Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اعزائنا المشاهدين والمستمعين في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في بداية هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

من برنامجكم الاسبوعي لمسات بيانية. وهو في الاصل من اعداد وتقديم الاخ الزميل محمد خالد الذي يتغيب عن برنامجه هذا مدة اسبوعين. ويسرنا اعزائنا المشاهدين في كل مكان ان نرحب بضيف حلقتنا لهذا الاسبوع. وهو ضيف هذا البرنامج الدائم - 00:00:20ضَ

هو الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بجامعة الشارقة. حياكم الله الدكتور فاضل. جزاكم الله خيرا على حضوركم معنا. اه كذلك اعزائنا المشاهدين في كل مكان كنا قد تكلمنا في حلقات هذا البرنامج من قبل على دلالات التوسع او على التوسع في دلالات القرآن الكريم - 00:00:40ضَ

في الفاظه وذكرنا عددا من المواطن التي يكون فيها هذا التوسع. وهناك ايظا اظافة الى ما تقدم عدد من المواظع التي يحب الدكتور فاضل الله ان يتكلم فيها وان يذكرها فنترك الحديث لضيفنا وفقه الله تعالى. تفضل يا دكتور - 00:01:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. نعم ذكرنا فيما مضى - 00:01:22ضَ

انواعا من مواطن التوسع في المعنى. نعم والان نذكر ايضا بعض المواضع من هذه المواضع والمواطن التي تفيد التوسع في المعنى الحذف الذي يؤدي الى اطلاق المعنى وتوسعه. الحذف. هم - 00:01:53ضَ

الحذف نوعين عدنان قسم لا يؤدي الى توسع في المعنى. ولا الى اطلاق لماذا؟ لان المحذوف يتعين يتقدم ذلك المحذوف نفسه اذا ليس فيه توسع. مثلا. هم. ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. والمحذوف كلمة انزل. هم - 00:02:19ضَ

واضحة ماذا انزل ربكم؟ هم. قالوا خيرا. هم والحافظين فروجهم والحافظات. الحافظات ماذا؟ نعم. واظح. الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله خلقهن الله اذا هذا التوسع يعني هذا الحذف ليس فيه توسع في المعنى - 00:02:48ضَ

لماذا؟ لان المحذوف معين محدود. هم. ماذا تشرب؟ لبنا ماذا تأكل لحما؟ ليس فيه توسل. جميل هنالك قسم اخر يؤدي الى التوسع في المعنى. نوع حذف اخر يؤدي الى التوسع في المعنى - 00:03:13ضَ

هذا يحتمل عدة تقديرات قد يحتمل تقديرين او ثلاثة او اربع تقديرات او خمسة قد تكون بعظها مراد بحسب ما يحتمله السياق. فبقدر ما يحتمل السياق وهي مرادة راح يكون توسع في المعنى - 00:03:34ضَ

على سبيل المثال. هم لو اخذنا قوله تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ هم لاحظ انه اصحاب الجنة قالوا ان قد وجدنا ما وعدنا - 00:03:55ضَ

هم. ما وعدنا ربنا حقا. وعدنا يعني التخصيص لهم وعده طرحوا السؤال فهل وجدتم ما وعد؟ ما قال ما وعدكم يعني لم لم يقل كما قال ما وعدنا ان يقول ما وعدكم لان هو يعني القياس كان المظنون - 00:04:22ضَ

كما قال ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. ان يكون السؤال فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ هذا كان المظنون يعني هكذا انه لما قال ما ما وعدنا يقال ما وعدكم - 00:04:47ضَ

لم يقل ما وعدكم لماذا لان هو لم يرد يعني كان السؤال لم يرد عما وعدهم فقط الكافرين لا ينكرون ما وعدهم فقط وانما ينكرون كل ما يتعلق بالبعث ما وعدهم وما وعد غيرهم - 00:05:03ضَ

يعني ليس خاصا بوعدهم هم. هم يعني ينكرون القيامة واحوال الحساب والعقاب والجزاء كل ما تعلق بهم او ما تعلق بغيرهم. هم. اذا هو السؤال ليس عما وعدهم فقط. وانما كانما هل وجدتم وعد - 00:05:27ضَ

حقا بسورة العامة. نعم. بصورته العامة. سبحان الله. هذا كان السؤال ولذلك كان توسع في المعنى. هذا لو قال ما وعدكم راح يكون جزء من الامر خاصا بهم هم هم ينكرون هذا وينكرون امورا اخرى تتعلق بالحساب. اهل قريش - 00:05:46ضَ

اهل قريش يؤمنون بالله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لكنهم ينكرون البعث. هم. قلتم ما ندري ما الساعة هل ننبئكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل انا كنا في خلق جديد يعني - 00:06:08ضَ

فاذا هذا الحدث ادى الى التوسع في المعنى لانه شمل ما وعدهم وما وعد غيرهم والوعد العام في البعث والحساب جميل من ذلك لو اخذنا مثال اخر فاصدح بما تؤمر - 00:06:22ضَ

واعرض عن المشركين فاصدع بما تؤمر ما هذه اللي دارسين شيئا من النحو ما هذه هنا تحتمل امرين تحتمل المصدرية لان ما قد تكون مصدرية. هم. يعني فاصدع بامرنا. هم - 00:06:43ضَ

وتحتمل ان تكون أسماء موصولة. موصولة. نعم. محتمل احتمل لو لو قال فاصدع بما تؤمر به اذا كانت اسما موصولا قطعا. لا تحتمل المصدرية. اكيد لان جاء بالعائد. هم الان لم يذكر به لم لم يأت بالعائد قال فاصدع بما تؤمر - 00:07:12ضَ

ما المقصود بما تؤمر هذي تحتمل واصدع بامرنا محتمل ان تكون مصدرية ولا مانع من ان تكون مصدرية وهو ظاهر. صح. فاصدع بامرنا. هم. وتحتمل مصدع بالذي تؤمر به. به. هم. هذا صار شيء اخر صار دلالة اخرى. هم. الان الان هذا الحذف جمع دلالتين وهما مرادان اثنين كلتاهما مرادتان - 00:07:36ضَ

يصدع بامره وبما امره به اذا هذا الحذف ماذا ادى؟ ادى الى توسع في المعنى لو ذكر كان يتحدد المعنى بشيء واحد وهو قسم قسم من المعنى نظير هذا انسجد لما تأمرنا - 00:08:01ضَ

نفس الشيء تأمرنا به احتمال. هم او نسجد لامرك هو لو لو قال لما تأمرون به لتحدد ونتحدث بمعنى واحد لما تأمرنا الذي جاءنا. لما تأمرنا ان نسجد له مثلا. هم - 00:08:20ضَ

يعني تأمرنا ان نسجد لما تطلب من عندنا ان نجد له بالذات. هم محتمل ومحتمل لكل ما تأمر به. لكل ما تأمر به. نعم ولامريكا فهذا الحدث ايضا اطلق المعنى - 00:08:40ضَ

هذا الشيء ادى الى هذا التوسع في الماء قد يكون هنالك يعني اكثر من هذا يعني التوسع قد يكون اوسع من ما ذكرت احيانا الحدث هذا قد يكون احتمالين يحذف او شيء قد يكون اكثر - 00:08:59ضَ

مثلا الاية الكريمة الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق لم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق دكتور هل من الحث ايضا يعني ما ورد في قوله تعالى الم يجدك يتيما فاوى - 00:09:27ضَ

اذكر هذا ثم اعود الى الاية طيب هو يعني كثير من المفسرين يقولون حذف لفواصل الاية واظن احنا هذا تعرضنا الها في في تفسير سورة الضحى الحلقات السابقة قديمة يعني فاواك لان الم جتك يتيما فاوى يعني فاواك. هم. يقول لانه - 00:10:07ضَ

والكلام الخطاب له صلى الله عليه وسلم قال فاوى حدث الكاف المفعول به لظهور المعنى ولرؤوس الاية. هم قسم يقولون ليس نعم رؤوس الاية لا شك انها تقتضي والضحى هذه المادة الالف والليل اذا سجى صح وقطعا - 00:10:38ضَ

هي انسب من فاواك من حيث فواصل الاية لكن هذه ايضا حدث توسع واوى بك واوى لك سبحان الله هاي دلالة الحذف الحادث. هم. يعني اذا صار التوسع. هم. هذه النعمة اتم - 00:11:02ضَ

اعم من قوله فاواته. طبعا. واتم واعم واشمل. مم واوى بك خلقا كثير من تعليماته. واوى لك لاجلك من اوى اذا هذا حصار توسع في المعنى حصل اه عدة اه - 00:11:27ضَ

معاني في في ان واحد في هذا الحذف فكان من باب التوسع في النار وآآ اللطيف انه الغريب في هذا السؤال كان الحذف ايضا في حروف الجر التي مناسب للاية التي - 00:11:45ضَ

سبق ان ذكرتها قبل هذا السؤال وهي قوله تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق هذا يعني الاية غريبة في في التوسع فيها هذا محتمل ان يكون هنالك محذوف حرف الجر للباء - 00:11:58ضَ

وهو مع يعني قبل ان يعني الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب بالا يقولوه الميثاق بهذا الامر. هم. هم. الم يؤخذ عليهم ميثاق بهذا الامر؟ هم. راح يكون الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب بان لا - 00:12:20ضَ

هذا حذف قياسي مع انت قياسي الحذف اذا المعنى كان واضح. هم هذا احتمال. اذا الان محتمل ان يكون الحذف الباب احتمال محتمل يكون التقدير ايش فيه لم يؤخذ عليهم ميثاق في هذا الامر الا يقولوا على الله في الاذان لان صار احتمال اخر ايضا في حرف الجر طبعا في حرف الجر - 00:12:37ضَ

نعم. يعني يعني احتمال ان يكون لم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب بهذا. الم يؤخذ عليك ميثاق بهذا؟ محتمل الم يؤخذ عليك ميثاق في هذا هل يمكن ان يجرى ايضا على الا يقول؟ الان نقول. هم - 00:13:04ضَ

محتمل ان يقول الم يؤخذ عليهم ميثاق على الا يقول على الله محتمل. هم. لان هذا كما يقال توافقنا على الاسلام تعاهدنا صار من باب التوافق والتعاهد راح يكون اشد - 00:13:24ضَ

يعني اقول اه توافقنا على ذلك يعني اصبح اشتراط على هذا. هم. نعم. محتمل ان يكون اه علا محتمل ان يكون الله يعني تواثقنا اخذ لئلا يقولوا على الله الا الحق - 00:13:39ضَ

الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب لئلا يقولوا على الله حروف الجر هنا كلها تتناوب في العمل. يعني الان على الاقل ذكرنا الباء وفي واللام. هم. الان ذكرنا هذا الان هذه كلها يمكن ان تكون مرادة وهي مرادى. لو ذكر اي حرف لتعين المعنى بحرف واحد. جميل. ليس فقط هذا - 00:13:56ضَ

يعني الان التوسع ليس في في حدث حرف الجر فقط وانما هنالك توسع اخر يعني دكتور الحذف هنا حتى يكون الموظع يشمل اكثر من حرف للجر. اه وهي يحتملها المعنى في هذا السياق. واي وكلها معنى واحد. يحتمل - 00:14:20ضَ

في هذا السياق. نعم في هذا السياق نعم. يعني جميل. هذا اذا كان يحتمله في كل ما يحتمل المعنى في هذا السياق ويمكن ان تكون مرادى تشملها. لانه لو اراد معنى واحدا معينا لحدده بالحرف - 00:14:40ضَ

سبحان الله محتمل ان يكون هنالك اه توسع اخر وهو في الاعراب يعني يعني هذا المصدر المؤول المصدرية ان لا يقولوا على الله الا الحق. محتمل ان ان يكون اصلا ليس هنالك حدث - 00:14:57ضَ

اصلا تحتمل وهو وانما كيف راح نعرف الا يقولوا على الله الا الحق نعربها بدل. اذا لا بدل مرفوع من مرفوع يعني الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ما هو ميثاق الكتاب؟ الا يقول. صار عطف بيان. هم. ممكن عطف بيان او بذل الانصار - 00:15:17ضَ

احتمال. هم. اذا صار احتمال الحذف. الحذف فيه اربعة مواضع. هم. صار احتمال عدم الحذف كلها يحتملها يحتملها المعنى احتمال كامل بلا ضعف من بلاغة القرآن الكريم. نعم. اذا هو الان اصلا لا يكون هناك حدث - 00:15:37ضَ

سيكون ان لا يقولوا على الله الا الحق راح يكون بدل او على على معنى. هم. الم يؤخذ عليهم الا هذا الميثاق ما هو الميثاق؟ الا يقول. الا اذا صار - 00:15:55ضَ

دلالة اخرى محتمل ان يكون هناك ان تكون المصدرية ان تكون مفسرا اصلا ليس في نعم. تفسيرية. هم. فيكون الها دلالة اخرى. يكون الميثاق مع القول. هم. حتى لا ما هذه لا؟ تحتمل ان تكون - 00:16:05ضَ

محتمل ان تكون ناهية تحتمل النهي الا يقولوا ان تكون نافية. اذا لاحظ التوسع في احتمال حرف الجاء. في احتمال حذف حرف الجر. احتمال حذف لان قد يكون ليس هنالك حدث - 00:16:20ضَ

واحتمال الحذف محتمل ان يكون الباب يكون فيه محتمل يكون علامة تكون اللام محتمل ان لا يكون حذف فيكون عطف بيان او بدل. النظر فيه لا يكون احتملت كلها. ما هي؟ وهذه كلها مراد ولان يمكن التحديد. الاية تحملها. يحمل التحديد. هم. فيكون يكسب تسعة معاني في ان واحد - 00:16:35ضَ

الله تسعة معاني ممكن في ان واحد التوسع يعني عجيب في هذا مثلا لاحظ قل اني امرت ان اكون اول من اسلم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم - 00:16:56ضَ

ان اكون اول من اسلم وامر اهلك امر يتعدى بالله وامر اهلك بالصلاة يأمرون بالمعروف هل المقصود قل اني امرت بان اكون اول من اسلم؟ هم. يعني زي المحذوف الباء - 00:17:15ضَ

ولان اكون اول ولان اكون لان للقرآن ذكر المسلمين وامرت لان اكون اول المسلمين. يعني هو عندما اراد ان عين عين نفسها لاحظ قل وامرت لان اكون. فجاء باللام لانه اراد اللام نصا تنصيصا في في الاية الاخرى. في الاية الاخرى وامرت بان اكون. هم. زين. طيب - 00:17:30ضَ

هو امر يتعدى بالماء امرته بكذا قل اني امرت ان اكون اول من اسلم. هل هو بالباء محتمل. هل هو باللام؟ هم. محتمل. هل هما مرادان؟ نعم والحث يدل عليهما معا. قطعا يدل عليهما معا. ما شاء الله - 00:17:54ضَ

ناخذ مثال اخر يعني ويمكن نخلص من هذه الامثلة مثلا الا اذا كان هناك سؤال اخر تسأله قال تعالى وما يتلى عليكم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكح. تنكح - 00:18:14ضَ

يرغبون في ان وترغبون ان تنكحوا. اصلا هذا يعني لو لو عدنا الى كتب النحو لا يجوز الحذف هنا بان رغبة محتمل ان يقول رغب فيه ورغب عنه محتمل وهذا له معنى وهذا له معنى. ومعاكس ضد نعم. رغب فيه احبه ورغب عنه تركه. تركه. وانصرف عنه. طيب اصلا هذا رغب هو يقول النحات - 00:18:32ضَ

يعني حتى يضربونا امثلة في عدم جواز الحذف رغب ان يفعل الحذف لا يجوز لانه لا نعلم هل المقصود رغب في طيب هنا محذوفة ترغبون ان تنكحوا؟ طبعا محذوفة لماذا؟ لان هو اراد المعنيين وترغبون في ان تنكحوهن او عن في الحالتين اما ترغبون في ان تنكحون لجمال - 00:18:58ضَ

ان وغناهن وترغبون عن نكاحهن لفقرهن ودمامتهن. فهو اراد المعنيين بدل ان يقول وترغبون في ان تنكحوهن او عن انت وهكذا يلم المعنى. اه الان اذا هو جمع المعنى لانه هذا ليس فيه لبس وانما اراد المعنيين. هم. كليهما - 00:19:25ضَ

فحذف حتى يؤدي المعنيين. وكان الدكتور العربي اذا سمع الاية هكذا يفهمها مباشرة. لا شك. لا شك لانه اذا اراد ان يخصص خصص اذا اراد ان يحدد حدا. مم. الى ان يحصل المعنى حصر. مم. اذا اراد ان يطلق يطلق - 00:19:47ضَ

العربي يفهم لكن هل يصح ان يعمل هذا؟ ليس كل احد. ليس قطعا. هم يعني هو اذا هو كان ممكن يقول وترغبون في ان تنكحوهن او ان تنكحن ممكن يقوله وهو كلاهما مراد - 00:20:03ضَ

الامر يتعلق بالامرين هو. هم. هو الحكم يتعلق بالامرين. في في في من يرغب في الامر ومن يرغب عنه وما المانع من الحذف اذا ذكرتم ان بعض لا ليست في هذه الاية. ايه نعم. لكن فيما يتعلق برغب في رغبة لانه اذا لانه هذا يؤدي الى التباس في المعنى - 00:20:19ضَ

هم هم لا يذكرون في هذه الاية في الحدث. هم. وانما يذكرون الحكم العام. انه اذا ادى الحذف الى التباس في المعنى فلا يصح اكيد فهذا اذا الحذف هنا اطلق المعنى - 00:20:41ضَ

ووسع ممكن هذه الجزئية يعني التوسع في الحذف في هذا الحذف يعني ننتقل الى التظمين. نوع اخر وهو التظمين نعم. جميل جميل. التظمين يمكن حتى من السامعين اللي يعني ليس عندهم اهتمامات نحوية - 00:20:56ضَ

يعرفون المقصود بالتظليل عندهم يعني دراسات نحو يعلمون معنى التظمين جيدا لكن الذين ليس عندهم اهتمام نحوي. هم. قد لا يعلمون التظليل او يمكن قسم بالتأكيد ما يعلمون. ليس عندهم اهتمام. نعم - 00:21:32ضَ

هو حتى نفهم حتى نستطيع ان نوضح الايات التي نذكرها يقولون اشرب لفظ معنى لفظ اخر يأخذ حكمه. يعني ايش حتى نترك هذا التعبير النحوي اشراب لفظ معنى لفظ اخر. هم - 00:21:50ضَ

كلمة تؤدي مؤدى كلمتين. كيف فعل يتعدى بحرف وفعل يتعدى باخر لا يعمل الا باخر. فعل يتعدى بحرف. هم. وفعل يتعدى يتعدى يتعدى باخر احنا انعد الفعل بالحرف الثاني اعطيك مثلا. هم - 00:22:10ضَ

وبالمثال يتضح المقال. هو هو. نعم اعطيك سمع سمع في الاصل لا يتعدى بنفسه يومئذ يسمعون الصيحة بالحق لا اسمع نصيحته. هم يسمعون سمع الصوت سمعت فلانا سمعت احنا لما نصير نقول سمع الله - 00:22:39ضَ

لمن حمده ما نقول من حمده هنا عدي باللام. عدي باللام. مم يتعدى بنفسه لا يتعدى بالله. هم لماذا هو ليس هنا ان نقصد نوع السماع مع الاستجابة استجاب لمن حمده. نعم. الان اصبح له معنى اخذنا معنيين. اخذنا اللامن استجاب - 00:23:10ضَ

واخدنا السماح فاذا السماع استجابة اصبح. ليس كل سماع. اه ليس كل سماع. جميل هذا مثال يعني اه للتظمين يعني هو فعل قد يتعدى بحرف اخر يتعدى بحرف اخر فهذا الفعل نعطيه هذا الحرف حتى يجمع المعنيين مثل نصره - 00:23:32ضَ

نصر تعدى بعلى صرنا على القوم الكافرين. هم زين. نجا يتعدى بمن ونجيناه من القرية. زين. نصره منه والنصر يتعدى بعلى ويخزيهم وينصركم عليهم. انصرنا على القوم الكافرين في القرآن نصره منه - 00:23:53ضَ

ونصرناه من القوم الذين هو نصر لا يتعدى هم يتعدى بعلى ولذلك قسم النحات يقول بمعنى على لان النصر هو لا يتعدى بمن؟ مم بعض النحاس ماذا يقولون؟ يقول من هنا معناها على - 00:24:19ضَ

يعني الحرف يوقع معنا حرف اخر. لا يقول معناه ونجيناه منه. هنا النصر ظمن معنى النجاح. النجاح زين تقول لماذا؟ السؤال. طبعا هو القرآن يستعمل نجاه بالقرآن ويقول نجيناه كثير. زين طيب. لماذا هنا اذا هو كان المقصود - 00:24:35ضَ

نصر بمعنى نجى هذا بيان لنوع النصر. طيب. لماذا؟ مو هذا السؤال. زين. نصر يقولون بمعنى نجا نجيناه منه لم يقل في القرآن نجيناه منه اه لان نصر من الان - 00:24:59ضَ

كسبنا معنيين معنى النصر ومعنى النجاة كيف معنا نصر ومعنا النجار لما تقول لنا لما يقول ربنا ونصرناه من القوم واولئك عاقبهم نعم. صار امرين. نعم. ولذلك احنا تقول ناصرته من الغرق تقول نجيته من الغرق - 00:25:25ضَ

لانه ليس هناك من غرق. ليس ليس هنالك يعني الغرق لا ينتصف منه. غرق هذا مصدر. هم. انجاه الله من النار. ما تقول نصره من النار لكن نقول نصره من القوم لان هؤلاء يعاقبون ويحاسبون ويعذبون - 00:25:45ضَ

فاذا نصر فيها معنى نجا وزيادة جمع معنيين. هم عدا نصره بالحرف الذي يتعدى به نجا كسب المعنى يعني هذا يسموه التظمين. هم. فيتسع المعنى. طيب دكتور الزميل المخرج يشير الى وجود عدد مكالمات. نستأذنكم في استقبالها - 00:26:03ضَ

معنا اتصال من الاخ محمد من دبي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم. وتقبل الله وتحياتي للاخ العزيز الدكتور الفاضل. اه الاية رقم مية وعشرين من سورة - 00:26:24ضَ

بقرة. هم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اه في هذه الاية لدي سؤالان الاول لماذا قال ملتهم؟ ما قال ملتيهم. هم. او ملتيهما - 00:26:37ضَ

السؤال الثاني لماذا جاب ولا في نص الاية ولن ترضى عنك اليهود ولا. ليش ما قال اليهود والنصارى. هم فيا ريت لو الدكتور الفاضل اه اه الدكتور فاضل توضح لنا هذا المعنى الله يخليكم الله خيرا واياك يا محمد تسمع الجواب ان شاء الله ان شاء الله واتصال - 00:26:54ضَ

الاخ من الاخ ابو محمد من الشارقة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحزن لك يا شيخ وضاح والدكتور. حياك الله يا ابو محمد. الله يبارك فيك - 00:27:14ضَ

في وردت في آآ سورة التوبة الاية خمسة وخمسين. هم. والاية خمسة وثمانين. هم. يعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما تريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. احسنت. والاية الثانية ولا تعجبك ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما - 00:27:24ضَ

يريد الله ان يعذبهم بها في الحياة في الدنيا. في الدنيا. هناك في الحياة الدنيا وهناك في الدنيا. تمام. فمع الفوارق الموجودة نرجو من الدكتور ان يوضح واضح السؤال. وسؤال ثاني لو سمحت. تفضل. كذلك في سورة النحل. هم. اه الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن - 00:27:44ضَ

الا الله. هم. وفي سورة الملك آآ اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن. هم. فهنا ورد لفظ الجلالة الله وهنا الرحمن. هل هناك ان شاء الله الله يبارك فيك ان شاء الله. حياك الله. واياك ان شاء الله - 00:28:04ضَ

والاتصال الثالث من الاخ ياسر من ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه والله عندي بعض الاسئلة لو تسمحون تجاوبون عليها. تفضل يا ياسر. اه السؤال الاول اه يقول الله تعالى في سورة المائدة. هم. وجعل منهم القردة - 00:28:24ضَ

الخنازير وعبد الطاغوت. هم لماذا قال الله سبحانه وتعالى وعبد الطاغوت؟ يعني لم يقل عباد الطاغوت او عبدة الطاغوت نعم او عبد نعم نعم. عبد فعل ماضي هنا. هم. وعبد الطاغوت - 00:28:41ضَ

يعني واو استئنافية بتكون دكتور. معطوفة على جعل جعل معنا وعبد الطاغوت. جميل. نعم. ليست يعني ليست معطوفة على القردة والخنازير. هم. يعني يعطف جملة على جملة. نعم نعم. هم - 00:28:59ضَ

طيب اخ ياسر عندك شي اخر؟ نعم نعم سمعت جواب الدكتور آآ يقول الله تعالى في سورة ال عمران مم وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عضها السماوات والارض اعدت للمتقين. هم. بينما في سورة الحديد يقول - 00:29:19ضَ

الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله الفرق يعني لو بين الايتين. اظن كانت عندنا حلقة كاملة عن في الحلقات القديمة يعني قبل سنتين او ثلاثة. شيخ ان شاء الله نعيدها مرة. لو تتفضل عليهم وانت الدكتور فاضل. نعيدها الله يبارك. نعيدها ان شاء الله. ان شاء الله. عندك سؤال اخر يا ياسر؟ سؤال اخير يعني لو سمحت - 00:29:35ضَ

مم. آآ في سورة النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. هم. وفي المائدة قال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. نعم جزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله - 00:30:02ضَ

ومعنا اتصال رابع من الاخ ابراهيم من ابو ظبي نعم تفضل يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم. واياك. جزاكم الله خيرا على على هذا البرنامج الطيب - 00:30:18ضَ

وانت كذلك سبق واليه نفس كل مسلم يهتم بكتاب الله وتفسيره تفضل يا ابراهيم. اه شكرا. اه عندي اه سؤال هنا بالنسبة في سورة المائدة اها الاية رغم تسعة وستين طيب - 00:30:39ضَ

يقول تعالى ان بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى آآ هنا يعني غير ضميرنا الى والصابئون بين هذه سورة البقرة نعم طيب والسؤال الاخر - 00:31:01ضَ

قريب نهاية معنا ايضا في سورة النساء يقول تعالى لكن الراسخون غيرهم مية واتنين وستين. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الذكرى. نعم والمقيمين الصلاة ثم طير والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. قطع - 00:31:20ضَ

نعم آآ يعني سؤالي عن ما التغير في نعم. تغير الضمير. واضح السؤال. نعم واضح. نعم. وجزاكم الله خيرا واياك الدكتورة صابر السمرائي على هذا آآ على هذا الجهد الذي يقوم به الله يبارك - 00:31:44ضَ

اه قد قرأت كتابا جديدا بعنوان منهجية التربية الدعوية استاذ محمد استاذ الراشد اشاد بالدكتور ذكر انه من اكبر علماء اللغة الله يبارك في العالم الاسلامي اليوم. الله يبارك فجزاكم الله خيرا والسلام عليكم. جزاك الله خير يا ابراهيم على هذا الاتصال والاطراء - 00:32:06ضَ

معنا اتصال اخر شيخ المكالمة لعلها انقطعت شيخ نواصل الحديث عن امثلة التظمين. نعم منها مثال اخر عين يشرب بها عباد الله. هم. يفجرونها تفجيرا قل منها يشرب منها. هم. هذا الاصل - 00:32:24ضَ

بها؟ قال بها وهنا فيها احتمالات. يعني هذا التحويل محتمل ان يكون تضمين اظن يعني وهذا عليه الكثير من المفسرين يشرب بها بمعنى يرتوي بها. يروى بها اه اذا هنا - 00:32:49ضَ

يشرب بمعنى يروى الى ان يروح الى ان يروح. هم هذا احتمال وهو الاحتمال يعني الشائع عند المفسرين لان قالوا اه هذا جزاء المقربين لان في اي ان الابرار يشربون من كأس. هم. كان مزاجها كافرا. اقل من كأس - 00:33:12ضَ

ثم قال عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها. اي فذكروا يعني حتى ابن كثير يقول هؤلاء السابقون هم. هم. فقال اذا يرتوي بها صار يروى بها اذا هنا عدا عدا يشرب بالماء حتى يتظمن معنى يرتوي. او يروى بها - 00:33:34ضَ

ووضعوا احتمالا اخر قالوا عينا يشرب بها اي نازلون بها يقول نزلنا بالمكان نقول اكلنا بالمكان وشربنا به. نزلنا بالبئر البالي للاسراق اللي يسير الظرفية يعني نزلنا بالمكان وشربنا به. فراح يكون الان فيها احتمال اكثر من معنى. معنى الروي؟ يعني كسب معنيين - 00:33:52ضَ

الشرب وحتى الريق الشرب قال يشرب هذا وما عده وانما عده الباء فاذا اكتسبنا معنى الري. هم. الشرب والري واكتسبنا معنى اخر وهم انهم بلذتين النظر الى العين هذا ايضا متعة اخرى هذا انهم سكنوا عندها وهذا امر اخر سبحان الله فيظن هذا - 00:34:16ضَ

يعتبر من التوسع في المعنى. دكتور المكالمة جاتنا من السعودية. الزميل يشير لها. نعم السلام عليكم الو السلام عليكم الو. نعم تفضل الو. نعم السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:34:41ضَ

ممكن اكلم الاستاز الدكتور السامرائي. قبل هذا نتعرف عليك الو. نعم يعني ارجو انك تتكلم الله تعالى في سورة الزمر. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا - 00:35:04ضَ

حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم؟ الم يأتكم رسل؟ هم. منكم يتلون عليكم ايات ربكم لقاء يومكم هذا. قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين - 00:35:24ضَ

ادخلوا ابواب جهنم. خالدين فيها وبئس مصر والمتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها قال لهم خدمتها سلام عليكم طبتم فكلوها خالدين صدق الله العظيم - 00:35:42ضَ

اريد لو سمحتم فضيلة الدكتور بيان الفرق بين الثقة الاولى وثيق الثانية وكيف استعمل ربنا تعالى نفس الكلمة للتعبير عن مصير فئتين متناقضتين. مم. من البشر طيب. وشكرا الدكتور ناصر الكلام في الامثلة كاتب معانا هاي المكالمة واستقبلناها. نعم - 00:36:01ضَ

كذلك لو اخذنا قوله تعالى. هم الذين اذا اكتالوا ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. هم هو انت انت تكتال من الشخص ولا تكتال عليه هم الاغتيال هكذا - 00:36:30ضَ

وقال اذا اكتالوا على الناس عدى بعلى. نعم. لانه اراد التسلط لان هؤلاء لم يكتالوا من الناس بالقسط. تسلطوا عليهم بالاتيال. هم. وظلموهم وهوموهم فاذا هنا لو كان اغتيال طبيعي ما راح يقول اغتالوا على الناس. لقد اكتالوا من الناس. هم. قالوا الذين اذا اكتالوا على الناس - 00:36:49ضَ

مثال الناس ممكن ممكن. هم. ممكن ان يتعدى بنفسه او باللام ممكن. يعني بينما اكتال منه قال لابد من حرف جر هذا الاصل. هم اه اكتالوا على الناس اذا ضمن الاقتيال معنى التسلط والظلم بالاكتيال - 00:37:16ضَ

ثم واذا كالوهم او اللي اظن بعدها واذا او وزنوهم يخسرون. هو قال ووزن هو الاصل ان يتعدى باللام ايضا وممكن الحدث يقول قال له هذا غيرها كان له كان لي - 00:37:40ضَ

فلا كيل لكم عندي. قال له ووزن له هذا يعني لكن هو وهو كالوم او وزنهم ايضا صحيح. كاله وكالة له لكن لماذا قال كالوهم؟ لماذا لم يقل كالوا لهم التي هي المتبادرة الى الذهن وهي الشائعة؟ لانه ما اعطاهم الحق. اه. اللام اللام في اللغة يسموها - 00:37:57ضَ

الاستحقاق. جميل. اللام هي يعني في اصل معناها اللام الاستحقاق. لام الاستحقاق. هي تفيد الاستحقاق ثم تتشعب الى معان اخرى. هم. طيب لم يعطهم حقوقهم كيف يقال كالوهم؟ كيف يقول هم ظلموهم؟ هم ظلموهم. جميل. العجيب في التعبير - 00:38:17ضَ

لم يقل كانوا لهم حذف لا من الاستحقاق لانهم لا يعطوهم حقوقهم وقتال الذهبي على دلالة على على الظلم. التوسع العجيب في في التعبير. سبحان الله. توسع عجيب من ذلك يعني قوله تعالى - 00:38:38ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره قال فهو يتعدى بنفسه امره خالف امره لا يقال اصلا خالف عن امره مخالفة الاوامر خالف امره وهذا هو الاصل لماذا هذا؟ يخالفون عن امره - 00:38:57ضَ

مع نوع اهمال معنى الابتعاد عن امره. العدول عن الامر وان كان قليلا يعني ينبغي ان يحذر الانسان بالابتعاد وان لم تكن مخالفة تامة مجرد العدول عن ولو في امر واحد. ولو في امر واحد ولو قليلا فليحذر - 00:39:17ضَ

مخالفة الاوامر هذه عامة هذا تحذير عظيم هذا. سبحان الله. يعني قال مو الذين يخالفون امره. هذا امر كبير كبير الذين يخالفون عن امره يعدلون على امر يبتعدون عنه ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب فكيف بمخالفة الامر - 00:39:36ضَ

المخالفة عن الامر يحذرنا ربنا يقول ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فكيف بمخالفة الامر سبحان الله. فهنا لاحظ يعني عدى خالف المعنى ابتعد. هم. بمعنى عدل هو لا يتعدى اصلا - 00:39:59ضَ

لكن عدى هذا اسمه التوسع الان صار مع مين؟ صار معنى المخالفة والابتعاد وفي الامر الواحد وفي كل امر. في كل امر. هم. يعني صار مخالفة وابتعاد. هم من ذلك قوله تعالى قوله تعالى من بعد ان اظفركم عليهم - 00:40:18ضَ

من بعد ان اظفركم واقول ظفرت به يا عرب ظفر به وهذا الاصل لكن هنا استعلاء الاستهاء اظفاركم يعني اظهركم عليه مكنكم هو يتظفر به قل لا ظفرت به لافعلن كذا وكذا. هم. جميل. يعني عجيب هذا نعم سبحان الله. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. يعني لا - 00:40:36ضَ

فضموها اليها تجمعها الى امواتكم يأكلوها الى اموالكم. يعني تضموها الى اموالكم اكلين لها. فيستحوذها. فيستحوذ عليها هذا التظليل يعني كيف لاحظ كيف يعني هو حرف اه قد يتعدى بنفسه ايضا من - 00:41:00ضَ

فعل اخر يتعدى بحركة اجماع المعنيين او حرف فعل يتعدى بحرف واخر يتعدى بحرف اخر يعدي هذا بذلك الحرف حتى يجمع المعنيين توسع عجيب في سبحان الله والامثلة يا دكتور في القرآن كثيرة جدا. نعم. اصلا هو القرآن يمكن الكشافة يسموه كتاب التظمين - 00:41:21ضَ

يسمي القرآن. لا سم اي يعني الناس يسمون الكشاف لما فيه من التظمين الكثير الذي يذكره. هم هناك رسالة اصلا في التظليل في القرآن الكريم. رسالة ماجستير. التظليل في القرآن الكريم. التظمين في القرآن الكريم - 00:41:41ضَ

طيب دكتور بالنسبة للمكالمات التي جاءتنا عندنا مكالمات او اسئلة من الحلقات الماضية ومن الحلقة الماضية. نبدأ بها وحلقات هذا الاسبوع او مكالمة هذا الاسبوع نجعلها بعد ان ننهي الحلقات او الاسئلة الماظية - 00:42:00ضَ

دكتور الاخ ابو عمر من العين اتصل يسأل فيما يتعلق بقوله تعالى ولئن اصابكم في سورة النساء الاية ثلاثة وسبعين وان اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة. يقول يعني الظاهر من الاية ان يقول عداوة - 00:42:14ضَ

اه لماذا قال مودة ولم يقل عداوة واظن آآ لو واحد يقرأ الاية اظن السؤال يسقط من جميل. اه يحل الاشكال يعني. هم. هي الاية وان منكم لمن لا يبالي. لمن لا يبطئ. وان منكم - 00:42:32ضَ

كيف يكون عداوة؟ وقل وان منكم كيف يكون عداويته من اجله من المسلمين. خلاص وان منكم لمن لا يبطئ منكم يعني من صفوفكم سواء كان من ضعيف الايمان او كان من الاخ لكنه من الصفوف. هم. ولذلك قال ليبطئن. اه. هو يعني اما يتمهل يعني يبطئ نفسه. هم - 00:42:57ضَ

وقيل ربما يبطئ غيره. ستحتمل هو. صحيح. هو اذا اذا لما قال وان منكم لمن لا يبطل من قال ان منكم خلاص بعد. كيف يقول كان لم تكن لا يمكن سبحان الله اذا بالنظر الى اول الاية يحل الاشكال ما ما يبقى اشكال جميل طيب دكتور ايضا آآ سؤال من الاخ - 00:43:19ضَ

من ساحل العاج يسأل يقول بالنسبة لكلمة إبراهيم عليه السلام يقول جاءت في سورة البقرة بحرف الياء بحذف الياء. بحذف الياء. نعم. وجاءت في بعض المواضع الاخرى من القرآن الكريم باثبات الياء. يمكن في كل القرآن الله اعلم. هم. بعدا عدا - 00:43:39ضَ

البقرة ما هو السبب اولا قبل ان اجيب يعني اذكر امر حقيقة ما يتعلق بخط المصحف وبعدين اجيب عن هذا السؤال خاصة. جميل نحن عدنا لها قاعدة خط المصحف لا يقاس عليه - 00:43:56ضَ

هذا امر قاعدة يعني لا يقاس عليهما خط المصحف وخط العروض اذا هاي قاعدة سنة نراها بالتاء المفتوحة هذا واحد هذا حكم عام الامر الاخر ان اللي عرفناه في من تاريخ لتطور الكتابة العربية - 00:44:16ضَ

انه في ذلك العصر يعني زمن الرسول قبيل الرسول ذاك الوقت انه بدأت الكتابة العربية تستقر تأخذ يعني اشكال اخرى ولذلك نرى احيانا اكثر من رسم للكلمة كلاهما جائز عند مثلنا الان الان على اوضح على سبيل المثال حتى نكون واضح نعم لكي لا ممكن تكتبها لكي لا متصلة - 00:44:46ضَ

كلاهما صحيح لو كتبتها انت ما كلمة مئة كانت تكتب بالالف لكن الان لا تكتب لا تلزم بالالف. هم. لو رسمتها انت بلا الفان ما اقدر اقول لك لماذا رسمتها بلا الف - 00:45:16ضَ

الامر واسع. الامر واسع. هم. صار يعني صار في اكثر من وجه. هم. مثلا ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة. ينص نصا على انه هذه ممكن ان توصل وان تفصل - 00:45:31ضَ

ممكن ان نكتب اربع وراها مئة. هم. ويمكن ان نجعلها في كلمة واحدة. ممكن اذا هذي هذا الشأن ايضا نفس الشيء في القديم. هنالك كتابة ممكن خاصة لا تزال غير مستقرة الكتابة في في طور الهذا طور - 00:45:43ضَ

الكتابة والاستقرار ممكن ان تجد كتابة بهالشكل وكتابها الشكل. الان كلمة اذا اجاز النحات ان ترسم بالالف وان ترسم بالنون. اجازوا واختلاف هناك وان كانت في القرآن هي بالالف لانها يوقف عليها بالالف. هم. بالتنوين يعني. هم. زين - 00:46:03ضَ

هذا امر لا شك ان يعني كتابة المصحف ليسوا واحدا وانما هو كتاب الوحي. صح. الكتاب هم هذي الكتابة هم كتابتهم وليست كتابة مبتدعة للقرآن. وكلهم من العرب. كلهم لا هو كتابتهم هذا املائهم. وليس كتابة مبتدعة خاصة. هم - 00:46:19ضَ

هذي كتابتهم زمنهم. وممكن ان يقال ان كتابتهم حجة. لا هم حجة في الان في فيما كتبوا هم. اي نعم. في في زمنها حجة هو هذا. وهذا وتمثيل لكتابته. نعم. الخط مالهم للاملاء - 00:46:38ضَ

طيب وممكن ان مرة يرسم حرف العلة ومرة لا يرسم. وهذا شأنه. فاذا ممكن ان ان تجد الكتابة هنا في هذا المكان تختلف لان الكاتب مختلف. لا شيء لا شيء. والقرآن جمع والقرآن جمع. هم. هذا امر كلام عام. هم. احيانا - 00:46:51ضَ

الرسم لا الاختلاف لاختلاف القراءات لان هنالك اكثر من قراءة ليوضع الرسم حتى يجمع القراءات المتواترة مثلا مثل كلمة آآ مالك يوم الدين لم تكتب بالالف لان هنا فيها قراءة متواترة ملك وقراءة متواترة مالك - 00:47:12ضَ

فكتبت بالرسم الذي يتحمل القراءتين. ووضع الالف نعم لان احيانا اذا احيانا يكون الرسم المصحف ليجمع اكثر من قراءة صحيحة ولذلك جعل رسم المصحف من شروط القراءة الصحيحة ان يكون موافقا لرسم المصحف - 00:47:34ضَ

هذا امر هذا امر عام الان اتي لكلمة ابراهيم. هم كلمة ابراهيم في البقرة فيها قراءتان صحيحتان ابراهيم وابراهيم ابراهيم بالعجمة. بلايا. هم. بلايا نعم. وابراهيم فكتبت بالشكل الذي يحتفل به القراءة. القراءتين خلاص جميل. هذا الكلام طيب ايضا دكتور الاخ علي من الكويت يسأل فيما يتعلق بقوله تعالى - 00:47:55ضَ

ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فيقول لماذا قال هنا سنة وهناك قال عاما هو اظن ايضا يمكن في حلقة ماظية. هم. اخذنا السنة والعام - 00:48:21ضَ

والحجة ثمانية حجج على ان تأجرني ثمانية حجج. هم. وشرحنا الحجة والسنة والعام لكن الان اقولها على السريع لان هو كان فيها كلام طويل في حينه. والوقت بدأ يضيق علينا جدا. هو في احنا شرحنا الحجة والسنة والعام والاختلاف بيناتنا لكن الان على السريع. هم. عندهم ان السنة - 00:48:35ضَ

غالبا ما تكون سنة سنة الجذب والقحط. هم حتى العرب قالوا اسنت الناس لما نقول اصابتنا سنة سنا سنة سنة من النوم. هم. بداية النوم. هم. اصابتنا جذب. هم. جميل. عن القحط - 00:48:57ضَ

العامل غالبا لما يطلع يطلق في الخير. ولذلك في سورة يوسف سبع سنين لدى اباء كلمة السنين تختلف عن السنة المفردة. هم. فيها. لكن اذا السنة في الذات اسنت الناس اي اصابهم قحط واجدبوا. هم - 00:49:15ضَ

العام هو يطلق في الخير في الغالب الف سنة الا خمسين عاما هذا عام الخير ولسنة التسع مئة وخمسين وقظاها مع قومه بشدة. هم. وكان صعوبة اه اه يعني تكذيب له. واستهزاء به. هم. اما الخمسين الاخرين كما يقول فهي ما قبل الوحي والتكذيب - 00:49:30ضَ

بعد بعد النجاة في السفينة ذهب مع المؤمنين فهو بقي مع المؤمنين وعاش بعدها خمسين عاما في في راحة في هدوء من الكافرين يعني هي الف سنة الا خمسين عاما خمسين عاما هاي بعد النجاة وليست قبل الوحي. هكذا يقول لا لا ليست ليس قبل الوحي. اي كنا نظنها انها في اول عهد نوح عليه السلام - 00:49:54ضَ

هكذا يقول المفسرون للخمسين عام هي عام اللي كان يعني فيه هدوء بال وارتاح فيها من والاخرى. هم. على اية حال راح تكون السنة سنوات الشدة والاستهزاء والعافية عبر الرخاء سواء كانت قبله او بعد لا يختلف المدلول العام وهو ان العام لما هو - 00:50:18ضَ

ايسر واروح دكتور يعني بساط الوقت قد انسحب من تحت اقدامنا والحديث معكم شيق لا يمل. لكن لنا ان شاء الله لقاء اخر في الاسبوع القادم. اعزائنا المشاهدين في كل مكان لا يسعنا في ختام هذا اللقاء الا ان نتقدم - 00:50:38ضَ

بالشكر الجزيل للاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. استاذ اللغة العربية بقسم اللغة العربية في جامعة الشارقة. شكرا دكتور فاضل الله يحفظك وان شاء الله نلتقي في الاسبوع القادم مع ما تبقى من آآ الفاظ ودلالات التوسع في القرآن الكريم واما انتم اعزائنا المشاهدين فنشكركم ايظا على مشاركاتكم - 00:50:54ضَ

مداخلاتكم ونستكمل ان شاء الله الاجابة على بقية الاسئلة في الحلقات القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:14ضَ