Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا وبعد الاخوة المشاهدون عبر قناة الشارقة الفضائية - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احييكم في بداية هذا اللقاء. من برنامجكم لمسات بيانية والذي نستضيف له كالعادة فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. استاذ اللغة العربية في قسم الاداب بجامعة الشارقة. حياكم الله - 00:00:22ضَ

جزاكم الله خيرا على حضوركم معنا لهذا اليوم. الله يبارك فيك كما يسعدنا اعزائنا المشاهدين ان نتواصل معكم. وذلك باستقبال اسئلتكم واستفساراتكم عبر الهواتف التالية. من داخل الدولة ستة صفر - 00:00:40ضَ

صفر واحد ستة صفر صفر ومن خارج الدولة بعد مفتاح الخط ستة صفر صفر واحد ستة واحد ستة ومشاركاتكم تسرنا وكنا قد تكلمنا في الحلقات الماضية على على الايات الاولى من سورة الانسان. وتوقفنا عند قول الله تبارك وتعالى - 00:00:55ضَ

انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ولم نكمل الكلام على هذه الاية. فاتركوا الحديث لضيفنا حتى يكمل ما من تفسير هذه الاية وما بعدها. اسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. والحديث عند ضيفنا - 00:01:15ضَ

تفضل دكتور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد - 00:01:35ضَ

تكلمنا في اللقاء السابق هل الفرق بين اعتدى واعد. هم. هنا قال اعتدنا بينما في ايات اخرى اعد للكافرين هو الاية اللي قبلها قال اما شاكرا واما كفورا. هم. هكذا - 00:02:02ضَ

هنا قال انا اعتدنا للكافرين الكافرين ليس جمع كفور كافرين جمع كافر وكان المظنون ان يعني يجعل هذا الاعتاد لجمع الكافور جمع الكافور قياسا هو الكفر كفر يعني بضمتين فعل - 00:02:24ضَ

صبور صبر صدوق صدق رسول هذا هو القياس اذا كان المظنون ان يقول لما قال اما شاكرا واما كفورا ان يقول انا اعتدنا للكفر. هم. وليس للكافرين لكن لو قال ذلك - 00:02:51ضَ

لو قال ذلك. لو قال انا اعتدنا للكفر كان يعني يذهب الظن ان هذا العذاب ويتناول المبالغ في الكفر دون من لم يبالغ. هم. سبحان الله الكافور هو مبالغة مبالغة في الكافر. معنيان بالشكر والكفر. نعم - 00:03:19ضَ

فاذا لو قال اعتدنا للكفر لاظن ان هذا الذي ذكره هو اعد لمن يبالغ في الكفر دون من لم يبالغ. يعني الكافر لا يناله هذا العذاب بينما عندما قال ذكر عاقبة الكافرين دل ذلك على انه - 00:03:44ضَ

المبالغ في الكبر عقابه اشد من باب اولى سبحان الله لان هذا هو عذاب من هو دونه. فكيف بمن طبعا فكيف بمن هو مبالغ في الكفر؟ كيف يكون بينما لو ذكر ذاك لكان الكافر بمنجى من هذا العذاب؟ سبحان الله. سبحان الله. هذا - 00:04:03ضَ

لا هو ماذا قال؟ قال انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. يعني ذكر العذاب هذا سلاسل والاغلال والسعير لماذا ذكر هذا السلاسل والاغلال السعير هذا جهنم الكافرين عموما. هم لماذا ذكر هنا في هذا الموطن السلاسل والاغلال - 00:04:25ضَ

وذكر لنا انه اطلق له الحرية. هم. اولا واما هو اذا اطلق له الحرية. والاختيار في الدنيا. هم واطلق له الحرية وهداه السبيل فلم يسلكها. هم. في الاخرة ليس له هذا - 00:04:50ضَ

وقيده في الاخرة. سبحان الله. هو نعم له في الدنيا ان يختار ما يشاء لكن ليس له في الاخرة ان يختار ما يشاء هو يقيد لما اساء الاختيار الحرية. لقد قيد بالسلاسل هذا. لم يجعل له حرية. عكس الحرية هي التقييد القيد هو. سبحان الله. عكسها - 00:05:13ضَ

قيد بالسلاسل وهي تقيد حركة الارجل. هم وقيد بالاغلال والاغلال تقيد الاعناق والايدي. لان ربنا قال انا جعلنا في اعناقهم وقال غلت ايديهم اذا هو قيد الارجل والاعناق والايدي قيد حركته على كل حال - 00:05:36ضَ

بمقابل الحرية المطلقة التي كان كانت له في الدنيا. سبحان الله! هذا يدل على ذل. نعم ثم قال ان الابرار بعد هذه الاية يشربون من كأس كان مزاجها كافورا اين يشرب بها عباد الله؟ - 00:06:01ضَ

يفجرونها تفجيرا الابرار ورد في القرآن اه جمع الابرار والبررة هذا الجمع بايدي سفر الكرام والابرار القرآن يستعمل الابرار للناس للمكلفين فقط ويستعمل البرر للملائكة ولم يستعملها للناس الناس الابرار - 00:06:25ضَ

الملائكة بررة لماذا عدنا نعرف ان الاضرار هذا من صيغ جموع القلة افعال جموع القلة اضافة الى جموع السالمية افعل افعال افعلة فعلة. هاي الاربعة هي قلة. هم. افعل افعال افعلها فعلا. افعال اضرار. مجموع القلة - 00:06:55ضَ

والناس قليل منهم الابرار القلة النسبية نسميه. مم. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال وقليل من عبادي الشكور. سبحان الله. فاستعمل جمع القلة النسبية. بينما الملائكة كلهم بررة - 00:07:20ضَ

ليس فيهم غير ذلك فاستعمل جمع الكثرة للكثرة الذين كلهم بررة. الملائكة. واستعمل جمع القلة للقلة النسبية للبشر هذا اختيار الجموع يعني الابرار البررة ثم قال ان الابرار يشربون من كأس. الكأس هي الزجاجة اذا كان فيها شراب - 00:07:44ضَ

فان كانت فارغة فلا تسمى كأس. هم تسمى زجاجة اذا ان الابرار يشربون من كأس ذكر صنفين هؤلاء الذين يشربون الابرار ان الابرار يشربون من كأس وهم يشربون من كأس ممتزجة بالكافور كما قال كان مزاجها كافورا - 00:08:09ضَ

وذكر قسم اخر اسمهم عباد الله عين يشرب بها عباد الله. اذا ذكر امرين نوعين. هم ذكر الابرار الذين قالوا يشربون من كأس مزاجها كافورا وذكر صنفا اخر اسماهم عباد الله - 00:08:41ضَ

والعين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا والذي يذهب اليه جمع من المفسرين ان المقصود بعباد الله هنا المقربون كلمة عباد الله لان كلمة عبد وعبد الله ارفع وسام يعطيه يصف به الله سبحانه وتعالى عبده - 00:09:01ضَ

لما اردنا وصف سبحانه في عبده في اعلى مقال قال سبحان الذي اسرى بعبده مقام العبودية يعني هذا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا مقام العبودية مقام عظيم لان العبودية هي قسمان عبودية اختيارية وعبودية قسرية عبودية الاختيارية - 00:09:25ضَ

فذكر اذا هنا ذكر نوعين من الناس من الخلق من المكلفين الابرار وهم يشربون من كأس كان مزاجها كافورة والمقربون يشربون من العين خالصة ماذا قال؟ قال ان الابرار يشربون من كأس. يعني عد الفعل شرب بمن. هم. يشربون من كأس - 00:09:51ضَ

قال في المقربين عينا يشرب بها. عباد الله يفجر. عد الفعل بالباء ليدل على ذلك بان جزاء المقربين اعلى من جزاء الابرار قد قيل فيما قيل حسنات الابرار سيئات المقربين. هم - 00:10:17ضَ

بما دل على ذلك كيف دل على ذلك كيف دل بهذا على ان جزاء المقربين اعلى؟ بجملة امور اولا هو قال ان الابرار يشربون من كأس يعني يؤتى بكأس يشربون منه - 00:10:38ضَ

اما الابرار فقال يشربون بالعين. هم. عينا يشرب بها وهذه الباء تفيد معنيين. معنى الالصاق يقول نزل بالمكان. اقام بالمكان. اقام بالعين وشرب بالعين. اذا هو اقام بالعين فاذا صار التلذذ بلظتي النظر - 00:10:55ضَ

والشراب هو الان في العين جالس ويشرب منه. فرق بين واحد يؤتى له ليس بالضرورة كان في العين ثم الابرار يشربون من كأس ممزوجة مزاجها كافور تمزج على قدر اعمالهم - 00:11:20ضَ

بقدر ما كان يمزج في عمله في الدنيا تمزج له. من هذه العين. سبحان الله. بقدر ما هذا اما المقربون فيشربونها صرفا من العين. ليست ممتزجة فاذا الابرار يشربونها ممتزجة ليست خالصة. على قدر ما كان يمزج - 00:11:41ضَ

من عمله كيف كان يمسك يتم زجله بهذا القدر؟ يعني هذا امر اخر هذا حالة اخرى اضافة ثانية. هم. الامر الاخر عد الفعل متعدي بالباء على كما يقول المحاة على تضمين معنى روي شرب به معناه روي به - 00:11:59ضَ

يشرب بها معنى يرتوي بها او يروى بها خلاف يشرب منه. لا طبعا. بس يشرب منها ليس بالضرورة هو الارتواء لكن هذا التواء. يعني اذا جملة امور صار صار النزول بالمكان وبعدين الخالص شرب الخالص وبعدين الارتواء منها. ثم ماذا ما اكتفى بهذا؟ قال - 00:12:18ضَ

قال عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرها اضافة اخرى. نعم. يفجرونها تفجيرا. ايش معناها؟ يعني حيث شاؤوا عندهم قضبان اين يريد في في منزلته؟ اين في منزله؟ اي مكان - 00:12:42ضَ

يفجرها ثم قال تفجيره ليدل على انهم ليس فيها عناء وانما بسهولة يعني ليس فيها تعب ولا عناء ولا شيء. هم معهم قضبان يقول بعضهم يقول قضبان من ذهب لا اعلم ان كان في ذلك يعني - 00:13:01ضَ

تعيين للقضبان يعني في حديث او لا؟ لكن هم يقولون فيها في ايديهم قضبان من ذهب يجرونها حيث شاؤوا تفجيرا لان ذلك سهل ميسور عليه اذا لاحظت في هذا انه راح انه لاحظ - 00:13:17ضَ

الفرق بين الجزاءين بين الابرار كل واحد منا يتمنى ان يكون من المقربين. الله. واحد يسأل الله سبحانه وتعالى. نعم. ان يجعله منهم. ربنا سبحانه وتعالى يكرمه ببركة الدعاء. ان شاء الله - 00:13:32ضَ

ثم قال بعد ذلك قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا بدأ بالوفاء بالنذر يعني بعد ان ذكر هو هذا قال يوفون بالنذر - 00:13:50ضَ

لان النذر واجب طبعا واجب هذا. نعم. فاذا بدأ به هذا ثم بعد ان ذكر الوفاء بن نذر لانه واجب قال ويخافون يوما كان شره مستطيرا فكأنه ذكر النية للوفاء ولعموم العملية. هم. النية - 00:14:22ضَ

المقارن للعمل المفروض انه كل عمل تقترن به النية لله سبحانه وتعالى النية الخالصة فقال يوفون بالنذر هذا العمل ويخافون يوما هذه النية. اذا ينبغي ان تكون النية مقارنة للعمل - 00:14:49ضَ

وشره مستطيرا يعني حسب ما يقولون فاشيا منتشرا بالغا اقصى المبالغ يقولون انتشر شره حتى ملأ السماوات والارض نشر ذلك اليوم حتى قرأت مرة يقولون فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا على ركبته. هكذا جاء في السنة. نعم - 00:15:12ضَ

اذا شره مستطيرا. دكتور كلمة مستطيرة من الطيران؟ نعم استطار الشيء يعني فشاوته الشعب بلغ اقصى مبلغ. سبحان الله. من استطاع الحريق يعني بلغ. هم انتشر انتشر يعني انتشر ثم بعد ان قال يوفون بالنذر ويخافون يوما بعد هذا قال ويطعمون الطعام - 00:15:42ضَ

على حبه مسكينا ويتيما واسيرة هنا ويطعمون الطعام على حبه هذا الظمير في حبه على ماذا يعود ويطعمون الطعام ويطعمون الطعام على حبه هذا ذكر فيه اكثر من من حالة اكثر من وجه حقيقة وان كان اظهرها - 00:16:07ضَ

على حبه يعني على حب الطعام يطعمون الطعام على حبه يعني مع حاجتهم اليه هذا ابلغ في في ايثار يعني هذا من باب الايثار هذا يعني هو يطعمه مع انه محتاج اليه - 00:16:40ضَ

وهذا مع اني من باب الايثار وربنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فمما يعني يقوي هذا الوجه وايضا يحتمل انه على حبه على حب الاطعام. المصدر هم. ممكن لان ذكر الفعل فيمكن ان يعاد على يعني على مصدره ضمير وان لم يذكر. كقوله تعالى اعدله واقرأ - 00:16:57ضَ

التقوى يعني هو ما هو؟ هو العدل. العدل. نعم. من اين جاء العدل؟ من كلمة اعدلوا. بالفعل. بالفعل. فاذا يطعمون الطعام. نعم على حبه يعني ايضا هذا يحتمل احتمالا قويا ظاهرا في اللغة اضافة الى الوجه الاول. وهذا يدل على غاية الكرم ايضا. اها. هم. يعني هو اذا - 00:17:31ضَ

على حب يعود على الاطعام مع حب الاطعام يعني يطعم بطيب نفس. هم. من دون منا ولا تقدير. هذا من باب الاحسان هذا وايضا يحتمل على حب الله على حب - 00:17:52ضَ

ويطعمون الطعام على حبه يعني على حب الله يحتمل. اي يعني ابتغاء وجهه لوجهه. وهذا المعنى مذكور فيما بعد انما نطعمكم لوجه الله اذا هذي الظمير هذا يعني احتمال الظاهر يعود على الطعام - 00:18:12ضَ

وهذا من معنى الايثار. هم ويحتمل ايضا على الاطعام وهو من باب الاحسان ويحتمل انه يعود على الله هو من باب الاخلاص دكتور وهل هذا يعتبر من باب قسم آآ قال اعلاها ان يكون للاول من وايثار اعلاها ان يكون ان يجمع هذه المعاني - 00:18:34ضَ

اعلاها هذا. هم. لانه يجمع الايثار والكرم والكرم الاحسان والاخلاص هذا اعلاها دكتور انه ذكر قبلها يخافون. اه. يعني انه يعبد الله خوفا من عذابه ومحبة له. نعم يحتمل وهنا يعني لو لو قال قائل زين لاحظ احيانا يقول لك لماذا قال ويطعمون الطعام؟ لو قال ويطعمون على حبه ايش ماذا وما يعني عندما - 00:18:59ضَ

يقول ويطعمون وماذا يطعم يطعم طعامه ايش ماذا يطعم؟ زين لماذا قال الطعام لو لو يعني ذكر الطعام حتى يصح عود الضمير عليه على حبه. في الاحتمال الثاني. اه. الاول - 00:19:28ضَ

اقوى احتمال الاحتمال الاول نعم. اقوى احتمال. نعم. لو لو حذف الطعام لما عاد الضمير على الطعام الذي هو اعلى الاوجه والايثار. سيرجع الى المصدر. هذا اثنين. هم. اما على المصدر او على حب الله. نعم. فاذا ذكر الطعام - 00:19:48ضَ

ثلاثة معاني بينما لو حذف الطعام نعم سيكون مفهوما لكن سيعود الضمير على وجهين على امرين والاول لا شك اعلى انه يعود على ثلاثة وهو الوجه الذي يعني به ينال البر. لن تنالوا البر حتى - 00:20:03ضَ

يحبون حتى تنفقوا مما تحبون. اذا ويطعمون الطعام على حبه وهكذا ذكر ثلاث اصناف مسكينا ويتيما واسير لحظة تقديم كيف جرى قدم المسكين على اليتيم واليتيم على الاسير لجملة امور - 00:20:25ضَ

اولا هذا التقديم قدم المسكين على اليتيم لان المسكين محتاج هذا الدوام من اصناف المذكورين في نعم اليتيم اه يعني وهم كثر قد يكون غير محتاج اصلا قد يكون ليس لا بدخل في باب الزكاة. قد يكون غني لليتيم. صحيح - 00:20:56ضَ

لكن المسكين يكون اطعامه على الوجوب وعلى التطوع اليتيم ليس بالضرورة ان يكون كذلك هذا امر اليتيم قد يكون ما محتاج هذا ولذا لم يدخل في احد مصارف الزكاة الاسير قد يكون كافر - 00:21:23ضَ

من اوزار الحرب هذا قد يكون كافر والكافر لا يدخل في باب الوجوب على الافراد. على افراد المسلمين الدولة الى قمة. نعم اذا كان التقديم الان بحسب هذا الامر بحسب الرتبة - 00:21:46ضَ

رتبة المسكين حسب الحاجة يعني المسكين اليتيم الاسير المسكين واليتيم قد يكون من باب الوجوب المسكين هذا قد يكون وجوب. اليتيم ايضا اذا كان فقير محتاج قد يكون من باب الوجوب - 00:22:04ضَ

نعم. الاسير لأ يدخل في باب التطوع فقط بالنسبة للافراد لا يدخل في باب اللجوء على الافراد على الدولة على الامام. نعم. اما الافراد فليس من هذا الرتبة بدأ يعني صار ماذا عدنا - 00:22:21ضَ

بدأ بالواجب وهو النذر الوفاء بالنذر ثم بدأ بما هو اولى حسب الحاجة المسكين صاحب الحاجة الدائمة اليتيم قد يكون غير محتاج قد يكون مكفول حتى يزول يتمة ثم الاسير - 00:22:36ضَ

هذا امر هنالك امر اخر للتقديم سوق هذا التقديم وهو بحسب الكثرة. هم. ان المساكين اكثر. قطعا. المساكين اكثر من اليتامى لان اليتم يزول بالبلوغ بعد ما لا يسمى ما يأتي. هم. يعني اذا المساكين اكثر. بينما اليتيم خلاص بعد ما يسمى يتيم. ذهب عند البلوغ انتهى - 00:22:54ضَ

المسكين لا باقي وليتهم اكثر من الاسرى لان الاسرى من اوزار الحرب. هم. ليس بالضرورة هنالك حروب يعني اليتامى على موجودين على اي حال اذا ايش راح يكون؟ ايضا هذا ملحظ اخر للتقديم - 00:23:17ضَ

يعني اضافة للرتبة هذي صار الكثرة والقلة ايضا التقديم هذا بموجب القلة والكثرة المسكين اكثر اليتيم اقل الاسير اقل ثم قد يكون ايضا التقديم له مسوغ اخر. يعني ليس من وجه واحد. هم. وهو بحسب القدرة على التصرف - 00:23:34ضَ

امكانيات المسكين له الاهلية الكاملة على التصرف اليتيم لا طبعا. هم. اليتيم اللي تناقصه حتى يزول الاسير لها الاسير هو اقل تصرفا وكالمحجور عليه الاسير ليس له ان يتصرف في ذهابه ولا ايابه ولا في امره حتى يأمر فيه الامام - 00:23:55ضَ

اذا اذا ماذا هذا لاحظنا لاحظنا عدة ملاحظ تقتضي التقديم. يعني عدة امور. عدة جوانب تسوق تسوق التقديم بهذه الصورة الرتبة اذا الكثرة اذا اي شي يعني او ما ذكرناه من حسب القدرة على التصرف - 00:24:21ضَ

عندما ذكر الاسرى قال وهذا ذكر الاسرى هنا مناسب لما ذكره عذاب عذاب الكافرين سلاسل والاغلال والسعيرة. لان الاسرى يغلون ويؤسرون في في القيد مناسب هنا لما ذكر يذكر بما سبق. يذكر بما سبق. هم - 00:24:42ضَ

من الملاحظ انه قال يطعمون لم يقل يتصدقون يطعمون الطعام لم اقل يتصدقون بالطعام لماذا؟ لان لا يخص ذلك الصدقات من قال يتصدقون معنى هذا خاصة بالصدقات او يخص اما من تجب عليهم الصدقة. او تجب لهم الصدقة - 00:25:05ضَ

اما اذا قال يتصدقون يعني اولا شيء سيخص الصدقات ثم من تجب عليه ليس كل المسلمين تجعل هنا صدقة او تجب له بينما هو لا هو الان اراد عموم فعل الخير - 00:25:30ضَ

عموم الخير سواء كان الفاعل غنيا ام فقيرا تجب عليه الصدقة او لا او المطعم سواء كان يجب له الصدقة او سواء كان الفعل صدقة ام لا يطعمون يشمل الصدقة وغير الصدقة - 00:25:48ضَ

ويشمل يعني المتصدق عليهم او غير المتصدق عليهم والاكرام وهو هذا فعل الخير العام بكلمة يطعموك. سبحان الله. لو قال يتصدقون ما كان يشمل هذا الشيء ثم ماذا؟ عندنا مكالمات - 00:26:08ضَ

نستقبلها او تفضل طيب عندنا اتصال من الاخ احمد او الاخ اسامة شيخ من رأس الخيمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتورنا الفاضل عندي سؤالان - 00:26:30ضَ

في اسلوب الشرط الاول يقول قال الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا جيء بان الشرطية التي الاصل فيها عدم القطع. مع ان عدم فعلهم هو الارجح بقرينة مقام التحدي والتعجيز - 00:26:50ضَ

فلماذا جاء اه هذا اسلوب الشرط بهذا بهذا الشكل فان لم تفعلوا السؤال الثاني فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا خوف عليهم؟ جواب فمن تبع هداي. فاين جواب فاما يأتينكم مني هدى؟ - 00:27:13ضَ

السؤال الاخير مع بالغ احترامي هل يوجد عندك مفرد لكلمة قدوة وبالغ الاحترام والتقدير شكرا يا اسامة مفرد لكلمة قدوة هو كلمة قدوة مفرد والجمع قدوة وقدوات واما على السؤال الثاني لان نحتاج الى كلمتين فاما يأتينكم يعني ما يحتاج الى شرح. هم. فاما يأتينكم من شرطية طبعا - 00:27:36ضَ

ما هي هذه ماء يسموها اللغو يعني الزائدة. هم. بين الشرط بين اداة الشرط وفعل اما يأتينكم فعل الشر فمن تبع هداي هذا جواب ان هذه الفاء رابطة لجواب ان. هم. اه التي التي ادغمت معها ما اما - 00:28:04ضَ

فلا خوف هذا جواب من؟ فمن تبع هداي. اذا عدنا جواب ان ان اه فمن وجواب ثمن فلا خوف عليه. ايه. الباقي يحتاج شوي الى كلام هذا لا يحتاج الى كلام طويل. طيب. طيب - 00:28:27ضَ

اتصال اخر من الاخ احمد حسين من الشارقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخ حياك الله احمد. اه بس حبيت اسأل اه استاذ - 00:28:44ضَ

في سورة ال عمران يقول الله تعالى قد كان لكم اية في فئتين التقتا كان واية لماذا لم يقل قد كانت لكم اية والسؤال الثاني. هم نفس الصورة اه عندما قال زكريا قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر؟ قال كذلك الله يفعل ما قال كذلك - 00:28:55ضَ

الله يفعل ما يشاء. وعندما قالت مريم قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء عند زكريا قال غلام مريم عليها السلام قال ولد - 00:29:21ضَ

وايضا قال كذلك الله يفعل وعند مريم قال كذلك الله يخلق. نعم وثم هناك فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:29:37ضَ

فيوفيهم اجورهم. هم. لماذا الكافرون يعني آآ الله سبحانه وتعالى يعني تكلم يعني ضمير آآ واعذبهم يعني. هم. وفي الذين امنوا لم يقل فاوفيهم اجورهم فيوفيهم. هم الغائب نعم جزاكم الله خير. حياك الله واياك ان شاء الله - 00:29:56ضَ

اتصال اخر من الاخت ام خالد من الشارقة. الو السلام عليكم. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت انا في عندي سؤال في سورة البقرة اعوز بالله من الشيطان الرجيم في الاية لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكرون - 00:30:20ضَ

وفي اية اخرى لو نشاء وجعلناه اجاجا فلولا تشكرون. بالواقعة. ايوة حشو الفرق بين لجعلناه وجعلناه وكمان هو كمان باية اخرى نحن جعلناها في نفس السورة تذكرة ومتاعا. ايوة. فشو الفرق بين لجعلناه وجعلناه وجعلناها. ولو سمحت تكون الاجابة في هذه الحلقة - 00:30:39ضَ

انا بعدين يعني سألت قبل هيك مرة سؤال وبعدين صعب علي انه اسمع الجواب شكرا الله يجزيك الخير. لحظة. بس نجاوبه الان على السريع. جزاك الله خير هي الايات هذه في سورة الواقعة - 00:31:03ضَ

قال فرأيتم اظن فرأيتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناهم حطاما فظلتم تفكرون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرأيتم الماء الذي تشربونه فانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون - 00:31:20ضَ

لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. والسؤال هل جعلناه ولجعلناه الان؟ مم هو ذكر الان عقوبتين يعني امرين تحذير الاول بانه يجعل الزرع حطام هذا يجعله حطام فضلتم تفكرون انا لمغرمون - 00:31:46ضَ

والاخر ان يجعل الماء اجاج عقوبتين ذكر الان هذا جعل الزرع حطام فظلتم تفكرون انا لمغرمون بل نحن محرومون يعني بعد ان صراع آآ يعني دفاع آآ نقود وفلوس وكذا وتعب - 00:32:10ضَ

اصبح مدين انا لمغرمون. العقوبة بتلك اشد من العقوبة بالماء. لماذا لان الحطام لو قال فجعلناه حطاما. الحطام لا يكون غذاء بعد لا يكون حتى صار حطام لا يكون غذاء. لا قيمة له. لا قيمة له - 00:32:30ضَ

بينما قال بالثانية ما قال نذهب بالماء وانما قال لو نشاء جعلناه اجاجا. والاجاج يصلح يعني ممكن تحليتوه. فيعود صالح للشرب. اذا العقوبة بالاولى اشد اشد لان اصبح حطام اصبح مجاعة يعني. والعقوبة لا شك انه بالمجاعة - 00:32:47ضَ

هذه اشاد خاصة بعد الانفاق عليه. هم. بينما الثانية لا ليس كذلك. وانما يجعله اجاج والاجاج ممكن تحليته والاستفادة منه. اذا عقوبة في الاولى اشد. ولذلك جاء باللام. اللام المؤكدة في جواب لو. لجعلناهم. لجعلناهم. هم. لان هي اشد - 00:33:07ضَ

فاكد لان اللام في جواب لو من معانيها التوكيد وقسم قال انها حتى قدر قسم فيها. يعني لا من لا يعني في جواب قسم اللي هي هي في جواب لو وتفيد التوكيد. هم - 00:33:26ضَ

في جواب لو تفيد التوكيد اذا لما كانت الاولى ادعى الى التحذير اكد باللام. الثانية لما كان اخاف من هله. بينما هو اصلا بالنار لم يذكر تحذيرا ما ذكرت تحذير - 00:33:40ضَ

يعني ابدا لم يذكر وانما ذكر حالتها. قال افرأيتم النار التي تورون فانتم ان شئتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها لم يذكر لم يقل ولو شئنا لذهبنا بها. لماذا - 00:33:57ضَ

لانه الناس الناس يمكن ان يعيشوا بلا نار. لكن لا يمكن ان يعيشوا بلا طعام ولا ماء فلذلك لم يذكر تهديدا في النار وانما ذكر تمام النعمة بها تمام النعمة. سبحان الله. هذا على السرير. جزاك الله خير دكتور عندنا اتصال مستعجل من الاخ ابو حيدر من تونس - 00:34:12ضَ

الو. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بداية سيدي الشيخ نرجو من الله ان يسكنكم الفردوس الاعلى. امين. اللهم امين. انتم واخينا والله سلمك الله يا ابو حيدر بارك الله فيك. اه سيدي الفاضل. يقول الله عز وجل - 00:34:32ضَ

الاية مية وستة من سورة البقرة ما نطلق من اية او ننسيها. نأتي بخير منها. نأتي بخير منها او مثلها. نعم. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير هذا اذا عرفنا ان العديد من المفسرين - 00:35:04ضَ

قالوا ما نبدل نغيرها ونمحوها من قلبك نعم صح او من سهاء تركها او هي اية معجزة. بينما ثمة رأي اخر يقول اه علما ان هذه الاية تأتي من الاية واحدة وعشرين - 00:35:30ضَ

الى الاية مية وتلاتة وعشرين. تتحدث عن اليهود والرأي هو ما ننسخ من ايات من التوراة والكتب السماوية الصادقة نأتي او ننسي او ننسيكم اياها يا يهود انقطع طيب دكتور نكتفي - 00:36:05ضَ

انتهينا اتصال اخر بالواسطة الاخ محمد حسن من الشرق الو تفضل الاخ محمد من ابو ظبي. طيب السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه تحياتي للدكتور الفاضل الفاضل السمراعي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاذي الكريم آآ يقول الله تعالى في سورة الفتح - 00:36:40ضَ

بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا يعني هنا لتؤمنوا بالله ورسوله اه الايمان اه جاء مستغرقا للفظ الجلالة بالله ورسوله. ثم اتى العطف وتعذروه وتوقروه. من حيث - 00:37:12ضَ

معنا نجد ان التحذير والتوقير للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وجاءت تسبحوه بكرة واصيلا. يعود الضمير على لفظ الجلالة الله. فهنا هل اه لان الايمان استغرق لفظ الجلالة الله ورسوله - 00:37:47ضَ

وجاء العطف جميعا يعني على الفعل تؤمن فما رأيكم بذلك؟ بارك الله فيكم طيب هو على السريع. هم. يعني اصلا المفسرون رجحوا تعزروه ايضا يعود على الله سبحانه وتعالى. هم. جعلوا وجها اخر للرسول. لان التعزير هو - 00:38:07ضَ

والتوقير هو التعظيم. هم. فقالوا الوجه الاول ان يكون تعزروه كلها عائدة على الله تعالى. هم. قسم قال اجاز يعني اني تعزروه وتوقروه للرسول. للرسول وان يعاد كل ضمير الى ما يعود عليه. نعم. على اي حال - 00:38:28ضَ

معنا اتصال اخر من الاخ ابو مهدي من السعودية. الاخ ابو مهدي السلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا استاذ وضاح حياك الله يا ابا مهدي. تحية كبيرة الى الاستاذ الفاضل - 00:38:49ضَ

مقابل السامرائي. حياك الله يا اخي. في الحقيقة انا عندي اسئلة كثيرة. نعم. ودي الاستاذ وضاح بانه يكتب هذه الاسئلة لكي يجيب عليه الاستاد السؤال الاول في سورة الحشر الله تبارك وتعالى - 00:39:14ضَ

كرر هذه الاية سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم كررها ايضا في نهاية هذه السورة لسورة الحشر. هم. وايضا ابتدأ فيها في هل هذا التكرار بانه يعطي - 00:39:33ضَ

معنا وهناك معنا اخر. لكن ايضا السؤال الثاني واو العاطفة انما الله الى نهاية الاية هم الاية الثانية قل اعملوا فسيرى الله عملكم وايضا لا ينفعني اطيعوا الله واطيعوا الرسول هل هذه - 00:39:56ضَ

لواء واو العب اعد السؤال اعد السؤال يا ابا مهدي اولا الثاني. السؤال الاول ولا الثاني الثاني. الثاني. هم. في واو العطف هل انا اتساءل هل هذي واو العطف ام غيرها؟ ايوة. انما وليكم الله وقل اعملوا فسيرى الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:40:16ضَ

هل هذه الواو هنا واو العطف او لا. طيب. الاولى يعني. السؤال الثالث. الثانية الله ورسوله. نعم. تكرار اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا كرر اطيعوا الله ثم قال اطيعوا الرسول. ولماذا ايضا - 00:40:36ضَ

لم يقل اطيعوا اولي الامر كرر اطيعوا في الله واطيعوا في الرسول ولم يقل اطيعوا اولي الامر. طيب صح التكرار اطيعوا الله الرسول جاهد في هذه الاية في سورة الانفال - 00:40:54ضَ

قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله لم يكرر هنا. صح. هم واضح استاذ وضاح؟ نعم واضح واضح. واضح. بارك الله فيك. يا ابا مهدي يا ابا مهدي. الفاضل. ابا مهدي - 00:41:12ضَ

الله يحفظك يا ابا مهدي خليك معاي تفضل انا الحقيقة لا اسمع جيدا. اعد السؤال الاول فيما يتعلق بتكرار الاية في اي موضع الاول. نعم في اي موضع كررت سبح لله؟ لا في الحشر يقصد. سبح لله في سورة الحشر. في اولها؟ في اولها. نعم. وفي اخرها - 00:41:27ضَ

لم يكرر في نهاية نفس سورة الحشر لا لا لا وكرر التسبيح لم يكرر ما لم يكرر ما طيب هل له معنى طيب تسمع الجواب؟ تفضل. شكرا عزيزي معاناة اتصال اخر من اخ محمد من السعودية - 00:41:50ضَ

الو نعم؟ الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخي الكريم اه يعني في البداية احب اتوجه بالشكر الجزيل لكم لسعادة الدكتور الله يجزيه خير على هذا البرنامج الناجح - 00:42:16ضَ

وكان يؤسفني اني يعني ما سمعت اه بهذا البرنامج الا من قريب يعني اه في عندي عدة امور اذا كرمتم اولا آآ يعني آآ بالنسبة للايات اللي تفضلت فضيلة الشيخ وشرحها مسكينا ويتيما واسيرا نعم الوجه الثالث قال انه تصرف يعني - 00:42:33ضَ

ومقتضى التصرف والله اعلم ان يكون يكون عكس التقديم يكون اسير في الاول اذا كان الاسير مقيد ثم اليتيم ثم المسكين هذه واحدة الناحية التانية اه يعني بودي يعني طلب من القناة كرمته ان يخصص اه اه يعني او يعني في احد اسابيع للسيرة - 00:42:53ضَ

سيدي شيخ للدكتور حتى يستفاد يعني من سيرة الذاتية من طريق اللي مشى فيه حتى وصل الى هذا المكانة ما شاء الله العلمية المرموقة. جميل. اه اخيرا احب اطيل عليكم. هم. نتمنى ان - 00:43:15ضَ

فضيلة الشيخ المراجع يعني او اهم المراجع اللي ممكن يجد فيها آآ طالب العلم مثل هذه اللمسات سواء من مؤلفات او من يعني المراجع اللي هو يرجع اليها او غيره - 00:43:30ضَ

وجزاكم الله خير واكرر شكري يعني التام لفضيلة الشيخ. ونحن ايضا نشكرك يا اخ محمد على هذا الاتصال طيب دكتور نجيب على الاسئلة على الاقل دكتور السؤال المتعلق بالاخ محمد من السعودية يتيما مسكينا ويتيما واسيرا - 00:43:44ضَ

يعني هو يقول الوجه الثالث كان فيما يتعلق بالتصرف هو يقول اذا كان في التصرف لماذا يعني يقول هو ربما يكون اللائق ان يبدأ بالاسير ثم اليتيم ثم المسكين. تعليقهم على كلامه. لا هو - 00:44:04ضَ

يعني هو المسألة شنو المسكين هو اوسعهم تصرف. اكثرهم نعم. اكثرهم تصرف. هم فبدأ به ثم اليتيم يليه تصرف جاء بعد تناسب ان يذكر من هو اكثر تصرف؟ طبعا الاسير هو اقلهم تصرفا - 00:44:17ضَ

وربما نتصرف ايضا مرتبة ترتيب اضافة الى ما ذكرناه من اوجه لا اريد الاسئلة القديمة اللي كانت عندنا لان آآ في اسئلة اليوم؟ لا لا ليست اي نعم عندنا. سؤال من الاخ حامد الاهدل من السعودية يسأل عن قوله تعالى وي كأنه ما هي - 00:44:40ضَ

قديمة وي كأنه هي يعني وي هي كلمة وكأنه كأنه اسمها. هم يعني هيك كانه معناها ثلاث كلمات احنا راح نصير وي وكأنه اسمها هم. وي اسم فعل مضارع بمعنى اعجب - 00:45:03ضَ

وكأنه هذا كأن اللي معروفة بالتشبيه. هم هي هذه الوي كأنه هي اظن وردت مرتين في قارون في قارون بالذات يعني اه عندما خسف الله به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دونها لاصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويك - 00:45:22ضَ

كأن الله يعني هم كانوا يتمنون ما كانوا يتصورون هذه الخاتمة. هم. فتعجبوا لهذا الامر فجاءت بوي هذا دار على التعجب ليس فقط التعجب وانما المبالغة في التعجب لان لان اسماء الافعال - 00:45:44ضَ

يعني في معاني الافعال فيها مبالغة واحيانا فيها تعجب بحد ذاته. هم. يعني تعجب اضافة الى التعجب. سبحان الله. نعم. فويل هنا تعجبوا لما حصل له وكانوا يتمنون مكانه بالامس - 00:46:04ضَ

يعني كان الامر كان غائب عن ذلك. وي يعني عجبا ما اعجب هذا الامر. كأن الله هكذا يعاقب كأنما هذا الامر غائب على على في اذهانه. في اذهانهم. هم. فجاءوا بوي مرتين. هايا. وبعد وراها ويكأنه لا لا يفلح الكافر - 00:46:19ضَ

فاذا وي كأنه معناها على السريع هي هي اسم الفعل مضارع الذي معناه او تعجب وكانه اللي هي بارك الله فيكم. ايضا شيخ احد الاخوة السائلين يسأل عن قوله تعالى في سورة في اخر سورة الزمر وسيق الذين كفروا وفيها وسيق الذين اتقوا. يقول - 00:46:37ضَ

جاء بنفس التعبير في طائفتين متناقضتين من البشر لهما خاتمتين مختلفتين. نعم هو ليس الغريب في ان يؤتى بفعل اذا كان يشمل الجميع واحد. هم. يعني هي كل النفوس تساق - 00:46:58ضَ

بلا استثناء كلها تساق. ربنا قال وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. هم. اذا هي كل النفوس تساق. المؤمن والكافر كلها تساق لكن الى المهم الى اين تساق. هم. الى الجهة التي تساق اليها. والا كلنا نساق. وجاءت - 00:47:16ضَ

كل نفس معها سائقعة تساق سبحان وشهيد اذا كلهم يساقون لكن المهم هي جهة السوق الى اين يساقون فهؤلاء يساق بهم الى جهنم وهؤلاء يساق بهم الى النار مثل مثل ادخلوا كلمة ادخلوا عامة تقال للكافرين وتقال للمؤمنين - 00:47:36ضَ

يوم القيامة. هم. لكن هو ليس المهم الدخول وانما المهم مكان الدخول. الى اين يكون؟ ادخلوا ابواب جهنم ونفسا ادخلوا الجنة بما كنتم تعلمون اذا احنا ما احنا ما يصيروا نقول لماذا قالوا ادخلوا لا هو المهم المهم متعلق الدخول اين يكون - 00:47:57ضَ

كلمة خلق عامة للجميع يعني تشمل الحشرات والانسان. هم. اذا هو ليس المهم الفعل وانما متعلق الفعل. هذا هو المهم. واضح. لذلك ليس فيها يعني وهناك اية اخرى يوم يحشر المتقين الى الحشر ايضا نفس الشيء ونسوق المجرمين الى جهنم. بارك الله فيكم. دكتور الاخ اياد من السعودية يسأل عن العطف - 00:48:15ضَ

في قوله تعالى والنجوم مسخرات بامره. والرفع. لا لا. هذه هذه ثم اعطف جملة على جملة او استئنافية. هم. يعني ليست هي عاطفة يعني مفرد على مفرد. طيب اذا واو استئنافية؟ نعم. طيب - 00:48:37ضَ

ايضا دكتور الاخ سيد من النرويج يسأل عن اصل كلمة منسأته على موته الارض احنا هيجي بوقتها قلنا العصا على السريع بس الان او يعني لم يعني لم تكفي تكفي هذه الاجابة وذكر ذكر ايضا اية اخرى انما النسيئ زيادة هو المنشأة - 00:48:51ضَ

الناس اه يعني الها دلالتين في اللغة. هم. نسى نسأ الابل او نسأ البعير اذا زجره وساقه. والمنسأة هي عظيمة تسجر به الابل حتى تسوقها. هم. هذا نساء وعنده نساء بمعنى اخره - 00:49:19ضَ

النسيئة والتأخير والبيع بالنسيئة. هم. ومنسأة في الاجل تؤخر. هم. فهنا لماذا استعمل منسأة ولم يستعمل يعني ما دل طبعا هي المنسأة العصا الغليظة. لكن لماذا استعمل هنا منسأة؟ وهذا السؤال - 00:49:36ضَ

بينما مع موسى استعمل العصا لم يستعمل منسأة. قال هي عصاية. هي عصاية. نعم. ما السبب في اختيار هذا يعني ما اللمسة البيانية في سليمان؟ في سليمان اختار منسأة وفي موسى اختار العصا. هم. اظن هو هذا السؤال الذي - 00:49:55ضَ

اليه وليس كلمة منسأة بالذات الان احنا ذكرنا لها يعني معنيين لغويا المنسأة هي الشوق سوق الابل والتأخير تأتي من هاي المادتين. والان ننظر في مسألة سليمان عليه السلام هذه المنسأة هذه العصا - 00:50:12ضَ

هو كان ميت ما دلهم على موته. هي كانت تسوق الجن الى العمل الى ان الى ان اذا هي منسأة كما ان الراعي يسوق الابل لتسير هذه المنسأة كانت تسوق لاحظنا تكملة الاية - 00:50:37ضَ

فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب مثل العذاب المهين. اذا المنسأة هي كانت تسوقه. وتضبطهم. هذا واحد. نعم الامر الاخر المنشأة كأنها نسأت حكم سليمان مدت في حكمه - 00:50:59ضَ

في حكم لانه بها يحكم بها يحكم هي نسأت حكمه يعني هو كانت منسأة لحكمه. هي كأنما اخرت شو المنسأة الاجل؟ مدت في حكمه نسأت في حكمه الى ان سقط الى ان سقط - 00:51:15ضَ

فذهبت العصا اذا هي استعمال كلمة من من الجذرين اللغويين كان استعماله يعني في غاية البيان. سبحان الله. من جهة السوق ومن جهة التأخير. تأخير الحكم. هم. بينما في في بوسة ليس له هذا الامر مطلقا. قال هي عصاية واهش بها على غنمه. كانت هش يعني - 00:51:31ضَ

يعني يضرب الاشجار والاوراق والاوراق هذا فيها رحمة هذا بعكس ذيكا. هم. فيها رحمة بالحيوان فيها يعني هذا. فلا لا يناسب منسأة هناك اذا كلمة من سألت جاءت بمعناها اللغوي - 00:51:53ضَ

اختيارا للجهتين من اصل اختيار. دكتور خطر في بالي الان امر اذكره على عجالة. هل ايضا يقال ان العصا التي تكون للحاكم او القاضي يعني يصح ان يقال عنها ولا يقال عنها عصا - 00:52:10ضَ

يقاضي بها ربما يحكم او تكون لها وجه انا حقيقة في اللغة لم اجد هذا الامر وانما هي المنسأة ويعني اذا على وجه اللغة. هم. هي عصاة عظيمة غليظة تزجر بها الراعي ابله ليسوقها. هم. هي هذا اصل لكن اختيارها هناك كان يعني اختيار فني في غاية - 00:52:24ضَ

الجمال. اي نعم. تقدم تقدم. بارك الله فيكم. ايضا دكتور الاخ عبدالرحمن من رأس الخيمة يسأل عن قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. يقول لماذا ذكرت جبال وهي جزء من الارض وقد تقدم ذكرها. اولا - 00:52:48ضَ

هذا الشيء السماوات والارض والجبال هذا يعني مبدئيا من حيث الحكم النحوي اولا. هم. وبعدين ناخذ البيان اذا هذا من حيث الحكم النحوي هذا يسموه عطف الخاص على العام. هم. هو في اللغة كثير جدا. اكيد. يعني ربنا قال حافظوا على الصلوات الوسطى - 00:53:03ضَ

قال من كان عدوا لله ورسله وملائكته وجبريل وميكال وهما من الملائكة. نعم. خاصعة هذا موجود فيهما فاكهة ونخل ورمان. والنخل والرمان من الفاكهة فاكهة نعم. اذا من حيث من حيث التكييف اللغوي - 00:53:24ضَ

هذا عادي لكن لماذا يؤتى به حسنا؟ ويكون الامر المهم يعني اذا كان هذا الامر مثلا بالنسبة للصلاة الوسطى لاهميتها يعني عظمة شأنها. فذكرها يعني تذكر خصوصا. هم. او مثلا في جبريل وميكال كبير منزلتهما عند الله - 00:53:42ضَ

يعني بخلاف عموم الملائكة. نعم. وكذلك النخل والرمان في الجنة وما الى ذلك فاذا الجبال لما كانت هي اعظم المخلوقات مخلوقات الارض فذكرها. نعم. هذا امر الامر هذا امر يعني طبيعي انها هي - 00:54:03ضَ

يتكلم عن الامانة الثقيلة وهي اعظم خلق الله فذكره. كما يعني الشأن الهادر. نعم ثم انا احب اسأل سؤال هي من يقول ان الجبال هي خاصة بالارض طيب مول الاجرام السماوية فيها جبال - 00:54:24ضَ

القمر في جبال هو منو قال الجبال هي خاصة بالارض؟ ليست خاصة بالارض. يعني جبال الكواكب ليست خاصة بالارض. نعم. هذا امر اخر الامر الاخر الحقيقة امر فني يعني. هم. اه يعني الجبال هي رواسي للارض - 00:54:37ضَ

ربنا قال ان تميد بكم. هم وان تميد بهم رواسي ان تميد بهم يعني تثبيت للارظ. نعم. ممتاز وهذه الامانة الثقيلة يا رواسي للانسان كل جبال تثبته لان لا تعصف به الاهواء - 00:55:00ضَ

وتميد به الشهوات وهذه الامانة الثقيلة للانسان تثبته كما ان الجبال ثبت الارظ الا تميد كما قال ربنا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فهذه الامانة الثقيلة الذي خشيت - 00:55:21ضَ

منها هي تثبت الانسان وتعصمه لان لا تميد به الاهواء والشهوات تزول الجبال ولا تزول لانها ستبقى في الاخرة تثبته على الصراط ثبته في الاخرة فهي اذا اثبت من الجبال وارسى من الجبال وتقوم بما تقوم به الجبال في الارض - 00:55:46ضَ

اضافة الى اهميته وعظمته سبحان الله. ونسأل الله دكتور ان يثبتك اللهم امين. انتهى وقت البرنامج دكتور. فنعتذر على يعني هذا الامر. اعزائنا المشاهدين في كل مكان كان في الختام لا يسعنا الا ان نتقدم لكم بالشكر الجزيل على حسن استماعكم ومشاركاتكم. اترككم في حفظ الله ورعايته على امل اللقاء بكم في الاسبوع القادم - 00:56:08ضَ

تقبلوا تحياتي محدثكم وضاح الشعبي وتحية فريق العمل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:31ضَ