Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد الاخوة المشاهدون عبر قناة الشارقة الفضائية - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في بداية هذا اللقاء. من برنامجكم لمسات بيانية والذي نستضيف له فضيلة الاستاذ الدكتور صالح فاضل او فاضل صالح السامرائي. الاستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة الشارقة. حياكم الله دكتور - 00:00:17ضَ

وجزاكم الله خيرا على حضوركم معنا في هذا اليوم. الله يبارك. وكنا دكتور قد تكلمنا من قبل عن مواضع التوسع في دلالات القرآن الكريم ونبدأ اليوم باذن الله تعالى في وقفات فيها ايضا لمسات بيانية فيما يتعلق باول سورة آآ الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن - 00:00:38ضَ

مذكورة لو تتفضلوا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:58ضَ

هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا السورة هذه لو نظرنا فيها. هم تذكر الانسان قبل وجوده وتذكره وهو نطفة نطفة امشاج وتذكره وهو انسان مكلف - 00:01:29ضَ

فيما بعد وتذكره بعد خروجه من الدنيا الى النعيم والملك الكبير او الى الاغلال والسعير تذكره في كل هذه المراحل قبل وجوده عن خروجه من الدنيا وعاقبته ومصيره. فهي سورة الانسان - 00:01:56ضَ

سورة الانسان. ولذلك ناسب ان تسمى الانسان. نعم. في سورة الانسان هي. سبحان الله تبدأ لقوله تعالى هل اتى هل اتى لو لاحظنا المفسرين واهل اللغة عموما النحويين. هم يقولون هل هنا معناها قد - 00:02:20ضَ

قد لولا قرأنا في كتب النحو وفي كتب التفسير راح يقولون هل بمعنى قد يعني لو لو اه اخذنا على التفسير راح نصير قد اتى على الانسان. هم. هكذا. لكن لا يقصد بالاخبار - 00:02:54ضَ

يعني قد وانما قد فيه يعني مسبوق باستفهام يعني اقد اتى على الانسان يعني هو الاستفهام موجود ما عقد اذا هو الاستفهام قائم والقصد من الاستفهام التقرير ليس الاستفهام يعني حقيقة الاستفهام - 00:03:16ضَ

يعني كأنما هو يسأل الانسان هل اتى عليه ذلك؟ هل عفا عليه حين من الدهر يسأل لم يكن شيئا مذكورا ولم يقل قد اتى عليه لا يريد ان يقرر وانما يعني هو يقول يخبر. وانما يسأل - 00:03:36ضَ

كما يقول لشخص انعم عليه لا لا يقول له قد انعمت عليك. يسأله هل انعمت عليك وهو لا يستطيع الانكار. فيقول لابد ان يجيب يقول نعم وهنا ربنا يسأله هل اتى على الانسان حين من الدهر - 00:03:55ضَ

لابد من الاجابة بنعم كل هذا ملاحظ كل انسان سواء الانسان الاول وهو ادم او كل انسان من عدنا هو لم يكن شيئا مذكورا ثم كان فاذا هو قطعا جواب السؤال لكل من يسأل - 00:04:13ضَ

ونعم هل اتى نعم طيب من الذي خلقه يقتضي سؤال اخر واجابة انا خلقنا الانسان. يعني اذا كان اتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا. من الذي خلقه؟ بعد ان كان عدما. بعد ان كان عدما. ما شاء الله - 00:04:30ضَ

يأتي الجواب فيما بعد يأتي هذا الانسان هل اتى؟ من يعني من المقصود؟ من من هو هذا الانسان هذا الانسان الذي ذكره في في مطلع السورة هل اتى على الانسان حين من الدهر - 00:04:49ضَ

من هو هذا الانسان؟ المسؤول عنه يعني بقوله لم يكن شيئا مذكورا من هو يعني يختلف المفسرون كعادتهم في شأن يعني هذا الامر قسم يقول هو ادم. المعني به ادم. هم - 00:05:07ضَ

لم يكن شيئا مذكورا هو ادم لم يكن شيئا مذكورا هنا يعني عندما خلقه الله من الطين الى قبل ان ينفخ فيه الروح. كان شيئا ولم يكن مذكورا خلقه من الطين قبل النفخ الروحي - 00:05:31ضَ

تصور هو ولم يكن مذكورا اذا قسم يذهب الى انه ادم وقسم يقول لا هو الانسان بدليل قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. وهذا يشمل ادم وغيره لأ - 00:05:49ضَ

لا يشمل ادم. ايه لانه ادم من تراب. نعم. هم. يشمل ذرية ادم. هم وانما هم قالوا يقصد ذرية ادم لان كل واحد من عندنا كان شيئا ولم يكن مذكورا عندما كان في الرحم كان ولكن لم يكن مذكورا - 00:06:07ضَ

لكن الذي يترجح انه هذا ليشمل يعني ادم وذريته عند الجميع جنس الانسان عموما. هم يعني هذه الاية الاولى تشمل ادم وتشمل ذريته الحقيقة يأتي سؤال هو لم يكن شيئا مذكورا - 00:06:26ضَ

ما معنى لم يكن شيئا مذكورا هل المقصود انه لم يكن شيئا اصلا يعني كقوله تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا لما ربنا خاطب زكريا الا وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا - 00:06:55ضَ

وكقوله تعالى اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا هل المقصود هذا انه لم يكن شيئا اصلا او هو خلقه يعني يقصد به كان شيئا ولم يكن مذكورا - 00:07:20ضَ

يعني يعني الكلام على مذكورا هل لها تأثير ام انها وصف لما قبلها هل لها يعني هل هي منفية؟ لم يكن شيئا اصلا او هي مثبتة كان شيئا ولم يكن مذكورا. نعم. ما المقصود - 00:07:42ضَ

هذا التعبير يعني مثل هذا التعبير في اللغة. هم يحتمل معنيين اصلا هذا التعبير يعني هذا مثل هذا التعبير لو وجدناه في اللغة يحتمل معنيين. وهل نقول دكتور هذا من التوسع - 00:08:02ضَ

نعم من التوازن. نعم. من التوسع. نعم يحتمل نفي القيد اصلا كانك لم تذكر القيد لم يكن شيئا بدليل قوله تعالى لا يسألون الناس الحافا لا يسألونهم لا ملحفين ولا غير هم - 00:08:19ضَ

لذلك ربنا قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. اذا هم يتعففون اذا هذا يحتمل التعبير نفر القيد اصلا يعني لم يكن شيئا لا مذكور للعموم نعم زين يحتمل ويحتمل نفي القيد - 00:08:43ضَ

فقط يعني كان شيئا ولم يكن مذكورا لقوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ولم ينفي خلق السماوات والارض اذا هذا التعبير في اللغة يحتمي المعنيين يحتمل انه اتى على الانسان حين لم يكن شيئا اصلا - 00:09:11ضَ

مذكورا او غير مذكور. ويحتمل المعنى الاخر يحتفل مثلا الواحد معتاد مثلا كل يوم على سبيل المثال حتى توضح المسألة. هم. معتاد كل يوم ان قبل الطعام يشرب ماي من الصبح بارد - 00:09:37ضَ

او يشرب شراب بارد. هم. جا رمضان يقول ما شربنا اليوم ماء باردا لا يقصد ان في البرودة البارد. البارد وغيره لانه اعتاد على شيء معين يحتمل هذا الشيء زين هنالك اذا هو السؤال راح يعني ينبني على هذا السؤال اخر. هم - 00:09:56ضَ

اذا كان هو المقصود المعنى الاول يعني هو النفي اصلا مذكور او غير مذكور لما ذكر كلمة مذكور ولما لم يقل مثلا مثل ما قال في مريم وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا - 00:10:19ضَ

في سورة مريم. هم. وقال او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا اذا لماذا ذكر في هذا الموضع لماذا ذكر اذا كان المقصود المعنى الاول العموم العموم - 00:10:38ضَ

وقع الاحتمالين فيها. هم فاذا كان المقصود هو المعنى الاول يعني خلقه ولم يكن شيئا لماذا ذكر مذكور انتظر جوابك يا دكتور الحقيقة هنالك اكثر من سبب. هم. واكثر من فائدة - 00:10:55ضَ

اولا هذه اشارة يعني الى تطور على جميع مراحل الانسان. لان قلت لك هذا التعبير يحتمل معنيين هذا يفيد انه يعني خلق الانسان اتى على الانسان حين لم يكن شيئا - 00:11:16ضَ

وكان شيئا ولم يكن مذكورا ثم يأتي المرحلة الاخرى وهو النطفة الامشاج لو لم يذكر مذكور كان قفز المرحلة الوسطى ثم هو احنا كما قلنا ذكر في هذه السورة جميع - 00:11:35ضَ

اطوار الانسان قبل وجوده ووجوده وهو غير مذكور ووجوده وهو مذكور وخروجه من الدنيا كلمة مذكور اذا افادت احتمالين معنيين زين تقولي لي اذا لماذا اذا كان الامر كذلك؟ كان ايضا يقول في مريم ولم تكن شيئا مذكورا. حتى تحتمل المعنيين - 00:11:53ضَ

واذا السؤال يطرح يقول لك اذا كان الامر كذلك اذا ايضا كان على هذا حتى يتوسع المعنى حتى يشمل المعنيين. ايضا اذا اذا كان الافضل او المظنون او ينبغي ان يقال اذا واحد كان يجادل - 00:12:17ضَ

ايضا ان يقول وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا مذكورا لأ عدم ذكرها هو المناسب في قوله وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا لماذا هو المناسب طبعا هذا الاية هي خطاب لزكريا - 00:12:35ضَ

عندما دعا ربه ان يهب له غلام وربنا سبحانه وتعالى قال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. مو هكذا بعدين يحيى تعجب قال ربي انا يكون لي غلام - 00:12:56ضَ

وكانت امرأتي عاقرة وقد بلغت من الكبر عتيا. مو هكذا رب العزة ماذا قال؟ قال قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا يعني خلقه رب العزة ولم يك شيئا اصلا يعني لا اصلا ما هو موجود - 00:13:18ضَ

اصلا لو قال وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا مذكورا يا ربي انا انت خلقتني كنت شيء لكن لم اكن مذكورا لكن هنا ليس يعني هنالك شيء من كيف تخلقه - 00:13:42ضَ

يعني لو قال ولم تكن شيئا مذكورا ما راح يبين لي القدرة مالته. هم كان يقول له ربي انت يعني كنت كنت شيئا ولا ما اكن مذكورا وربنا يريد يدلل على انه لم يكن شيئا قطعا - 00:13:58ضَ

لا مذكور ولا غير مذكور لا يصح بيان لقدرته وانه هذا اي ايسر عليه. يعني خلقه من ابوين ايسر من ان يكون خلقه من من اصلا لم يكن شيء من العدم. وربما الدكتور ايضا يعني تكملة لهذا الكلام. العموم يدل على اه القدرة - 00:14:11ضَ

بشكل اكبر اكبر طبعا لان هذا يعني اصلا لم يكن شيئا اصلا يعني ادل على القدرة. سبحان الله. لو كان شيئا مذكورا ما راح تأدي المقصود كانقول لربي انت على الاقل انا كنت شيئا وان لم اكن مذكورا - 00:14:31ضَ

يعني لم تكن شيئا اصلا لا مذكور ولا غير مذكور. وهذا ادل على القطرة فاذا هذا هو اهون سبحان الله. وكذلك لو يعني في الاية الاخرى ويقول الانسان اذا اذا ما مت لسوف اخرج حيا. اولا يذكر الانسان انا خلقناه من - 00:14:47ضَ

قبل ولم يكن شيئا الانسان يستبعد احياءه بعد الموت. هؤلاء اللي منكرين يعني للبعث. يقول رب العزة انا خلقتكم من قبل واصلا لم تكن شيئا. والاعادة ايسر من من الابتداء - 00:15:07ضَ

انا خلقتكم من العدم وهذا ايسر اه لو قالوا لم تكن شيئا مذكورة كان يقول انا موجود. اذا نفس المادة. المادة هي موجودة. ما راح يصير يعني مقارنة بين بين - 00:15:24ضَ

ما في الشيء ابلغ من نفي الذكر. نعم. هم. طيب دكتور نستأذنكم عندنا مكالمات دولية والمخرج يشير لنا باستقبالها معنا اتصال من الاخت ام محمد من سوريا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:15:38ضَ

والله سؤالي بصورة العنكبوت ازا ممكن. تفضلي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. هم طيب وليعلمن مو لازم تكون ولي بس هذا سؤالي يعطيكن الف عافية وشكرا. لا لا خلي - 00:15:57ضَ

ام محمد لا اعلم ان لماذا لاعلم هذه يعني التوكيد متصلة بي الثقيلة وهو مبني على الفتح. هم هي ليست اولا ثم هذه ليست لام التعليل ليست مكسورة وانما هذا لا من القسم وهي مفتوحة - 00:16:22ضَ

اظن يعني السؤال اظنك ان شاء الله يكون واظح ايه شكرا دكتور معنا اتصال اخر من الاخ ياسين من ليبيا الاخ ياسين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته البطاقة انتهت - 00:16:39ضَ

معنا اتصال من الاخ ياسر من ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج. حياك الله ياسر. في الحقيقة يعني عندي اقتراح لو تزيدون - 00:17:06ضَ

البرنامج يعني جزاكم الله خيرا او مثلا تزيد عدد الحلقات داخل الاسبوع طيب ان شاء الله. اه عندي بعض الاسئلة جزاكم الله خيرا. تفضل. احاول اختصر. تفضل. اه قال الله تعالى في سورة مريم يا ابتي اني اخاف ان يمسك - 00:17:22ضَ

عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ولية. هم اه قوله تعالى عذاب من الرحمن. يعني مثلا لماذا لم يقل عذاب من الجبار او من المنتقم او هكذا يعني لتكون مثلا مناسبة لكلمة العذاب. نعم واضح واضح السؤال. والسؤال ايضا عن كلمة يمسك - 00:17:39ضَ

ما المقصود بالمس هنا؟ هل هي الدخول او لماذا قال يمسك؟ طيب. سؤال ايضا في نفس سورة مريم عندما كان يتكلم عن يحيى عليه السلام قال برا بوالديه ولم يكن جبارا عاصيا. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت. بينما عند الكلام عن عيسى قال وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا - 00:18:01ضَ

والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم بعثت حيا ايضا في سورة مريم عندي سؤال والله يقول عفوا عفوا اخ ياسر ما المراد بالسؤال الثالث هذا ماذا تقصد فيه؟ نعم السؤال الثالث - 00:18:21ضَ

يعني لماذا عبر في هذا الموضع بهذا التعبير وفي الموضع الاخر جبارا عصية والثانية جبارة شقية. الحلقة ولم يكن ولم يجعلني الفروقات يعني هذي حلقة سوينا عليها سابقا. الدكتور يشير الى ان كان هناك في حلقة سابقة حول هذه الاية هذه الاية. نعم. نعم - 00:18:36ضَ

طيب عندك سؤال اخر يا اخي ياسر؟ نعم. تفضل آآ في نفس الصورة قال وان الله ربي وربكم فاعبدوه. هم وايضا نفس الشيء في سورة ال عمران لكن في سورة الزخرف قال ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه - 00:18:54ضَ

اه السؤال الاخير لو سمحتم اه في سورة الشورى قول اه وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولين ولا نصير. بينما في سورة العنكبوت قال في الارض ولا في السماء. هم. جزاكم الله خيرا - 00:19:11ضَ

السلام عليكم السلام ورحمة الله معنا اتصال اخر من الاخ محمد من دبي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحياتي للاخ العزيز الدكتور فاضل حياك الله يا محمد. حياك - 00:19:29ضَ

اه هذا السؤال من صورة من سورة اه ال عمران سابقا ان سألته بس للاسف ما سمعت الجواب وعندي نفس الايات تقريبا مماثلة في سور اخرى. مم تفضل اه لقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اية مية وخمسة - 00:19:49ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واغتنوا من بعد ما جاءهم البينات طيب ليه ما قال جاءتهم وصورة الانفال الاية اه خمسة وثلاثين وما كان صلاتهم هم لماذا لم يقل وما كانت؟ ليش ما قال ما كانت؟ طيب - 00:20:05ضَ

نعم الاحزاب. هم. اه ثلاثين واحد وثلاثين آآ يعني سأل النبي من يأتي منكن تأتي والآية واحد وثلاثين ومن يقنط منكن. لحظة لحظة يا اخ محمد. اظن قبل قبل حلقتين اكثر هذه الاسئلة. هم. يعني من من يقنت منكم - 00:20:29ضَ

ان ومن يأتي منكن ومن يمكن قبل قبل حلقتين تكلمنا عن نعم نعم. كلام يعني كثير تكلمنا عنها اخ محمد عندك شيء اخر ونفس الشيء يعني اه صورة الممتحنة الاية رقم عشرة مثلا يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات - 00:20:53ضَ

والاية اثنا عشر ايها النبي اذا جاءك المؤمنات بالمذكر وليس بالمؤنث. هم وجزاكم الله خيرا طيب واياك ان شاء الله طبعا هذا من حيث الحكم النحوي واضح. لكن واظن لا لا يسأل عن الحكم النحوي يجوز. اللفتة البلاغية الليبية. نعم. اما الحكم النحوي فهذا ما فيه اشكال - 00:21:17ضَ

طيب ان شاء الله عندنا اتصال اخر من الاخ حسن من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ سيدنا ابراهيم. هم. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. هم - 00:21:41ضَ

ان الانسان لظلوم كفار. هم الاية التانية في سورة النحل اجت وان وان تعدوا نعمة الله لتحصوها ان الله الغفور الرحيم نعمة اجت مفتوحة والنعمة اجت مربوطة في الاية الثانية. في الكتابة خط المصحف بالكتابة نعم بالكتابة - 00:21:54ضَ

طيب بارك الله فيك. حياك الله يا حسن تسمع الجواب نكتفي بهذا المقدار من الاسئلة. اذا شيخ عندكم حتى يمكن ننتقل للاسئلة القديمة السابقة. طيب ان شاء الله. لحظة واحدة - 00:22:13ضَ

آآ فقط يعني ايضا استعمال اتى دونجاءه. هم. احنا اشرنا الى في اكثر من حلقة ماضية ان القرآن يستعمل اتى فيما هو ايسر وجاء فيما هو اشق الحالة السهلة يعني الاتيان نستعمله يستعمل القرآن في الامور السهلة الميسرة. هم. وجاء لما هو اصعب واشق وعقدنا يمكن اكثر من حلقة في - 00:22:34ضَ

هذه المسألة وهنا قال هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ استعمل اتى لان هذه الحالة عن نسبة الانسان لم يكن شيئا فلا يعني ليس فيه ثقل ولا لا مشقة على اتيانه للدهر على مثل اه في هذه الحالة - 00:23:01ضَ

استعمل اتى ولم يستعمل جاء والامر الاخر انه قدم الجار المجرور على الفاعل هل اتى على الانسان حين من الدار الحين هو الفاعل. هم. وهنا يعني اه قدم في الرتبة المفروض الفاعل متقدم ورتبته على الجار والمجرور - 00:23:18ضَ

والسبب لان الكلام على الانسان وليس على الدهر هي اصلا السورة في الكلام على الانسان الدهر يمر. لكن هو الكلام على الانسان ولذلك هو الان هو اهم اهم من الدهر. هم. في السياق الذي - 00:23:37ضَ

وردت فيه. ما شاء الله. هذا يعني اللي اود يعني ان اذكره بخصوص هذه الاية الاولى وايضا ايضا قبل ان نبدأ بالاسئلة هذا انا حقيقة وردتني رسائل ممكن هذا اعتبره جواب - 00:23:53ضَ

لاصحاب الرسائل عموما يعني التي ورتني لان الصعوبة من الكثرة بمكان ان نكتب لكل منهم رسائل رسالة رسائل من اماكن متعددة ومختلفة انهم يعني يطلبون مني كتب. الحقيقة انا ليس عندي كتب - 00:24:11ضَ

الكتب هي المكتبة هي التي يعني تطبع وتوزع. انا شخصيا ليس عندي الا الكتاب الذي اقرأ فيه ليس ليس عندي كتاب كتب من كتبي انا يعني. المؤلف مؤلفاتي ليس عندي كتب اصلا منها - 00:24:28ضَ

ليس عندي غير كتاب واحد او كتابين فقط. الدكتور لو كان منا فضول ممكن نعرف ما هو السبب يعني هي الدار تنشر وانا ليس لي علاقة فيها ليس لي علاقة بهذا. اصلا حتى الطبعة الثانية لم يصلني منها اي كتاب - 00:24:44ضَ

ولا كتبت. سبحان الله. نعم يعني انا اسف كنت اتمنى ان البي طلبات الاخوة. ويعز علي الا اطالب بصلواتهم لكن في الحقيقة ليس عندي كتب. دار النشأ تنشر وهي ليس عندي شيء. هم. اسف انه انني لا استطيع ان البي الطلبات - 00:24:59ضَ

كما انه من الصعوبة ان اجيب عن كل الرسائل لانها كثيرة. مم. فاعتبر هذا هو ايجابي السؤال مع اعتذاري الشديد يعني ان شاء الله شيخ يعني اعتذارك مقبول حتى قبل الكلام - 00:25:22ضَ

باقي شيء دكتور فيه بالنسبة للاية؟ الاية هذه لا اريد ان جاءه حقيقة الاسئلة القديمة لهذا طيب دكتور في الحلقة الاخيرة طرحنا عليك سؤالا واضطررنا لقطع الجواء لان وقت البرنامج قد انتهى. نعم. وكنا نتكلم عن اية في سورة مريم وهي قول الله تبارك وتعالى انه - 00:25:35ضَ

كان وعده مأتيا كان السؤال يعني لماذا هذه الصيغة بالذات في هذا الموضع؟ افعالنا بكم؟ هو احنا بدأنا في الاجابة عن هذا السؤال لكن ما استكملنا الاجابة. قطعناها نعم. نعم - 00:25:55ضَ

وقلنا في حينها ان السائل وان كان يعني لم يبين المقصود من سؤاله لكن احنا وضعنا احتمالين للسائل يعني قصد السائل انه كيف يقول انه مأتيا والوعد المفروض ان يكون اتي وليس مأتي - 00:26:07ضَ

احتمال وضعنا هذا سؤال يعني قصد السائل المفروض يقول الوعد هو اتي وليس الوعد مأتي. هم. يعني وضعنا هذا الاحتمال. والاحتمال الاخر الذي وضعناه انه لماذا جاء بهذا التركيب يعني - 00:26:26ضَ

انه كان وعده مأتيا. لماذا لم يقل ان الوعد او ان وعده كان مأتيا؟ لماذا؟ انه كان وعده مأتيا. او ان الرحمن كان وعده مأتيا احنا هذا الاحتمال اللي كنت اضعه في - 00:26:40ضَ

في مقصود السائل ولا ثالث لهما؟ هذا يعني يبدو لي هكذا الله اعلم. وكنت اتمنى ان يعني يوضح السائل يعني اين موطن السؤال بالذات حتى نشير اليه؟ وين انا راح اجيب عادل اثنين الان؟ طيب. الاحتمالين - 00:26:56ضَ

الاحتمال الاول احنا لو قلنا هذا في بداية الاجابة قلنا لو قرأنا الايات هي التي اردت فيها لما قال ربنا سبحانه وتعالى فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب - 00:27:14ضَ

انه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا ولا سلاما الا سلاما ولهم رزق فيها بكرة وعشيا. تلك الجنة التي نور من عبادنا من كان تقيا اذا هو قال جنات عدن - 00:27:36ضَ

التي وعد الرحمن عباده بالغيب. اذا هنا الوعد المقصود به الجنات. والجنات هي تؤتى وليست تأتي تؤتى اذا مأتيا الانسان يتقدم لها وليست هي تتقدم للانسان. هم. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة سابقوا. هم. فالجنة هي - 00:27:52ضَ

اذا تؤتى. هم. يعني هنا عندما ذكر هذا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب اذا الواحد هنا المقصود الجنات انه كان وعده مأتيا. اذا من حيث يعني اذا كان المقصود به الجنات فهي تؤتى - 00:28:15ضَ

يعني بيكون دكتور انه كان وعده مأتيا من المتقين. نعم. هم ثم حتى لو كان الوعد عام. يعني سواء كان الجنات او النار او او غير الجنات. اي وعد. هم - 00:28:32ضَ

هو يأتينا ونأتيه وعده يأتينا ونحن نأتيه. يعني هذا اه واذا خشيت من الامور مقدرا وفررت منه فنحوه تتوجه انت تركض الى انت تأتي وهو يأتيك فهن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها. يعني هو هذا ادل على - 00:28:48ضَ

على قوة الوعد وانجاز الوعد. هم. اننا نأتيه وهو اتينا على تحققه لا تحقق يبقت المسألة الاخرى. تركيب هذه الاية. الاحتمال الاخر غير مأتي. وهو انه كان وعده مأتيا هكذا - 00:29:10ضَ

هذا الهاء عن اقوى احتمال اه ان تكون هي ضمير الشأن على الرحمن. لا عامة على الشأن وتحتمل ان تعود على الرحمن. اذا في اكثر من احتمال. هم احتمال ان تعود على الرحمن. باعتبار انه اقرب مذكور - 00:29:31ضَ

باعتبار هو المذكور القريب يعني التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه ومحتمل ان تعود ضمير الشأن عن على المقصود بتفخيم وتعظيم الوعد لان الكلام يظن على الوعد. هم. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب - 00:29:51ضَ

فيها احتمالين ان تعود على الشأن لتفخيم الوعد واحتمال ان تعود على الرحمة مم. انه يعني الان في في هذه الاية لما تقول انه كان وعد آآ اقول لك هل تحتمل ان تعود على ارحمها وهي تقول نعم - 00:30:08ضَ

لانه اقرب مذكور. هل اقول لك ليس يعني بالظرورة. اقرب لانه اقرب. يعني ليس بالظرورة. طيب ايضا لا تنسى وعد الرحمن هذا. يعني ممكن ان يكون وعد ايضا يعني انه كان وعده. يعني اقصد دكتور انت قلت على احتمال انها تعود الى الرحمن اقرب مذكور. نعم - 00:30:27ضَ

واحتمال ان تكون على الوعد عن الوعد هو تكرر الوعد. صح. اذا فيها احتمالين وهذا من التوسع مطعم يعني لاحظ يعني واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها عاد على المتقدم ولم يعد على الاقرب - 00:30:45ضَ

ليس بالضرورة. هم. تجارتنا ولا هو ننفض اليها. التجارة هي اسبق من اللهو لكن ما قال انفضر اليه. لا يعني ليس بالضرورة. صح. ما شاء الله اذا هنا يعني عندما اسأل اقول هل يمكن ان تعود على الرحمن؟ تقول لي نعم - 00:31:05ضَ

هل يمكن ان تعود على الوعد بقصد التفخيم او تقول لي نعم. نعم. اذا فيها احتمال احتمال انه ان تعود على الوعد وتكون يسموها ضمير الشأن ويكون للتفخيم وتعظيم الواحد - 00:31:21ضَ

واحتمال ان تعود على الرحمن لو قال ان الرحمن راح يضع احتمالات الاخرى. لو قال ان هذا احتمالات لو قال ان الرحمن كان وعده مأتيا. لو قال هكذا لفات التفخيم الوعد - 00:31:36ضَ

وتعظيما وهو الوعد له شأن في السياق يعني انه جنات عدن التي وعد الرحمن بالغيب انه كان وعده مئتيا. واذا الشأن له له شأن في السياق لو قال ان وعد الرحمن كان مأتيا. هي هاي الاحتمالات الثلاثة. اما ان يقول ان الرحمن كان وعده مأتيا. او ان وعد الرحمن كان مأتيا. او يذكر - 00:31:50ضَ

مذكور في القرآن لو قال ان وعد الرحمن كان مأتيا اولا لافات تفخيم الوعد هذا ضمير شأن وتفخيم الوعد وتعظيمه وكان الاخبار عن الوعد لا عن الرحمن. ايضا الاخبار عن الرحمن وهو له ايضا اثره في السياق - 00:32:15ضَ

فعندما قال انه هو فخم الوعد واعطى احتمال اختبار عن آآ يعني اخبار عن الرحمن فجمع المعنيين. الاخبار عن الوعد وتعظيمه والاخبار عن الرحمن. اي تعبير اخر لا يمكن ان - 00:32:32ضَ

مع هذين المعنيين. اي تعبير اخر لو قال ان وعد الرحمن فات فخرج الرحمة. يعني لم يخبر عن الرحمن وفاة تفكيم الوعد. هم لو قال ان الرحمن لفات تفقيه بالوعد. فاذا الاية في سياق الوعد. نعم. اذا هذا هو - 00:32:45ضَ

لا يمكن ان يكون امثل منهم في هذا الباب نرجو الشيخ ان يكون الجواب ايضا يعني مقنع وواضح للمتصل ايضا شيخ هناك سؤال اخر يعني جاءت اية في القرآن الكريم ابصر به - 00:33:02ضَ

ما لهم من دونه من ولي في اه يعني القرآن الكريم غالبا ما يقدم السمع على البصر ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. لكن في هذا الموضع قدم البصر على السمع - 00:33:18ضَ

لهذا حكمة الاكثر مثل ما تفضلت والاكثر في القرآن تقديم السمع على البصر ما يقولون هم لان السمع اهم من البصر في التكليف والتبليغ فاقد البصر الذي يسمع ممكن تبليغه - 00:33:31ضَ

اما فاقد السمع من الصعب تبليغه فاذا يعني السمع اهم. مم. في التكليف ما يتعلق بالتكليف. ولذلك دكتور يعني تسمى الادلة اللي من القرآن والسنة دلة سمعية. نعم ثم مدى السمع اقل من مدى البصر - 00:33:56ضَ

يعني انت انت تسمع انت تبصر اشياء كثيرة ممتدة طويلة لكن لا تسمعها يكون عادة من تسمعه اقرب اليك ممن يراك فبدأ بما هو اقل ثم هو يقولون اصلا السمع اصلا اصلا السمع - 00:34:18ضَ

يعني ينشأ في الانسان قبل البصر. يعني بالتكوين احنا هذا لا لا يعنينا. نعم لكن هو السؤال عن الموضع الذي ورد فيه تقديم البصر على السمع هو ذكر في اية الكهف - 00:34:37ضَ

وهنالك ايضا اية اخرى قدم فيها البصر على السمع. ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا. ابصرنا وسمعنا ابصرنا فارجعنا نعمل صالحا طبعا تقديم البصر على السمع في اية الكهف واضح سببه - 00:34:58ضَ

لماذا؟ لان هم اهل اصحاب الكهف فروا من قومهم لان لا يراهم احد ولجأوا الى ظلمة الكهف لان لا يراهم احد ما شاء الله ولكن الله يرى تقلبهم في ظلمة الكهف - 00:35:18ضَ

وطلبوا من صاحبهم ان يتلطف والا يراه احد انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملة الله فاذا هنا مسألة البصر هي اهم من السمع ثم ارادوا ان لا يراهم احد وخرجوا لان لا يراهم احد. ولكن الله يراهم في تقلبهم وفي ظلمة - 00:35:36ضَ

المسألة الاخرى في مسألة للاخرة ولو ترى اذ المجرمون اول مرة قال ولو ترى. اذا والرؤيا هي البصر وليس السمع. هم. ولو ترى الرؤية هي من البصر يعني اه اولا هذا تقتضي تقديم البصر. ربنا ابصرنا وسمعنا - 00:36:02ضَ

هم هؤلاء الذين قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا بالدنيا كانوا يسمعون ولا يبصرون. يسمعون عن القيام وعن احوالها اما الان فهم ابصر ما كانوا يسمعون عنه كان فقط يسمعون والسمع كان يدخل في مجال الظن والشك - 00:36:30ضَ

ما كان ما كانوا يتقنون لو كان تيقنوا لامنوا اذا هو السمع كان يدخل في مجال الشك. الان في مجال اليقين واذا قال انه مقن. هم. سبحان الله. هو ميدانه في البصر. الابصار - 00:36:50ضَ

الخطر في بالي ايضا شيء ما ادري اعرضه عليه. نعم. ايضا يقال عين اليقين وما يقال سمع اليقين. ايضا في القرآن هي في سورة تكاثر. نعم كون الجحيم ثم يترونها ثم فما راء كما سمع. هم. فيقولون فما رائي كمن سمع هؤلاء كانوا يسمعون وكانوا يشكون - 00:37:05ضَ

كانوا يظنون لكن عندما رأوا رأوا ما لا يتصور ولا يحتمل قال فرجعنا نعمل صالحا واذا هو هذا ميدان للرؤية وليس ميدانه السمع. السمع لا يؤثر كانوا يسمعون في الدنيا كثيرا. لكن عندما رأوا تغير الحال. وهناك ايضا دكتور حديث ليس الخبر كالمعاينة. طبعا. ليس الخبر. سبحان الله سبحان الله - 00:37:25ضَ

دكتور هذي يعني لمسات بيانية قل ما يتفطن لها الانسان الله يغفر لنا. الله امين اللهم اغفر لنا ويرحمنا. امين. نعم طيب آآ دكتور الاخ بشير او ابراهيم بشير من الاردن - 00:37:47ضَ

اتصل يسأل عن اول سورة الحجر. نعم وفيها ربما يود الذين كفروا. يقول لماذا تقرأ ربما ما تقرأ ربما الله بك؟ تقرأ ربما. هم. اصلا هو قراءتان سمعيتان متواترت متواترة. هم - 00:38:00ضَ

ربما وربما. نعم يعني كلاهما قراءة متواترة صحيحة نزل بهم الروح الامين سبحان الله. نعم. كلتاهما لكن يبقى السؤال اه لماذا قرأت ربما ولماذا تقرأ ايظا ربما؟ هو قراءتان متواترتان. هم. لماذا - 00:38:16ضَ

طبعا ربا اوروبا هي لغة في ربا وفي اوروبا لغة يعني ما ليس يعني احنا من الناحية النحوية لا يسأل عنها لان هذه يعني هي لغة موجودة لكن يبقى سر البياني فيها يعني - 00:38:39ضَ

رب اختلفوا فيها يقولون قسم للتقليد قسم للتكثير ربه. هم محتمل ان تكون للتكفير رب حامل فقه الى من هو افقه منه الا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة - 00:38:55ضَ

محتمل تكثيره محتمل تجي في هذه تكفير الى رب كاسية في الدنيا يعني وما اكثر الناس ولو حرصت بامتياز وقد تكون للتقليل تأتي ايضا لكن يبقى هذا معنى ربه على العموم - 00:39:10ضَ

على العموم رب اختلفوا فيها قسم قال الاصل فيها للتكفير وقسم قال الاصل للتقليل وقسم قاد تحتمل. هم. حسب المعنى. حسب المعنى. هم التخفيف هو عدم التخفيف التخفيف في رب نظير التخفيف احنا عندنا يعني حروف تتخفف مثل ان تصير ان - 00:39:27ضَ

تخفف منا ولكن تتخفف. هم النون الثقيلة وتتخفف يصير نون الخفيفة التوكيد ثقيلة والخفيفة. قال تعالى ليسجنن وليكونن من الصاغرين. ليسجنن ايضا التوكيد الثقيلا وليكونن هانون التوكيد الخفيفة. هم. اذا احنا عندنا هذه - 00:39:48ضَ

الظاهرة ان الحرف قد يخفف وقد يشدد. موجودة الظاهرة. هم لكن هم يعني لماذا عندهم ان اذا خففت يخف اذا كان التوكيد يخف التوكيد يعني ان اكد من ان المخففة. لان هذا التثقيل معناه - 00:40:13ضَ

تكراب تكرار التوكيد. وعندهم ان النون الخفيفة اخف من من الثقيلة قديما يقولون لان تكرار النون بمثابة تكرار التوكيد ولذلك قالوا في امرأة العزيز عندما قالت ليسجنن وليكون من الصاغرين. هي اكلت على سجن فجاءت من نون التوكيد الثقيلة فسجن - 00:40:35ضَ

ليسجنن اذا كنا صغير العالم يعني لم تؤكد عليه ذاك التأكيد فسجن. هم. فلم يعني ومثل قالوا في السين وسوف قالوا السين مقتطعة من سوف ولذلك هي في الزمن اقل من سوف. وسوف اطول. سوف اطول. يقولون هكذا وفيها كلام - 00:40:56ضَ

على اي حال فلو جئنا الى هذا المعنى ان رب في معناها معناها رب سواء في التكسير او في التقليل اقل من ربا وربما الشد معناها من ربما طيب كيف - 00:41:15ضَ

لغة عدنا الان هنا قراءتين سبعيتين متواتريتين. هم. كيف يعني شلون اه ربما ولا ربما كيف يعني هذا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قيل ذلك في الدنيا عندما يروا الغنائم في بدر او في غير بدر - 00:41:36ضَ

قسم يتمنى لو كان مسلم فينال من هذه الغنائم يعني يرى يعني غنائم كقسم للذين كفروا عندما يقول يا ليت والله احنا كأنها مصابنا شيء يا ليتني كنت معهم فوزا عظيما. يصيبهم شيء. هم. فاذا هذا تمني - 00:41:58ضَ

ربما فيه مودة محتمل ومحتمل ان يكون قالوا في الاخرة قطعا راح يكون تكثير في الاخرة عندما اللي يعطى المسلمون هذه الاجور العالية يدخلون النار وقطعا مؤكد انهم كانوا يتمنون الا لو كانوا مسلمين - 00:42:14ضَ

اذا يبقى هنالك امرين الامر في الدنيا هنالك من يعني كان يتمنى كثيرا ان يكون مسلما. ومنهم من كان يتمنى قليلا ان يكون مسلما لما رأى من الغنائم بحسب رغبته - 00:42:34ضَ

الغنائم وبحسب ما يرى من الغنائم. اذا عند الناس هو هذا مختلف قسم من يرغب رغبة شديدة حسب يعني ما يرى وبحسب رغبته فيها. هم. وقسم من يرغب اقل من ذلك - 00:42:50ضَ

في الاخرة لا هم يرغبون قطعا. اذا صار قطعا هنالك من يرغب رغبة شديدة في وقت ويرغب يعني اقل منها وهنالك كلهم سيرغبون رغبة قوية في الاخرة كانوا يتمنون ان يكونوا مسلمين. اذا راح يكون قطعا فيها احتمالان. وهذان - 00:43:07ضَ

الاذان الاحتمالان تجعلها ربما وربما. تشملهما القراءة. القراءتان. هم. ربما وربما فاذا هذا شمل جميع الاحتمالات في جميع المواقف في الدنيا والاخرة سبحان الله سبحان الله وما اروعها من لمسات - 00:43:27ضَ

جزاكم الله خير دكتور ايضا دكتور احد الاخوان يسأل يقول في اية في سورة البقرة الاية ستة وثمانين جاء فيها فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم في ال عمران ولا هم ينظرون - 00:43:46ضَ

الفرق او الحكمة من ذلك ولا هم ينظرون جاءت في ايتين ليست في اية واحدة. هم. ايضا واحدة في البقرة والاخرى في ال عمرة ولا هم ينظرون. هم. ايضا في في مكانين في موضعين. هم. واية البقرة - 00:43:59ضَ

اهلا بك الذي ذكر عنها ولا هم يبصرون الاية اقل الايات هي اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولهم ينصرون. اية في البقرة في البقرة. نعم - 00:44:16ضَ

وفي البقرة ايضا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولهم ينظرون وفي ال عمران اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. هم - 00:44:31ضَ

ايات. اياتان ينظرون واية ينصرون. ينصرون لو قرأنا الاية الاية هذي الايات اية صارون هي لان الاية قد تكون طويلة واذا اخذنا ميثاق هاي تنصرون. هم. ينصرون. هم. واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا - 00:44:53ضَ

يخرجون انفسكم من ديار من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليه بالاثم والعدوان. وان يأتوكم اسارى تفادوهم اذا هي مسألة قتال. هم - 00:45:12ضَ

لاحظ اسر وقتل واخراج يعني حرب معناها. نعم. والمحارب يريد النصر ولا ماذا يريد يريد النصر ولا هم ينصرون. نسبا. يعني هو القتال يريد غلبة يريد نصر. اي واحد يدخل في هذه - 00:45:31ضَ

في سواء في في مسألة قتال النصر. هم. فقال ولا هم نصارون. المناسبة هذي فاخرها ناس ما قبلها. طبعا. لا تسفكون دماؤكم اسرى تفادوهما. ما شاء الله. زين نجي الايتان الاخريان - 00:45:48ضَ

لاحظ الثنين الايتين اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الايتين ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الايتين اللي يقال فيهم ولا ينظرون. فيها عذاب لعنة الله نفس يعني نفس الشيء. هم. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها - 00:46:04ضَ

لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها اذا مسألة اللعنة ولا لا؟ هم اثنينهم اللعنة معناها الطرد والابعاد والمطرود كيف ينظر اليه - 00:46:26ضَ

اصبح بعيدة ابعد فليس مجالا للنظر اصلا ينظرون اي ولا ينظر اليهم. هم. لا ينظرون يعني لا يمهلون. من الوقت. من الوقت ولا ينظر لا ينظر اليهم نظر نظر رحمة - 00:46:43ضَ

لا ينظر اليه نظر رحمة. هم ربنا بالقرآن لما لا يكلمه الله ولا يوم القيامة ولا ينظر اليهم يوم القيامة. اصلا النظر. الرحمة. النظر الرحمة. فاذا لا ينظرون في احتمالين اما الامهات يعني لا يؤجلون - 00:46:59ضَ

ولا ينظر اليهم. طيب اذا هو ابعد فكيف ينظر اليه اللعنة هي الطرد من رحمة الله والابعاد اصبح خارج النظر اي نظر كان سبحان الله. ولذلك لاحظوا لما ذكر الاية قال ولا هم ينظرون - 00:47:16ضَ

زيكا لا ذيكا حرف من الصالون وهذا يردنا ايضا الى التوسع في المعنى. كله. ايه. ما شاء الله بارك الله فيك وفيك. اه دكتور الاخ عبد العزيز من بريطانيا اتصال يسأل على ايتين في كتاب الله. نعم. الاولى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه - 00:47:32ضَ

الباطن في موضع اخر ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. تعليقكم اظن هذه ايضا من الامور التي ذكرت في حلقات ماضية ماضية يعني. هم. قديمة. قديمة. قديمة - 00:47:52ضَ

الاولى التي هي فيها هو ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل هذه من في سورة الحج هذي والاية الثانية في سورة لقمان لو نظرنا في السياق كل من ايتين اية الحج واية لقمان - 00:48:14ضَ

غاية الحج هي واقع اصلا في سياق الصراع مع اهل الباطل ومجاهدتهم. هم. ويبدأ والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم الى ان يقول والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا - 00:48:39ضَ

ليرزقنهم الله رزقا حسنا. هذا من نتائج الصراع مع اهل الباطل اذا الهجرة من الديار والقتل والموت. اذا انصار الباطل ساعون لاطفاء نور الله متمكنون. هم لقمة ليس كذلك اصلا ليس في هذه وانما عرض لاصحاب الباطل من جهة اخرى - 00:48:57ضَ

واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا. او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير ومن كفر فلا يحزنك كفره مرجعهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله المتر ان الله يرد الليل في النهار. اذا السياق مختلف - 00:49:18ضَ

هذا ليس فيها قتال ولا جهاد ولا اخراج من الارض وانما امر نقاش يعني عقلي. هم اذا اهل الباطل في سورة الحج متمكنون محاربون يعاندون اللقمان جذع عقلي اذا هذا يقتضي انه يثبت المؤمنين قلوبهم انها ترى هذا باطل. ويؤكد على انه هو الباطل. رغم شدة المعارضة. هو - 00:49:37ضَ

بما يقابل حتى يثبت هؤلاء لازم يبين ان ذلك ترى باطل فهو هذا هو الباطل اصلا. هم. حتى يبعدهم عنه هذي من ناحية من ناحية اخرى يعني دكتور لو قطعت يعني هو الباطل يعني تأكيدا. هذا غير ضمير الفصل بعد هو لا شيء. هذا اكد يعني وجود الظمير يدل على معنى اكثر من طبعا - 00:50:05ضَ

من عدمه. ضمير الفصل من جملة مع ثلاث اشياء يفيد. لكن من جملة معانيه توكيد المعنى. سبحان الله. من جملة المعاني. له اكثر من معنى من جملة معانيه هو التوكيد. التوكيد. جملة المعاني. ما شاء الله - 00:50:25ضَ

هذا امر ايضا ذكر في الحج هذا لو لو لاحظنا يعني الحج نفسها سورة الحج ذكر فيها ما يدعون من دون الله من المعبودات الباطلة. في عدة مواطن يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد - 00:50:40ضَ

يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. هم. ومن يشرك بالله هذا دعوة فكأنما خر من السماء ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ان الذين تدعون يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون - 00:50:57ضَ

لن يخلقوا ذبابا. اذا هو الكلام مستمر على ما يدعونا من دون الله ضروري ايضا ان يؤكد ان هذا هو الباطل هنالك اظن امر اخر في لقمة طبعا ليس مثل هذا. هم. ما في - 00:51:16ضَ

الاخر لو لاحظنا الظمير هو من الناحية اللفظية يعني في سمة سمة التعبير الظمير هو ورد في سورة الحج ثلاث عشرة مرة. في لقمان سبع مرات السنة التعبيرية في السياق لها اثر ايضا. هم. هذا ظاهر. هذا في في اذا في الحج هو تقريبا ظعف ما ورد في لقمان - 00:51:33ضَ

من الناحية اللفظية ايضا حسن الاذكار هو. مو فقط هذا ضمير الفصل اصلا هو في هذا في الحج ثمان مرات في لقمان ثلاث مرات يعني ايش كيف ننظرها؟ من الناحية السياقية من ناحية السنة التعبيرية من ناحية اي شيء. المعنى الموجود المعنى الموجود هو اذا يقتضي - 00:51:59ضَ

ذكر هو بيانيا في الحج اكثر مما يقتضيك في لقمة سبحان الله طيب دكتور الوقت داهمنا وما ادري اعرظ عليكم سؤال للاخ انور من السعودية ربما يكون في دقيقتين طبيعة السؤال اذا كان يقتضي السؤال كلام كثير. اعرض السؤال عليك دكتور والامر لك بعد ذلك - 00:52:20ضَ

هو يسأل عن قوله تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون يعني يقول في سياق الموت كان عندنا يعني مؤكدان. وفي سياق البحث كان هناك مؤكد او مؤكد واحد - 00:52:44ضَ

شيخنا ممكن هذا يمكن ما ادري دقتين راحت المخرج الشيخ يشير الى ثلاث دقائق تكرم علينا اولا هو هذا اثير كاجابة سريعة اتذكر على في حينها يبدو انها كانت قليلة ما كافية - 00:52:58ضَ

ايضا هي مسألة التوكيد اولا تعود الى السياق ايضا لا ننسى. يعني هو وان كان هنا اكد الموت توكيدين يعني نلاحظ في سورة الزمر اكدت توكيد واحد. قال انك ميت وانهم ما ما ذكر اللام - 00:53:21ضَ

يعني السياق هو الذي يؤثر. يؤثر تأثير كبير. هم. يعني يعني بسورة المؤمنون تكرر ذكر الموت اكثر من مما في الزمر ذكر الموت اصلا بحد ذاته وصور الموت آآ ايضا تكرر في المؤمنون بخلاف سورة الزمر - 00:53:38ضَ

اصلا اصلا ذكر الموت بحد ذاته عشر مرات في المؤمنون ومرتين في الزمر. هذا لا يعني على الوجه العام لكن لو عدنا الى الايتين نفسها. هم. الاية اللي ذكرها احنا ذكر هو يعني لو رجع الى الايتين هو ذكر قبل هذه الاية خلق الانسان من الطين. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم الاية اللي هي الاية - 00:53:55ضَ

اول سورة المؤمنون ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام ثم ايش؟ شأنه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك ميتون ثم انكم يرون - 00:54:17ضَ

اذا الكلام اصلا هو في خلق الانسان من الطين. هم. واحكامه وتطويره وهذا اكبر دليل على ان اعادته ممكنة ولا شك ان الاعادة اسهل من الابتداء ولذلك هو الخلق لاحظ يعني جعل التوكيدين ولقد خلقنا الانسان بينما الاعادة بتوكيد واحد - 00:54:34ضَ

لان الخلق هو الاول اصعب من من اعادته. يعني لو واحد يصنع الاف النماذج ويحطمها ويسوي مثلها. طبعا يسوي واحد اسد فاذا لاحظ الخلق اكد توكيدين والبعث الخلق اصعب من الاعادة. ايسر وهو اهون عليه - 00:55:01ضَ

هذي مسألة الامر الاخر انه يعني من لما لاحظنا من ما ذكره من خلق الانسان حتى ربنا قال يعني في تبارك الله احسن الخالقين كأنما يعني تهم ان اعده للبقاء - 00:55:23ضَ

الخلود. قال لا بعد هذا الاحكام والتطوير والذي انه سيموت هم ثم ان الانسان كثيرا ما يغفل عن الموت وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. يعني الانسان يعلم انه يموت لكن عندما يعمل كانه خالد - 00:55:41ضَ

عمل خلود التكاثر حتى زرتم المقابر. فيريد ان يذكره بما غفل عنه تذكره ثم انكم بعد ذلك لميتون. لان لو تذكر الانسان هذا الامر في حياته كان يتطامن كثيرا ومن تذكر الموت سيتذكر لا محالة البعث - 00:56:01ضَ

اكثروا من ذكر هادم اللذات ثم الاية لم ترد في سياق المنكرين للبعث الذين يرثون الفلوس هم فيها قائدون. لم ترد هي في سياق المنكرين. فلا يعني اذا ان يؤكد البعث. ليس بالضرورة. طيب - 00:56:20ضَ

الدكتور الوقت ايضا داهمنا اه نستسمحكم عذرا على ان نقطع حديثكم للمرة الثانية. ولعلنا نواصل هذا الكلام في الاسبوع القادم. باذن الله. اعزائنا المشاهدين في كل مكان اه يكون بهذا نكون قد انتهينا من حلقة هذا اليوم من برنامجكم لمسات بيانية. وكما اعتذرنا للشيخ على قطع حديث ايضا نعتذر لكم لاننا قطعنا - 00:56:39ضَ

استماعكم لهذه الكلمات النيرة دمتم في حفظ الله ورعايته حتى نلقاكم في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:03ضَ