Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يقول تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين في سورة الانسان ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. قوارير من فضة قدروها تقديرا. ويقول ربنا جل وعلا في نفس السورة - 00:00:00ضَ

ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. صدق الله العظيم. للسائل ان يسأل لماذا استخدم ربنا تبارك وتعالى الفعل مبنيا للمجهول في الاية الاولى فقال يطاف وقال في الثانية يطوف وهل الفاعل المذكور في الاية الثانية وهو ولدان - 00:00:20ضَ

هو المقصود بالاية الاولى ولماذا ذكر آآ الذي يطاف به فقال باكواب وبانية من فضة ولم يذكرها في الثانية. مشاهدينا الكرام العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي يحاول مع حضراتكم سبر اغوار اية ذكر الحكيم لاظهار اللمسات البيانية - 00:00:40ضَ

التي تجيء عبر ايات القرآن الكريم في قرآن يتلى الى يوم الدين. من خلال برنامج لمسات بيانية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بحضراتكم معنا حلقة جديدة. مرحبا معالي الدكتور. مرحبا الله يبارك. كل عام وانتم بخير. اجمعين الله يبارك. اه استاز دكتور اسمح لنا بداية ان اه نتوجه بكل الشكر والتقدير - 00:01:00ضَ

لجميع الاخوة المشاهدين الذين اتصلوا بي في اثناء فترة آآ اجازتي فقد كنت مجازا. فجزاهم الله عنا كل خير. الشكر موصول ايضا اه للاخت الكريمة الاستاذة سمر القرنقوط من المملكة العربية السعودية لما قامت به من جهد جهيد اه في اه صناعة - 00:01:20ضَ

موقع موجود على الانترنت اه للاستاذ الدكتور فاضل السامرائي يتناول اوجه اه الاعجاز البياني واللغوي في القرآن الكريم. وكذلك الاخت شروق محمد والاخت انوار في موقعها لمسات. جزاكم الله عنا خير الجزاء. ونفع الله تبارك وتعالى بالاستاذ الدكتور - 00:01:40ضَ

دكتور فاضل السامرائي وجعله ان شاء الله يهتدى بعلمه ويزيده علما على علم. جزاكم الله خيرا دكتور فاضل. الله يبارك فيك. يا استاز دكتور اه فاضل المرائي وصلا بما سبق كنت فضلت تتحدث بسورة الانسان واليوم نبدأ من قوله تبارك وتعالى ويسقى فيها كأسا آآ كان - 00:02:00ضَ

مزاجها زنجبيلا آآ اوجه اللمسات البيانية والخطوط البلاغية الموجودة في هذه الاية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد - 00:02:20ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين هو قبل هذه الاية قال ربنا ويطاف عليهم بانية من فضة. نعم. واكواب فلما ذكر انه يطاف عليهم بالانية والاكواب ناسب ان يقول يسقون دون يشربون - 00:02:43ضَ

المطاف عليهم بها اذا هم يسقون الاية اللي قبلها الان الاية اللي قبلها ان الابرار يشربون من كأسه. لما لم يذكر الانية والطائفين. قال يشربون يشربون في الاية عندما لم يذكر انية وطائفين قال يشربون - 00:03:09ضَ

ان الابرار يشربون من كأسه بالمناسبة هناك ان يذكر الشرب هنا عندما ذكر انه يطاف عليهم بالانية وبالاكوار ثم ذكر الطائفين فيما بعد. نعم. ناسب السقي ثم نلاحظ لفظ السلسبيل - 00:03:30ضَ

ويوحي بالسلاسة نعم. اللفظة نفسها فيها سلاسة. نعم. يعني هكذا توحي اصلا. نعم. سهولة المساغ هذا ما يقابل طعام الكفار الذي ذكره ربنا عنهم قال ان لدينا انكارا وجحيما وطعاما ذا غص - 00:03:46ضَ

والعياذ بالله بينما هنا قال سلسبيل. نعم الذي يظهر ان هذا الشراب الذي ذكره هنا اعلى من الذي قبله يعني لم اقال ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل ذكر قبل شراب ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا - 00:04:06ضَ

الذي يظهر يعني تسلسل الايات ان هذا اعلى يدل على ذلك ان هذا الشراب يحمل اليهم يسقونه هذا امر يعني يحمله الولدان الى اماكنهم. نعم. هذا امر ثم وصف انية الشراب التي يطاف عليهم بها - 00:04:30ضَ

من فضة نعم. ذكر الطائفين وصفهم بانهم اللؤلؤ المنثور. كانهم ايه؟ حسبتهم لؤلؤا منثورا هذا لم يذكر هذه الامور في في الشراب الاول. نعم. فاذا يظهر يبدو ان هذا الشراب اعلى - 00:04:49ضَ

نلاحظ من هذي ان نستوفى عناصر الطواف كلها كيف دكتور فندم؟ ذكر الطائفين وهم الولدان المخلدون. نعم المطوف عليهم وهم الابرار المطوف به وهي الانية والشراب اذا كل عناصر الطوافية ذكرت الان. نعم. مكتملة. كلها. لم يبق شيء. نعم. لا - 00:05:11ضَ

لاحظ قال بعدها ويطوف عليهم ولدان مخلدين اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. نعم بعد ان وصف الانية والشراب من فضة الان وصف السقاة بعد وصف الانية والشراب وصف السقاة ولدان وصفهم باللؤلؤ المنثور. يعني منتثرون في كل مكان. ولدان جامع ولد دكتور فاضل. نعم. صيغة ليس كبارا - 00:05:36ضَ

صغار السنوات الصغار نعم نعم تلاحظ انه وصفهم باللؤلؤ المنثور لانهم صراع في الخدمة. نعم. الله. يعني بينما لاحظ وصف الحور العين باللؤلؤ المكنون اللؤلؤ المكنون. نعم المستور بينما هذا هؤلاء اللؤلؤ المنثور - 00:06:09ضَ

يعني غير ممتهنات في الخدمة في اماكنهم كأنهن اللؤلؤ المكنون يعني مصطفى. مصان مثلا. اي طبعا. مصان مكنون يعني محفوظ. غير منثور. ها. غير منثور. المنثور في كل مكان. يعني تراه - 00:06:28ضَ

نعم. هكذا وجاء بإذا الدال على التحقيق يعني على ان هذا حاصل ليس من باب الاشتراط يعني الذي افتراظ هو فقط افتراضي. لان اذا هي تدل على التيقن لم يقل مثلا ان رأيته او لو رأيتهم او رأيتهم. لأ - 00:06:43ضَ

لان هذا امر حاصل قطعا يقينا. فجاء بإذا الدال على اليقين هنالك آآ دلالات محددة لادوات الشرط نفسها ولو وان. طبعا. نعم. من نهاية البلاغ. من ناحية البلاغ ومن ناحية اللغة اصلا - 00:07:02ضَ

نعم. هل من حيث اللغة انه اذا لا يؤتى بها يعني في اللغة في اصل اللغة الا ما هو المتيقن بحصوله او الكثير الوقوع اذا جاء نصر الله والفتح. لابد. ولذلك يعني احداث القيامة لم يؤتى بها الا باذى. انشقت لتساءل. لا يمكن لا يصح ان يؤتى بها - 00:07:17ضَ

لا يصح. مم. ان تحتمل الوقوع او شك بعيد. لأ هو احيانا افتراض يعني فقط افتراض يعني. وان طائفتان من المؤمنين. اي افتراظ هذا امر افتراظي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء - 00:07:36ضَ

وان يروا كسفا من السماء سقطا هذا امر افتراض غير موجود اصلا. الله. وان يروا كسرا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوب قل ان كان للرحمن ولدا فانا اول العالم اصلا غير موقوف. غير يعني بعيد الحدود ابدا. هم. آآ ولكن انظر - 00:07:55ضَ

الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه جعله دكا بينما اذا لا لا تستعمل في ذلك اذا تستعمل للمتيقن وترى وترى الشمس اذا طلعت فلابد ان تطلع تزاور عن كهفهم واذا غربت - 00:08:14ضَ

امر لابد فاذا قضيت الصلاة ولابد ان تنقضي لانه لا يمكن ان تبقى مستمرة اذا قلت واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لا بد ان يبلغوا ما دام مع عائشين. الله! لم يقل ان لا يمكن. هم. لا يمكن. طب لو يا دكتور فاضل؟ لأ - 00:08:33ضَ

لو تأتي احيانا للتمني ولما هو ابعد. قل له الان حتى اقول له لو تذهب الى سابع سما لو كان كذا. لو انفقت ما في الارض جميعا يعني ما الفت بين يديه؟ اي نعم لو تكون ابعد من من ان اصلا. وتأتي في الاشياء التي احيانا مستحيلة. يعني - 00:08:53ضَ

ربما يدل فيها آآ عنصر الزمن دلالة قاطع يتجلى في لو. وان كان في اذا وان ايضا ولكنه في لو اكثر. الزمن للمستقبل. هو هو طبعا مستقبل لكن هو يعني ما هو ابعد - 00:09:14ضَ

من اه من ان اصلا. نعم. واذا هي اما اما للمتيقن او الكثير اذا حييتم بتحية فحيوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ما هو كثير الوقوع طبعا هو يستعمل - 00:09:29ضَ

اذا قمت الى الصلاة وان كنتم جنبا فاطهروا. الموت. ان كنتم جنبا فاطهروا لان هو اقل من بما هو اقل استعمل ان اذا قمتم هذا دائما الله. ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى هنا اذا رأيتهم. هذا لابد ان يقع - 00:09:45ضَ

يعني لا يقول قائل ماذا لا يقول قائل مثلا ربما نراهم وربما هذا لا يمكن لا يمكن اذا تدل على تحقق الرؤية قطعا. نعم. لانتقال للمتيقن وللكثير الوقوع اذا حييتم بتحية لا - 00:10:08ضَ

هاي كثير واذا رأيت ثمة رأيت نعيما وملكا كبيرا يعني اذا رأيت ثم حيث وقعت رؤيتك طبعا هذه رأيت ليس لها مفعول به يعني وقفة مع ثمة هناك حيث وقعت رؤيتك هناك - 00:10:25ضَ

طب يعني رأى نفسه يحتاج الى مفعول به. لا هو ليس معنى لما نقول هو متعدي يعني لابد ان يؤتى بمفعول به قطعا لا ليس وانما هذا بحسب قصد المتكلم - 00:10:52ضَ

احيانا نستعمل المتعدي استعمال اللازم واحيانا اذا كان متعدي الاثنين لا نأتي اصلا بالمفعول به او نأتي بواحد بحسب حاجة المتكلم. قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. طيب - 00:11:06ضَ

ولمن اعطى من اعطى لم يذكر لكن قال لاحظ ولسوف يعطيك ربك الله يعطيك حتى يعطوا الجزية ذكر المفعول الثاني لكن لمن يعطوها لم يذكر لمن يعطوها يعطوا الجزية ما قال يعطوكم - 00:11:23ضَ

يعني حسب اذا انا اعطيناك الكوثر. اثنين. هذا حسب المتكلم ماذا يريد؟ هل هو ان في ذلك اية لقومه يعلمون ماذا يعلمون؟ يعني ما تاخذ مفعولين لم يذكر لان هو مجرد العلم - 00:11:40ضَ

فقط المقتضيات. الاطلاق. الاطلاق. هم. لما تعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر. سمع متعدي. ابصر متعدي. متعدي. لكن اصل الفعل هو فاذا واذا هنالك دلالات واجبة لاظهار معنى الحذف هنا يا دكتور. اه طبعا ازا انت يعني ماذا يريد المتكلم لاي شيء ماذا - 00:11:57ضَ

تريد هل يريد يعني يذكر المفعولين واحد او لا يذكر استعمل استعمال لازم اتظن ان فلان يسمع يعني مجرد سماع هل هل هو يرى هل هو يبصر لا لا تريد ان يعني يتعلق بصره بشيء ولا سمع بشيء - 00:12:19ضَ

اذا قال واذا رأيت اي يعني ليس واذا رأيته مطلق الرؤية اينما رأيت هكذا الله نعيم وملكا كبيرا. وهذه دلالة على وطلاقة القدرة والبديع والنعيم الذي يحيا اطلاق يعني اطلاق الشيء اينما وقعت الرؤية - 00:12:38ضَ

ليس على امره الا مكان معين ولا على شيء معين ولا محدد الرؤية مطلقة اينما اينما وقعت الرؤية اينما وقعت اينما حصلت رأيت معي منهم ملكا كبيرا حيثما رأت. طب آآ يعني اسمع بقى معالي الدكتور آآ قال آآ آآ - 00:12:57ضَ

اذا رأيتهم حسبتهم وحسب وظن يعني ربما آآ الفعلان يحتملان دلالة قريبة من بعضهما البعض. وقال رأيت وهناك وهناك نظرة مثلا يعني آآ النظر ايضا فيه معنى الرؤية النظر النظر قد لا يكون معه رؤية. يعني الرؤية تحقق المرئي. النظر تنظر الى المكان سواء رأيته ام لم ترى. الله - 00:13:15ضَ

عليك الله هذه الرؤية تحقق المرئي. قال تعالى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الله لا ليس بالضرورة يعني ينظر هكذا هو ينظر الى لكن ليس بالضرورة يرى. الرؤية لها تحقق المرء - 00:13:41ضَ

بين الرؤية والنظر. رأى ونظر. نعم. نعم. ولذلك قال آآ هنا استخدم الفعل رأى ثم رأيت اليه. تحقق الرؤية. نعم. اتفضل حضرتك عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة - 00:14:00ضَ

وسقاهم ربهم شرابا طهورا المفسرين يقولون ان عاليهم فوقهم الحقيقة لا ليست فوقهم ماذا؟ لماذا لان ال فوقية لا تقتضي الملامسة هذا على الاطلاق عموما؟ لا تقتضي ليس بالظرورة. نعم. ليس ليس بالظرورة تقتظي فيه. قدم قد يكون ملامسا وقد يكون او لم يروا - 00:14:27ضَ

في السماء فوقهم الى الطير فوقهم صافات ليس بالضرورة يقتضي الملامسة. نعم. قد يكون ملامسا وقد يكون غير ملامس فوق. وليه اصلا وليس له مدى؟ هذا يسموه هذا الظرف المبهم. ليس له حدود. فوق. فوق ليس له هو - 00:14:54ضَ

كل الظروف المبهمة ليس لها حدود. اليمين الى اين يمتد؟ كله يميل هذا الى اين؟ هذا يسموه الظروف المبهمة هذا ظرف مبهم ليس له حد فاذا عاليهم يعني هو ليس فوقهم - 00:15:15ضَ

عالية هم اذا تقتضي الملامسة بخلاف فوقهم. فوقهم لا تقتظي الملامسة عليهم من على من على نعم. يعني حينما نقول مثلا الكوب على المنضادة اذا هم يتلامسان. لابد ولذلك لما يقولون احيانا على تأتي بمعنى فوق سقط من عليه هي ليست بمعنى فوق - 00:15:32ضَ

يعني ترادف كامل لا على الملامسة الفوق لا لا يقتضي ورفعنا فوقهم الطور ليس بالضرورة انه يلامس. لا. يعني مكرم مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر. من فقر من مكان مرتفع. هكذا. نعم - 00:15:55ضَ

يبقى عليهم ثيابه. يعني طبعا يلبسوها. يلبسونها. طبعا لابد الله اكبر. نعم ذكر انهم يحلون اساور من فضة طبعا هذا مقابل ما ذكره من الاغلال والسعير في السورة اه اعتدنا للكافرين سلاسل نعم - 00:16:16ضَ

اه لكن هنالك سلاسل واغلالا وثعيرة. ثلاث. ماذا ذكر هنا؟ الاساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا. راح تأتي. نعم ذكر هنا اساور الفضة في مكان اخر ذكر اساور الذهب - 00:16:40ضَ

ويلبسون ثيابا قسم يقول المفسرين يقول ذلك على المعاقبة او على الجمع يعني مرة يلبسون يعني اساور فضاء مرة يلبسون اساور لؤلؤ مرة يجمعون بينهما لكن يبقى السؤال لماذا قال هنا الساور من فضة - 00:16:58ضَ

ولم يقل ذهب. ولم يقل ذهب. بينما قال مثلا في سورة فاطر يحلون فيها من اساور من ذهب لماذا قال لابد ان يكون الاختيار يعني في سبب في هذا الاختيار - 00:17:24ضَ

وسورة الكهف ايضا قال نعم. نعم. من ذهب صح اذا هنا مو فقط اساور في في الفاطر قال اساور من ذهب ولؤلؤة هذا ذهب ولؤلؤ. ولباس في حرير ما السبب - 00:17:40ضَ

لو لاحظنا سياق الايات التي وقعت فيها كل من الايتين بالنسبة للانسان مذكور احنا في سياقه لكن ننظر في سياق خاطر. فاطر ننظر الفرق قال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله - 00:17:58ضَ

واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور الذي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه - 00:18:23ضَ

ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها وحلونا فيها من اساور من ذهب - 00:18:46ضَ

ولؤلؤة ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لوم الاية الضرورية يعني نسمعها حتى نعم. شف الموازنة - 00:19:09ضَ

ان الصين نتظح من هذا النصين وذكر انهم يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة ينفقون مما رزقهم سرا وعلانية ماذا قال في الانسان؟ قال يوفون بالنذر وقال يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا - 00:19:33ضَ

يوفون بالنذر ويطعمون الطعام يعني اولا انفقوا مما يعني كونهم ينفقون سرا وعلانية هو اعم واشمل من اطعام الطعام مسكين ويتيم واسير تمام انفاق سر وعلانية. نعم. عم واشمل. اه عم واشمل - 00:19:57ضَ

ثم كانهم يتلون كتاب الله ويقيمون الصلاة هو ارفع واعلى من الايفاء بالنذر لان اصلا الايفاء بالنذر اصلا النذر مكوه شرعا اساسا. اصلا النذر مكروه. نعم. لا يأتي بخير وهو صدقة البخيل - 00:20:18ضَ

الله اكبر. نعم. الحديث. نعم. صدقة بخيل. فاذا اقامة الصلاة وتلاوته اكبر من الايفاء بالنذر اذا يعني الامور التي ورد هذا فرض طبعا. فرض. مم. لأ لأبد اقامة الصلاة ركن. نعم. سليم. يعني - 00:20:38ضَ

اقوى من الناخلة. لا شك وقت تلاوة كتاب الله اوسع من الصلاة. لماذا؟ لانه كما ذكرت مرة في الحلقات انه قدم يعني قدم تلاوة كتاب الله على اقامة الصلاة وعلى الانفاق - 00:21:01ضَ

وجاء بها بالفعل المضارع نعم. بينما اقامة الصلاة والانفاق بالماضي. نعم. ذكرنا في حلقة ماضية. كان سؤال يعني لان الصلاة لا تصح الا بتلاوة كتاب الله ونعم بالله. لا لا يمكن الا بقراءة قرآن. كيف تصح الصلاة غير قراءة قرآن - 00:21:19ضَ

وتلاوة كتاب الله تكن في الصلاة وفي غير الصلاة اذن فهي اوسع سليم فتح الله عليك. آآ معذرة ثانية نتلقى هذا الاتصال الهاتفي. الدكتور حافز من القاهرة السلام عليكم دكتور حافظ معذرة حول الاتصال بنا مرة اخرى. ونعتذر آآ لهذا الانقطاع عن الاتصال الهاتفي. آآ اتفضل آآ معذرة - 00:21:38ضَ

الى المملكة العربية السعودية استاذ عبدالعزيز السلام عليكم الو استاذ عبدالعزيز اول اتصال بنا مرة اخرى. استاز عبدالعزيز من السعودية ونحن معك اتفضل يا دكتور فاضل. اذا الان هو يعني الوصف فيه فاطر اعلى من - 00:22:03ضَ

مما في في الانسان هذا امر ذكر ربنا في في فاطر ان الله سبحانه وتعالى يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله هكذا نعم. يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. بينما ماذا قال في الانسان؟ قال ان هذا كان لكم جزاء - 00:22:27ضَ

هناك توفية وازدياد وزيادة. لا هنا الجزاء فاذا الزيادة تقتضي الزيادة اقوى من الجزائر واعلن. جزاء وزيادة. وزيادة. سليم. يوفيهم ويزيدهم. نعم. ويقال ان هذا كان لكم جزاء اذا اذا السياق ايضا يقتضي انه يكون اساور ذهب ولؤلؤ لان زيادة - 00:22:48ضَ

يعني كونهم الذي قاموا باعلى اساوة الذهب. نعم. وكان الزيادة ومعها اللؤلؤ نعم. ماذا قال في الانسان؟ قال وكان سعيكم مشكورا سليم. ماذا قال في فاطر؟ انه غفور شكور. زاد المغفرة على الشكر - 00:23:12ضَ

الله صح. يعني مو فقط نعم. هنا وزيادة ايضا. طبعا. مستمرة معنا ومضطردة ثم ماذا قال في فاطر قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا. يعني باسناد الفعلين الى نفسه سبحانه - 00:23:31ضَ

وهذا في مقام التكريم. ثم ذكرى اصطفينا بالذات نعم. اصطفينا انهم اصطفاهم اختارهم. هذا فيها تكريم اخر. اضافة الى الاسناد. يعني الاسناد هو تكريم والاصطفاء. والاصطفاء تكريم اخر. نعم. ثم ماذا بعد ذلك - 00:23:48ضَ

قال لاحظ انه قسم هؤلاء المصطفين لثلاثة اقسام فمنهم ظالم لنفسه ومن المقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. نعم. وهكذا. فمنهم هكذا قسمه. اذا ذكر منهم السابقين من هؤلاء المصطفين - 00:24:09ضَ

هم اعلى المكلفين لا يناسب ذكر اللؤلؤ الفضة يعني اذا كان معناه يمكن انه لما يقول مع هؤلاء فضة يفهم انه هذه ايضا السابقين هم اعلى المكلفين اذا لمن لمن الذهب - 00:24:26ضَ

فاراد التمييز. اه طبعا. طبعا. لابد يعني هكذا. اولئك ابرار هؤلاء السابقين. سابقون. اذا لابد ان يكون اساور الذهبية ومعها اللؤلؤ نلاحظ ايضا مو فقط هذا. وانما ذكر فضله الكبير. وعدة مرات - 00:24:48ضَ

قال ذلك هو الفضل الكبير. والفضل الكبير يناسب الزيادة. ثم ايش قال؟ يعني تردد. قال ويزيدهم من فضله. ذلك هو الفضل الكبير الذي احلنا دار المقامة من فضله. طيب هذا التفضل الا اقتضي الزيادة - 00:25:06ضَ

بلى ثم نلاحظ وذكر المغفرة والشكر مرتين. مرة قال انه غفور شكور. ومرة قال ان ربنا لغفور شكور يعني مرتين كررها. نعم. ونلاحظ ايضا آآ يعني النكتة في البلاغية هو مرة قال انه غفور شكور - 00:25:21ضَ

وبعدها قال انه ان ربنا لغفور شكور. بالله. نعم طب نتوقف ثانيا يعني معنا اتصال هاتفي منذ زمن. استاذ زكريا من ابو ظبي عاذرة لهذا التأخير السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:25:44ضَ

الله يجزيكم الخير على البرنامج ونسأل الله يعني ان يكون في ميزان حسناتكم جميعا ان شاء الله شكر الله لك. الله يخليك دكتور فاضل مساء الخير. اهلا وسهلا يا هلا بيك. اه في عندي والله لو سمحت لي تقريبا ثلاث اسئلة - 00:26:04ضَ

اه السؤال الاول هو في قوله تعالى في سورة الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم فالاستغراب هو كان عن موضوع انه المستقبل ربط فقط بغدا يعني. فماذا لو كان مثلا الفعل بعد دقائق او بعد ساعات او - 00:26:19ضَ

اه هذا السؤال الاول ارجو ان يكون اه واضح. نعم آآ السؤال الثاني الله يسلمك واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة نعم قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:26:44ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. نعم قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها لتكملة الاية. طبعا في يعني بنفس الاية في بعض الاسئلة المقصود بكلمة خليفة نعم - 00:27:02ضَ

طبعا دكتور ان شاء الله راح يوضح لنا اياها ان شاء الله السؤال التاني موضوع اه يعني لماذا استغربت الملائكة لان الانسان سيفسد في الارض يعني على على ماذا يعني بنت الملائكة هذا هذا الرأي - 00:27:19ضَ

آآ والسؤال الاخير اللي هو بكلمة وعلم ادم الاسماء كلها. نعم. يعني طبعا الانسان العادي مش راح يفهمها على طول موضوع الاسماء نعم. يعني هل انه مثلا كل الاسماء من بداية من بداية الخليقة حتى مثلا يوم القيامة او مجرد مسميات اساسية في في الكون او او ماذا؟ الله يجزيكم الخير - 00:27:38ضَ

في سؤال اخير الله يسلمك اسمحوا لنا طولنا عليكم. تفضل. اه في في سورة الكهف ايضا كبرت كلمة نعم. اه كلمة اليست فاعل دكتور فاضل؟ تمييز. تمييز. هذا يسموه الفاعل المفسر بالتمييز. يعني كبرت الكلمة - 00:28:02ضَ

كلمة. نعم. يعني صيغة فاعلة عموما دكتور فاضل يعني ممكن في مقام التعجب المدح ان نفسر نعم رجلا فلان في في المدح والذم بئس رجلا فلان نعم ساءت متفوق في مقام المدح والتعجب - 00:28:21ضَ

ممكن ان يعني نضمر الفاعل ونفسره بالتمييز. نعم. في مقام المدح والذم والتعظيم تعظيم يعني. طيب. الله يسلمك اتفضل اه ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم بالبر والبحر نعم. اه ماذا عن ماذا عن الوسائل النقل الحديثة كالطيران مثلا - 00:28:40ضَ

هذا تتحدث ناحية الاعجاز مثلا لما نتحدس في آآ استاز زكريا اللمسات البيانية والخطوط البلاغية بالقرآن الكريم والله هو طبعا يعني من ايمان مطلق انه يعني في معاني احنا حابين انه نستخلصها - 00:29:03ضَ

من الدكتور انا عارف انه مية بالمية الها معنى ولكن انا حاب اعرف عن معنى طيب. يعني رب العالمين خلق خلق الكون وعارف انه راح يصير في طيارات وفي كل شيء ولكن قد تكون مشمولة هنا ولكن كالانسان العادي يمكن تكون صعبة عليه التفسير نوعا ما - 00:29:20ضَ

نعم الله يجزيكم الخير هي ليست داخلة في هذا اتفضل ربنا قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء وظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا. الله. بل نحن قوم مسحورون. نعم. هذا اشارة الى انه لو فتح عليهم الباب وبقوا يصعدون يصعدون - 00:29:35ضَ

انتهوا الى ظلام بمعنى انه راح يصعدون. قال وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء نعم فيها اشارة ايضا وانهم هناك لا لا يعجزون. نعم. انهم حتى لو صعدوا الى السماء لا يعجزون. نعم جزاكم وهذه امور اخرى - 00:30:00ضَ

يتعلق نعم طيب ان شاء الله. آآ اتصال هاتفي آآ استاذ حمدي من ابو ظبي السلام عليكم الو. الو. مرحبا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ تحياتي للاستاز الفاضل الدكتور فاضل. عليكم السلام. الله يبارك فيك - 00:30:17ضَ

اه سورة التوبة يا دكتور فاضل الاية اربعة وخمسين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا تعجبك اموالهم ولا اولادهم نعم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون - 00:30:42ضَ

صح. نعم الاية اربعة وتمانين ولا تعجبك اموالهم واولادهم مم. ما فيش لاعب وان يعذب. انما يريد الله ان يعذبهم. وفي الحياة الدنيا مش ليعذبهم ليعذبهم. صح نعم. وتزهق انفسهم وهم كافرون عن نفس الختان وبعد في الدنيا وفي - 00:31:07ضَ

في الحياة وفي الحياة. هل هل السياق مختلف؟ لأ طيب. حاضر. هو لا يمكن ان يكون هناك تكرار يعني. لا لا لا. ان شاء الله نوضح هذه اللمسات البينية ان شاء الله. اجبنا عنها سابقا قبل - 00:31:33ضَ

يمكن سنة او كذا ونعود الى ان شاء الله. نعود اليها ان شاء الله. استاذ ناصر من دبي. سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بداية الحمد لله على السلامة يا استاز محمد. الله يبارك فيك تتجدد يعني شكرا للدكتور فاضل على ما يفيض به من - 00:31:47ضَ

علمن علينا. الله يبارك فيك. الحقيقة لي اربع اسئلة عامة لا يعني في اربع اسئلة. اربع اسئلة عامة ليست في يعني في تفصيلية. استاذ يا استاذ ناصر نوراني وانت صحفي هذا كثير ان شاء الله يكون موزع على الحلقات القادمة الدكتور - 00:32:04ضَ

اتفضل. افاد علينا من علمه. هذه دعابة يا رجل. تفضل. الحقيقة السؤال الاول للدكتور فاضل جزاه الله خير يتحدث دائما عن السياق. ونحن يعني نرى كيف اه تتضح لنا اللمسات البيانية من خلال السياقات القرآنية. انا اسأل هل استغرب الدكتور فاضل من خلال هذه - 00:32:24ضَ

نظرات المتناثرة على تأسيس نظرية قرآنية في السياق آآ بحيث تكون مؤسسة وواضحة يرد بعضها الى بعض بحيس منها الامة بشكل يعني اه ممنهج اه هذا اولا. المسألة الاخرى مسألة الترابط القرآني. كثيرا ما تثور الشبهة خصوصا من المستشرقين ومن لف لفهم - 00:32:44ضَ

ان ان النص القرآني نص غير مترابط. وانه يعني يسير على طريقة القفزات. وهذا يعني يجعلهم يعتقدون ان هناك تكرارا حتى في السياقات القرآنية. نعم. اه كيف يمكن للدكتور فاضل ان اه يحدثنا - 00:33:08ضَ

بشكل عملي عن نظرية الترابط القرآني. نعم. السؤال اه الثالث اه الى اي مدى يمكن ان تخدم اختلاف القراءة يخدم اختلاف القراءات وعلم التجويد اه تبين وتلمس لمسات قرآنية. هل يمكن ان نستفيد من ذلك ايضا في هذا المجال؟ نحن - 00:33:28ضَ

نعرف ان القراءات مثلا تفيدنا في مسألة آآ اختلافها يفيدنا في مسألة النواحي الفقهية. لكن نحن نتحدث عن مجال اللمسات البيانية. نعم. المسألة الاخيرة يعني معاصرة جدا. هل يرى الدكتور فاضل ان النظريات الحديثة البنيوية والتفكيكية التي يشتغل بها في مجال النقد الادبي - 00:33:48ضَ

ممكن ان يكون لها مدخل على النص القرآني هل يمكن ان نستفيد منها في تلمس لمسات يعني بعيون معاصرة؟ وجزاكم الله خير وجزاكم خيرا مثل استاذ ناصر آآ شكرا لحضرتك على هذا الاتصال. وفي الحلقات القادمة جيب الدكتور ان شاء الله - 00:34:08ضَ

آآ نتوجه الى المملكة العربية السعودية استاذ سعيد السلام عليكم عليكم السلام. اتفضل مم مساء الخير دكتور فاضل. يا مرحبا اهلا بك. اهلا. اه سؤالي مختصر اه بخصوص البسملة في سورة النمل انها علاقة في سورة التوبة - 00:34:24ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل هنالك اتصالات اخرى على اية حال مشاهدينا الكرام حاولوا الاتصال بنا ونحن نسعد بكل اتصالاتكم واستفساراتكم على برنامج لمسات بيانية. اتفضل يعني معذرة آآ تونس ابو هيدا السلام عليكم. ابو هيدا السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله ابو حيدر من تونس - 00:34:44ضَ

نعم بس يعني اخفض صوت التلفاز بعض الوقت شيء؟ وهو كذلك اتفضل السلام عليكم يا استاذ محمد وعودة ميمونة. الله يبارك في حضرتك صديقي الجليل شكر الله لك السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:35:13ضَ

يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة قاف ومن الليل فسبحه وادبار السجود. نعم ويقول في سورة الطور وادبار النجوم. ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. صح لماذا اه فتح الهمزة في سورة قاف. نعم - 00:35:36ضَ

بالكسرة في سورة الطور. نعم. هذا اولا آآ سامحني اخي آآ محمد. تفضل. محمد لقد طرحت سؤالا سابقا واظن ان العلامة الفاضل لم يسمعه جيدا اذا اه هل يحتمل قول الحق سبحانه وتعالى - 00:36:01ضَ

جنات تجري من تحتها الانهار ان الجنات تجري ايضا عكس جريان الانهار. مرة ثانية ابو حيدر. يعني هل نزلنا التجري يقول الحق سبحانه وتعالى. نعم. جنات تجري. في عديد المواطن في القرآن. نعم. نعم. جنات تجري من تحتها الانهار - 00:36:31ضَ

نعم سليم. هل ان الجنازة تجري ايضا ان يحتملوا هذا القول في نطاق التوسع في القرآن طيب سؤال اخير السؤال الاخير تفضل يقول الحق سبحانه وتعالى في في سورة الحجرات - 00:36:55ضَ

نعم. يا ايها الناس انا خلقناكم الى اخر الاية هل ان الناس هم الانس والجن على حد سواء ام لا نعم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك ابو حيدر من تونس - 00:37:16ضَ

فاضل نلاحظ في في ايات فاطر مرة قال ان انه غفور شكور مرة قال ان ربنا لغفور شكور نفس نعم. بزيادة اللام اللام لما ذكر الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا - 00:37:41ضَ

قال ان ربنا انه غفور شكور بدون لم؟ بدون لام لما ذكر الظالم لنفسه والمقتصد وذكر انهم يدخلون الجنة يدخلوهم الجنات. قال ان ربنا لغفور شكور. لان هؤلاء محتاجون الى المغفرة اكثر من الاولين. الله. وكأنها استجداء مثلا. ظالم لنفسه. نعم - 00:38:05ضَ

يعني يعمل ومقتصد فاذا هو هذا يعني ربنا لولا المغفرة ما كان يدخل الجنة على اية حال يعني. طبعا. ما كانش يدخل الجنة بمغفرة. نعم. وهؤلاء احوج الى المغفرة من الاولين - 00:38:31ضَ

فلذلك اكد المغفرة هنا ربنا لغفور شكور قال ان ربنا غفور شكور. نعم. بحسب الحاجة الى المغفرة اولئك احوج يمكن هناك ايضا يكون سؤال وفي الانسان قال وحلوا اساور من الفضة. هو اصلا حتى عندما قال لاحظ لما قال حلوا اساور من فضة وهنا قالوا حلولنا فيها من اساور - 00:38:49ضَ

ايضا هذا فيها تكريم يعني اكثر يعني يعني لما تقول البس من هذه الثياب او تقول البس هذه الثياب واحد البس هذه الثياب والبس من هذه الثياب. اكثر لازم الثياب اكثر حتى تقول البسون هذه الثياب - 00:39:21ضَ

اذا من تفترض الكثرة. الكثرة اكثر. من هذه الثياب. اما البس هذه الثياب. هذه واحدة. هذه واحدة كل هذه الفاكهة كل من هذه الفاكهة الله اكثر فايضا هذا اضافة اخرى قد يحلون فيها من اساور من ذهب - 00:39:40ضَ

الكثرة لان هم هؤلاء هم اعلى من اولئك بينما قال هناك احلوا اساور. يا الله. هذا هو. نعم. الامر الاخر يمكن يمكن يكون سؤال في الانسان قال حلوا بالماوي يوحلون. يحلون. نعم - 00:39:58ضَ

ما السبب ولما اخبر في سورة المبني للمجهول في الاية في الثنتين. نعم. ولما اخبر اصلا هو الاخبار في سورة الانسان بالفعل الماضي. قال وقاهم شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرور. يتكلم عما هو حاصل - 00:40:15ضَ

وجزاهم بما صبروا. ناس بان يقول حلو. لان هو اصل الكلام كله كانه ما حاصل بينما في الفاطر قال جنات عدن يدخلونها لما لم يحدث بعد. طبعا الناس بيحلون. يعني ما نقول حلو يعني بعد ما دخلوها. هذا اخبار عنهم انهم سيدخلونها - 00:40:31ضَ

بينما هناك لا اخبار عن ما هو حاصل. جزاهم ربهم وقاهم مشرد ذلك اليوم وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. اذا المناسب يقول حلوا لكن يبقى السؤال ويعني لماذا قال يطاف عليهم - 00:40:50ضَ

ويسقون ويطوف عليهم ولدان مخلدون تمام هو قال حلوا بالماضي وقال جزاؤهم لكن لماذا قال ابن المضارع يطاف عليهم ويسقون ويطوف بالفعل المضارع هذه الدلالة على تجدد الطواف هذا مستمر يتجدد هذه الاية لا ينقطع هذا. الله. لا يعني يعني لا يناسب ان يقول طيف عليهم كذا وسقوا كذا فقط - 00:41:11ضَ

هكذا لان هذا متجدد فاذا جاء بالفعل المضارع تجدد على هذا الامر يحصل متجددا يدل على التجدد والاستمرار. بالاستمرار طبعا. لا لمرة واحدة فقط يعني مرة واحدة. وهنا نلمع ايضا دكتور فاضل اه التماهي القرآني الذي يتبدى في اختيار الفعل مناسبة للمفعول به. قال يلبسون - 00:41:40ضَ

ويحلون مع الاساور. طبعا. اه تحلية. مم. من التحلية التزيين والتجميل والتحليل الله اكبر. حلو يعني. يعني هذا فعلا ما لا عين رأت ولا آآ خطر على قلب بشر. يختار المتقي بالجنة ما يشاء من - 00:42:04ضَ

آآ اسباب الزينة ووسائل اللبس كيفما يشاء بدرجته في الحياة الدنيا ودرجة اطاعته الله سبحانه وتعالى. صح. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون منهم يعني. هل هنالك آآ آآ خطوط بيانية اخرى وسقاه الاية ما كملت. نعم. وسعي لتكتمل بقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا. نعم. يعني هي الاية لم تكتمل - 00:42:24ضَ

طهور. يعني اسمح لنا ان نتوقف اه اه لدى هذه اه الجملة وسقاهم ربهم شرابا طهورا حتى نجذب السادة المشاهدين معنا في حلقة قادمة ان شاء الله. ونرى الخطوط البيانية آآ بهذه الاية الكريمة - 00:42:44ضَ

داهمنا الوقت. استاز دكتور فاضل السامراي شكر الله لك آآ على هذه آآ الفيوضات وزادك الله علما على علم. شكرا لك. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية - 00:43:02ضَ

الحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان ودائما مع لمسات بيانية في القرآن الكريم. حتى القاكم في حلقة قادمة شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:12ضَ