتعالى التواصي آآ فقال وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة - 00:31:47ضَ

لماذا مثلا لم يقل وتواصوا بالصبر وبالمرحمة وتواصوا بالصبر والمرحمة هو كان ممكن يقول يعني هذه التعبيرات احنا عندنا تعبيرات ثلاثة ممكن تقال تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة التي هو مذكورة. مذكورة في القرآن. نعم - 00:32:16ضَ

تواصوا بالصبر وبالمرحمة بتكرار حلف حرف الجر دون الفعل الصبري وبالمرحمة ممكن ان يقول تواصوا بالصبر والمرحمة بالعطف من دون حرف جر اذا ثلاثة تعبيرات ممكن ان تقال اقوى التعبيرات - 00:32:47ضَ

المذكور في القرآن اه لان فيها توكيد تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة لاهمية كل واحد منهما اهمية كل واحد من التواصي بالصبر المهم بذاته والتواصي بالمرحمة المهم بذاته في هذه السورة يعني لو لو لاحظنا - 00:33:13ضَ

يعني السورة مبنية على هذين الامرين يعني الصبر والمرحمة. والمرحمة ليست هي الرحمة فقط المرحلة هي عامة نعم من الرحمة عامة يعني تشمل العموم. السورة لو لاحظنا الصورة مبنية على - 00:33:42ضَ

على الصبر وعلى المرحمة يعني هي الصبر مثلا احنا في ذكر امرين الصبر والمرحلة. والمرحلة. لاحظ الصبر. لو اخذنا القسم الاول العنصر الاول. نعم. راح نلاحظ بقوله مرتبط بقوله تعالى وانت حل بهذا البلد - 00:34:03ضَ

يعني لما يلاقيه الرسول من عند طبعا وبقوله ووالد وما ولد. لان الاب تربية الولد وحفظه الى صبر. الى صبر كثير يعني طويل ايضا لقد خلقنا الانسان في كبد المكابدة والمشقة تحتاج الى الصبر. نعم. سلوك النجدين - 00:34:20ضَ

المرتفع هذا يعني فيه تعب ويحتاج الى صبر اقتحام العقبة يحتاج الى صبر. الرقبة المسترقة هذه والغانم الغارم وما الى ذلك. هذا يحتاج الى صبر قضاء اليوم ذو المسغبة هذا يحتاج الى صبر طويل هذا. نعم. اليتيم يحتاج الى صبر - 00:34:42ضَ

المسكين ذو المتربة يحتاج الى الصبر. الذين امنوا وعملوا الصالحات. هم يحتاجون الى صبر. صبر على الطاعات وصبر عن المعصية اذن الصورة مبنية على الصبر وارتبطت به كذلك الرحمة المرحمة ايضا السورة مبنية على - 00:35:05ضَ

على هذه الامر. يعني وانت حل بهذا البلد هو هذا مرتبط بالمرحمة على معنيي الحل. اذا كان حال يبلغ دعوة ربه اذا احرى ان يعامل بالرحمة لا بالاذى وهو قد ارسل رحمة للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:35:26ضَ

اذا كان في معنى حلال يعني حل له ان يفعل في هذا البلد ساعة من نهار الرسول قال اليوم يوم المرحمة عندما يعني فتح مكة ووالد وما ولد. لا شك ان العلاقة بين الوالد والولد علاقة رحمة وبر. نعم - 00:35:45ضَ

هذا الذي اهلك مال اللبدا. كان المفروض عليه ان ينفق على يحتاج الى الرحمة هذا. ذو الرقبة المسترقة تحتاج الى رحمة عامل اليتيم اليوم للمسغبة ينبغي ان تشيع فيه المرحمة. اليتيم والمسكين من احوج الخلق الى المرحمة. والذين امنوا ينبغي ان يتواصوا - 00:36:08ضَ

مرحبا وهم كما وصف ابناء الرحماء بينهم. وصف المؤمنين. اذا هي السورة في في فردياته وفي جزئياته على الصبر وعلى المرحمة. اثنين هنا. واذا هم ينبغي التواصي بالصبر. والتواصي بالمرحمة. اهمية كل واحد - 00:36:29ضَ

منهما دكتور معذرة هنالك اتصال هاتفي الاستاذ حامد دلادل من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. حمد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. الله يبارك فيك. ورد في القرآن الحكيم وهي كأنه ويكأنه. اردنا - 00:36:51ضَ

وصفها او اغدق علينا بما لديكم من علم. بارك الله فيكم الله يبارك فيك. شكرا. بارك الله فيك الله يخليك. اه استاذ مؤيد الرحال السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:37:09ضَ

جزاك الله خير يا دكتور. خير الله يبارك فيك ويحفظك. بدي اسألك سؤال في سورة الكهف يقول الله تعالى اما السفينة فكانت من المساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها - 00:37:25ضَ

هون فاردت يعني عائدة على سيدنا الخضر اما بالنسبة للغلام فيقول فاراد ربك فاردنا للجدار فايضا يقول فاراد ربك ان فلماذا قال عادتنا على الله وفي على سيدنا الخضر يعني هو السؤال فاردته. بالضبط اه. عنها سابقا اتصور. من زمان. من زمان من بعيد يعني - 00:37:40ضَ

اه استاذ علي كابوش من الشارقة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل لو تكرمت لي سؤالي. تفضل اه بالنسبة لترتيب الاقارب ترتيب الاقارب. تعالى يبصرونهم. يبصرون. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه - 00:38:14ضَ

وصاحبته واخيه وفصيلته التي تويت. ومن في الارض جميعا سم ينجيه. في سورة المعارك. نعم. وكذلك وقال الله تعالى فاذا جاءت يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه. صورة عبسة - 00:38:37ضَ

اسوان لماذا بدأ في المعارك بالابن سم الزوجة سم الاخ سم العشيرة وخالف في سورة عبس فبدأ بالاخ سم الام ثم الاب ثم الصاحبة ثم الابن اتكلمنا عنه اتفضل معنا لماذا لم يزكر الاب والام في هيئة المعارك - 00:38:57ضَ

نعم. ولماذا لم يذكر في عبسة ومن في الارض جميعا سم ينجيه. كما في المعارك وشكرا جزيلا. الله يبارك فيك الاخت ام هارون من العراق. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:39:23ضَ

اتفضل اخت ام هارون اتفضلي نحن عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي هل ممكن اتكلم مع الدكتور فاضل؟ انت بالفعل تتكلمي مع الدكتور فاضل. اتفضلي حضرتك السلام عليكم دكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:39:48ضَ

ولد في القرآن الكريم ايات كثيرة تحتمل التوسع في المعنى. هل ممكن ان تخصص حلقة عن هذا الموضوع القيم وبارك الله فيكم. ان شاء الله السجدة ان شاء الله. هذي رغبة خاصة من العراق سعودي. ان شاء الله رب العالمين - 00:40:12ضَ

آآ نكمل ما نحن بصدده اه تفضل كنت تدخل دكتور فاضل يبقاو هنا ديك السؤال لماذا قدم التواصي بالصبر على التواصل بالمرحلة. على التواصي بالمرحبة. نعم هو في في السورة - 00:40:32ضَ

لو لاحظنا هو قدم ما يحتاج الى صبر في السورة يعني هو اه من المكابدة والمشق والمشقة وانغمار الانسان في الكبد واقتحام العقبة وذكر النجدين كله يحتاج الى الى صبر. نعم - 00:40:55ضَ

واخر المرحلة لما جاء بعدها من فك الرقاب واطعام الايتام والمساكين. اذا هو قدم صبر لما تقدم ما يحتاج الى الصبر واخر المرحمة لما ذكر يعني بعد ذلك ما يحتاج الى المرحمة. نعم. والله اعلم سبحانه وتعالى - 00:41:15ضَ

فتح الله على حضرتك. آآ في قوله تبارك وتعالى اولئك اصحاب الميمنة آآ الى اخر الايات الكريمات. المقصود بالميمنة والمشئمة الميمنة هي احتمال ان تكون من اليوم او اليمين من اليمن وهو الخير والبركة. هم. يمن الخير. ايه. خير البركة - 00:41:35ضَ

ومن اليمين احتمال الاتجاه اليد اليمنى مثلا. نعم في المعنى احتمالين. اشتقاق. اشتقاق الميمنة قد تكون اذن من اليمن وهو الخير والبركة او من اليمين من اليمين الها دلالتين. الميمنة - 00:42:05ضَ

يعني لو اخذناها من اليمين. ناحية اليد اليمين مثلا جهة اليمين. جهة اليمين. دلالتين الميمنة جهة اليمين. الجهة شلون يكون ميمنة الجيش والميسرة الميمنة. الجهة. والميامن والمياسر. نعم. هم ايضا اصحاب الميمنة فيها احتمال الذين يعطون كتبهم بايمان. كتبهم بايمانهم - 00:42:23ضَ

اما من اوتي كتابه بيمينه. بيمينه اذا الان اصبحت الميمنة الى ثلاثة دلالات اولا اصحاب الميمنة اصحاب جهة اليمين وهم اصحاب اهل الخير في ميمنة الجيش فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة اصحاب المشئمة ثم ذكر بعد - 00:42:48ضَ

اصحاب اليمين. نعم. سابقون واصحاب اليمين. نعم هذا واحد اذا اصحاب جهة اليمين الذين يؤتون الكتب صحفهم بايمانهم ايضا اصحاب الميمنة واصحاب اليمن والخير والبركة لانهم افاضوا الخير والبركة على انفسهم بان اقتحموا العقبة ونجوها من النار ودخلوا الجنة وافاضوا - 00:43:13ضَ

خير البركة على الاخرين بان اطعم المحتاجين وانفقوا على الاخرين لما قال اصحاب الميمنة اذا ثلاث دلالات فيها جهة اليمين وهم جهة الخير يؤتون صحفهم بايمانهم ثم اصحاب اليمن والخير والبركة على انفسهم وعلى غيرهم. نعم. هاي اصحاب الميمنة - 00:43:38ضَ

بما يقابله اصحاب المشأمة. المشأمة ايضا نفس الشيء قد تكون مفعلة آآ يعني مفعلة من الشأن وهو جهات الشمال يعني بما يقابل اليمين او من الشؤم ضد التفاؤل. ضد اليمن. ضد اليمن. اي نعم - 00:44:03ضَ

رجل مشؤوم يعني وبهذا راح تكون اصحاب المشأمة ايضا فيها ثلاث دلالات اما بجهة الشمال وهم اصحاب يعني اصحاب النار الاشقياء اصحاب المشأمة. نعم. واما الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم واما اصحاب الشؤم على انفسهم وعلى غيرهم. بان منعوا الخير عنهم - 00:44:25ضَ

ومنع الخير عن انفسهم فدخلوا النار. فاذا اسكنهم بشائم على انفسهم وعلى غيرهم فاذا اصحاب الميمنة واصحاب المشيمة دلالات فرق فرق بين دخول اصحاب اليمين واصحاب الميمنة اصحاب اليمين هذي معروفة. اذا اصحاب المهنة اعم من اصحاب اليمين. اليمين. اليمين. واصحاب المشأمة اعم من اصحاب - 00:44:52ضَ

الشمال او اصحاب هذا التوسع طبعا لما يقتضيه سياق الاية طبعا لكن آآ يمكن تسأل لماذا لم يقل اصحاب اليمين؟ بالضبط لكن لان الان جمع عدة معاني دخل فيها اصحاب اليمين. لماذا؟ لان كان في اخرها يمنع للاخرين او شؤم عليهم. نعم. فلازم يذكر ما يدل على اليمن. نعم. يعني الذي - 00:45:17ضَ

الذي اطعم يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وفك الرقبة. هذا كان ميمونا على غيره. نعم. فاذا الميمنة هنا اولى من اصحاب اليمين اه سوينا الدكتور فاضل. هم. الاخت نورا من فرنسا السلام عليكم - 00:45:42ضَ

الو. الو السلام ورحمة الله اخت نورا مع حضرتك اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا لا اسمعك جيدا ولكن لدي ثلاث اسئلة اطرحها اتفضلي اه في سورة الكهف الاية رقم حداش يقول الله عز وجل ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبسوا انذا. نعم - 00:46:02ضَ

لماذا قال لنعلم ونعلم ان الله يعلم الغيب ويعلم كيف الامور اذا وقعت او لن تقع نعم. اما السؤال الثاني في سورة مريم يقول الله عز وجل انه كان وعده مأتيا. لماذا اختار هذه الصيغة ولم يقل مثلا ان وعده كان - 00:46:31ضَ

انا السؤال الثالث سورة من في سورة مريم دائما يقول الله عز وجل اسنى بهم وابصر يوم يأتوننا نعم احيانا لا آآ لا يكون عفوا احيانا يقدم عفوا. براحتك. ما معنى اسمع بهم - 00:46:55ضَ

اما السؤال الاخر ماذا في لماذا في بعض الاحيان يقدم السمع على البصر؟ وفي اخرى العكس مثلا في سورة الكهف اسمع به وابسط قدما البصر عن السمع وشكرا نعم. على كل نارها في المصحف - 00:47:21ضَ

طيب اه الاخ محمد ناصر من فنلندا. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حياكم الله وبارك نتحدث اليكم من اقصى بقاع الارض عظمة هذا البرنامج. بارك الله فيكم. الله يبارك في حضرتك ونحن نشنف الاذان. اتفضل - 00:47:43ضَ

حياك الله دكتور فاضل. حياك الله اولا سؤال هل البرنامج هذا اسبوعي او شبه اسبوعي؟ انا لا اعرف التوقيت بالضبط اريد ان اتابع هذا البرنامج هذا البرنامج اسبوعي في كل يوم اثنين في مثل هذا التوقيت تماما. الله يبارك لك. الان سؤالي الاول يقول الله تعالى - 00:48:03ضَ

في سورة الزخرف. بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون. نعم ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. نعم - 00:48:22ضَ

السؤال الاول ام ما معنى كلمة ما المقصود بكلمة ام اه ثم يقوله تعالى فلولا اوتي عليه اسرة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين آآ فرعون لا يؤمن بالله فكيف فهل هو يؤمن بالملائكة هنا؟ فما - 00:48:38ضَ

المقصود بقوله تعالى وجاء معه الملائكة مقترنين آآ السؤال التاني في قوله تعالى في سورة الحشر طيب كمثل الشيطان يتقاضى للانسان يكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين - 00:48:57ضَ

اه هل ما المقصود بقول اه الشيطان عليه اللعنة اني اخاف الله رب العالمين؟ كيف يكون يخاف الله رب العالمين ويعمل مثل تلك الاعمال التي اه نعم شكرا جزيلا لكم وحياكم الله مرة اخرى. الله يبارك في حضرتك شكرا لك واهلا بك وباهل فنلندا - 00:49:15ضَ

آآ آآ الاستاذ استاذ ابراهيم بشير من الاردن. السلام عليكم عليكم السلام استاذ محمد. الله يبارك في حضرتك الحمد لله. لو سمحت كنا نسأل الدكتور. اتفضل الدكتور فاضل سامرائي سورة الحجر الاية رقم اتنين - 00:49:34ضَ

قوله تعالى لماذا تقرأ ربما ولا تقرأ ربما نعم آآ في سؤال ثاني ورد في حلقة سابقة لكن ما سمعتش الاجابة عليه وهو في سورة الفتح الاية رقم عشرة ومن اوفى بما عاهد عليه. نعم - 00:49:59ضَ

عليه الله ماذا جاءت بالرفع رغم انها جار ومجرور يعني حاضر. وشكرا لكم. وشكر الله لك الله يخليك. مع السلامة آآ نفس السؤال عليه آآ كنا نكمل حضرتك باصحاب اليمين واصحاب آآ الشمال. هل هنالك كلام تود ان تدلي به؟ اتفضل - 00:50:23ضَ

سؤال يعني آآ طيب ننتقل الى سؤال في قوله تبارك وتعالى في في الكفار قال هم اصحاب المشأمة ولم يقل هذا في المؤمنين قال اولئك اصحاب الميمنة ولم يقل اولئك هم اصحاب الميمنة - 00:50:48ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك وتواصوا بالصبر وتواصوا بالصبر وتواصوا واولئك اصحاب والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشايخ. اصحاب المشائخ قال هم. مع الكفار. نعم. ولم يقولها مع المؤمنين. هو المذكورون في ما ذكرهم - 00:51:09ضَ

لو قال هم اصحاب المبنى يعني كان حصرا على هؤلاء بينما آآ اصحاب الميمنة هنالك كثير غير هؤلاء يعني هنالك من اصحاب الميمنة يعني في سورة التين قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون - 00:51:36ضَ

لو قال لو قال اولئك هم اصحاب الميمنة يعني ليس هنالك اصحاب ميمنة غيرهم قصرهم على هؤلاء. يعني الذين يتواصون بالصبر ويتواصون بالمرحمة. هؤلاء فقط هم اصحاب وهذا غير صحيح - 00:51:55ضَ

يعني هنالك من اصحاب الميمنة لم يتواصى بشيء اصلا لم لم يوصي بالصبر ولم يوصي بمرحمة وهو مع ذلك من اصحاب الميمنة. لان هو رأس الامر هو الايمان بالله. نعم. ومقتضيات الايمان - 00:52:16ضَ

اذا هؤلاء من اصحاب الميمنة وليسوا هم اصحاب الميمنة حصرا هنالك من اصحاب الميمنة كثير غير هؤلاء فاذا هو لا لا يصح القصر اصلا لا يصح القصر يعني لا لا يصح والذين اولئك هم اصحاب الميمنة. معناه ان ما عداهم من عاداهم ليس من اصحاب المبانة. نعم - 00:52:32ضَ

اما الذين كفروا هؤلاء هم اصحاب المشأة ما حصرا يعني. الكافر هم لا لا يخرجهم وصف اخر الكافر هم الكفار هم اصحاب المشأمة حصرا يعني اي اي وصف اخر لا يخرجهم عنها. ما دامهم كفروا قصرا. نعم. اذا اذا هنا - 00:52:57ضَ

القصر في اصحاب المشئمة هو هو يعني السليم الصحيح والذي لا يصح غيره وعدم القصر في اصحاب المهنة اي ميمنة هو الصحيح السليم الذي لا يصح غيره الله اكبر فتح الله عليك - 00:53:21ضَ

اه دكتور فاضل اخيرا في قوله تبارك وتعالى عليهم نار مؤصدة. بداية تفسير كلمة مؤصدة مؤصدة معنى مطبقة. من اوصد الباب اطبقه مطبقة فلا ضوء فيها ولا فرج ولا خروج - 00:53:39ضَ

لا ضوء ولا فرج ولا خروج هذا مؤصدة. نعم. هذا هذا معنى مؤصل. طيب لماذا قدم الجار والمجرور عليهم لأ هو تقديم الجار والمجرور هنا للقصر بمعنى معنى عليه يعني مؤصدة عليهم حصرا. لان لو قال يعني هذه نار مؤصدة عليهم يعني قد تكون المقصدة على غيرهم - 00:53:56ضَ

يحتمل. يحتمل. عليهم ليس حصرا عليهم يعني بينما هي يعني من من من اهل الايمان من يعذب عذاب ثم يخرج. اذا هي مؤصدة على هؤلاء يعني هي هذه ليست فقط لرأس الاية. نعم هي قطعا ان يعني الايات متفقة - 00:54:23ضَ

يعني المرحمة والميمنة لكن النار على هؤلاء يعني الذين كفروا اصحاب المشمة عليهم مؤصدة حصرا فلذلك يعني هنا القصر يعني هو هو الذي يؤدي المعنى. يجب سليم. يا دكتور فاضل في بعض القراءات الاخرى - 00:54:47ضَ

مؤصدة بالهمزة وبدون همزة موصدة. دلالة الهمزة ايوة وايهما ارجح؟ لا هو اولا الترجيح هنا يعني فيها نظر كلتا القراءتين متواترة وكلتاهما سبعية. يعني من قراءات السبع المتواترة للشخص للقارئ ان يختار لا ان يرجح - 00:55:11ضَ

له ان يختار يعني له ان يختار موصدة او مؤصدة الترجيح يكون لما تكون قراءة اصح من قراءة. يعني مثلا تقول وحدة صحيحة ووحدة متواترة نرجح المتواترة. نعم. اما الترجيح - 00:55:41ضَ

لا يصح لان كلتا القراءتين متواترة فقرأ بهما الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا يبقى الاختيار. لماذا مؤصدة بالهم. يعني لماذا مؤصدة بالهمزة؟ هم عنهما لغتان اولا للعلم - 00:55:56ضَ

وصدر ومؤصدة. لغتان الفعل اللي هو يعني الاصلي الثلاثي واصد هو المزيد مثل امنة اللغة الاخرى وصدى ومنها الوسيط الباب اذا هو اصلا ولغتان ووصد رصد واوصد فالذي لغته اعصد ضيق المؤصدة - 00:56:12ضَ

سليم. والذي لغته اوصد يقول موصدة اذا هما لغتان يبقى اختيار الهمس. نعم انا اختار الهمز حضرتك. نعم. لماذا؟ لماذا؟ الهمزة حرف ثقيل سليم. وهي اثقل من الواو كما قررها اهل اللغة. نعم - 00:56:46ضَ

فاذا مؤصد اثقل من موصدة وهذه مناسبة للحالة التي هم عليها. ذلك اليوم ثقيل وما هم فيه ثقيل فناسب يعني كلمة تقولها مؤ هكذا بالصوت ماله فيها ثقل يعني وزيادة المبنى دل على زيادة المعنى - 00:57:10ضَ

من حيث الثقل يعني. الثقل فهو انسب مع جو المكابدة. نعم. الذي ذكره. نعم. يا استاذ دكتور فاضل السمورائي اخر ما لدي من اسئلة لنختم به هذه الحلقة المباركة مع حضرتك في قوله تبارك وتعالى عليهم نار مؤصدة. لماذا لم يقل كما قال في سورة الهمزة - 00:57:34ضَ

آآ عليهم نار مؤصدة في عمد ممددة قال نار الله الموقدة التي تطلع انها عليهم مؤصدة في ممددة لو لو لاحظنا يعني المذكورين في الهمزة والمذكور والمذكورين في البلد نلاحظ هو توسع في سورة الهمزة في ذكر صفات المعذب - 00:57:52ضَ

قال ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده. نعم. يحسب ان ما له اخلد. نعم. اذا هو توسع في صفاته. هو ما زال وما زال مع وعدد يحسب ان ماله اخلد. نعم - 00:58:23ضَ

في حين اه ما زال على قال على الذين كفروا ثم توسع في سورة في العذاب في الهمزة وما لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة توسع فيها. نعم. تناسب التوسع فيه هناك - 00:58:42ضَ

خلاص في عجالة بس حتى يظهرنا الوقت يعني. نعم. وما ادراك ما الحطمة. نعم. بينما هنا لم يقل الا شيئا واحدا ثم ذكر في سورة الهمزة قال بدأها بقوله ويل لكل همزة لمزة. بالرفع ويل - 00:59:00ضَ

وويل هنا يدل على الهلاك الدائم التام قوله في عمد ممددا لو قال ويلا لم يناسب لكن قالها ويل للدلالة على الهلاك التام التام فناسب في عمد ممددة. نعم. يعني دكتور فاضل دهمنا الوقت على امل بلقاء - 00:59:22ضَ

حضرتك في حلقة جديدة ان شاء الله ونستكمل ما وقفنا دونه في هذه الحلقة. آآ مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية اتوجه بكل الشكر لحضراتكم ومعا نشكر عالمنا الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. مع برنامج - 00:59:41ضَ

لمسات بينية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:01ضَ