Baheth

نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم - 00:00:00ضَ

العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك ضيفا في قناة الشارقة الفضائية آآ دكتور فاضل السامرائي آآ ندلف الى الاسئلة مباشرة وفي آآ القرآن الكريم - 00:00:22ضَ

آآ قال ربنا تبارك وتعالى عن امرأة لوط في سورة النمل قدرناها من الغابرين وفي سورة الحجر قال قدرنا انها لمن الغابرين. لماذا هذا الاختلاف بين الايتين الكريمتين مع تسليط الضوء على اللمسات البيانية - 00:00:38ضَ

الموجودة فيهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد البلغاء وامام الفصحاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:56ضَ

لاحظنا الايتين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين في الحجر الا امرأته قدرناها من الغابرين السائل يسأل عن الاختلاف التوكيد يعني. انه وهذه الثانية من دون توكيد قدرناها من الغابرين - 00:01:26ضَ

هو اولا لو اخذنا ايتي الحجر ونظرنا ما فيها من مؤكدات الاية ايتين. هي قال تعالى الا ال لوط هاي في الحجر. نعم الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين - 00:01:55ضَ

الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين. نعم. في النمل فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغابرين لو لاحظنا نلاحظ في في الحجر في هاتين الايتين ستة مؤكدات - 00:02:23ضَ

ستة مؤكدات. في الاية نهاية ان نعم واللام لام ينجيوهم اسميا اسم هذا؟ نعم. واجمعين التوكيد. توكيد. وان قدرنا ان ان نعم. لمن الغابرين في النمل ليس فيها ولا توكيد - 00:02:50ضَ

فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغابرين ليس فيها ولا مؤكد بايتي سورة الحجر للتأكيد. نعم لو اخذنا المسح العام للقصة في في الحجر. في الحجر وفي النمل. نعم نلاحظ في الحجر المؤكدات يعني - 00:03:16ضَ

القصة في قصة هذه قصة لوط تسعطعش مؤكد او عشرين مؤكد ما شاء الله. فيق في قصة لوط في في الحجاب يعني لو اخذنا الاية التي تسبقها يعني اللي هي ايضا متعلقة فيها انا ارسلنا الى قوم مجرمين - 00:03:43ضَ

المؤكد في القصة في آآ في النمل ثلاث مؤكدات في القصة فقط فقط عن المسح العام او اللحظ لاحظ الجو العام يعني في في النمل ائنكم لتأتون الرجال هاي مؤكدين انا ولله وانهم اناس يتطهرون هذا الثالث ثلاثة - 00:04:05ضَ

بينما في في الحجر عشرين مؤكد القصة وكأنهم لفيسان يعني هذا المسح العام ذا الوصف العام يعني وضع هكذا الوضع الوصفي الاية في في الحجر هي انسب مع المؤكدات في القصة. نعم - 00:04:31ضَ

ايضا واحد يثير سؤال لماذا ايضا ما السبب نلاحظ وصف قوم لوط في الحجر بالاجرام. يعني الوصف اشد قال انا ارسلنا الى قوم مجرمين النمل وصفهم بالجهل قال بل انتم قوم تجهلون - 00:04:58ضَ

اي الاشد مجرمين ولا تجهلون مجرمون انتم قوم انا ارسلنا الى قوم مجرمين اذا هذا الوصف اشب. نعم. هذا ماذا سيقتضي؟ العقوبة تكون واحدة يعني؟ لا كده. نعم. يعني حسب الوصف. سليم. اختلاف العقوبة - 00:05:23ضَ

لو لو نظرنا في العقوبة لاحظ يعني عجيب الاختيارات يعني. لو لاحظنا العقوبة القصتين ماذا قال في الحجر ماذا قال من قال مجرمين نعم. قال فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها. وامطرنا عليهم حجارة من سجيل - 00:05:44ضَ

هكذا قال ماذا قال في النمل؟ وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. خلاص وقل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفوا لاحظ العقبة في الحجر فاخذتهم الصيحة مشرقين لم يذكرها في في النمل. نعم. من لم يقل للصحيح ختم الصحيحة مشرقين - 00:06:08ضَ

فجعلنا عاليها سافلا لم يقل في النمل فجعل نعاليها سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. نعم. قال وامطرنا عليهم مطرا. والمطر قد يكون بالماء الحجارة الحجارة اشهد عليه مطرا اشهد ان لا حجارة من السجن. حجارة من سجيل. طيب - 00:06:32ضَ

اذا العقوبة اشد وهكذا الوصف اشد القصة اطول في الحجر من ثمانية وخمسين تسعة تسعة عشرة اية من ثمانية وخمسين الى ستة وسبعين النمر خمس ايات انها لمن الغابرين اطول ولا قدرناها من الغابرين؟ قدرنا انها لمن الغابرين. هذه اطول. طيب. اذا كيف الصورة قائمة على - 00:06:56ضَ

طول بالبسطة اساسا. اذا كانت القصة اذا ننظرها بمقياس التوسع والايجاز فقدرنا انها لمن الغابرين انسب والتوكيل. واذا من ناحية التوكيد فهي انسب. والعذاب. واذا قدرنا من حيث العقوبة انسب - 00:07:22ضَ

واذا قدرنا من حيث شدة العذاب انسى يا سلام! يعني كيف تنظرها لا يناسب وضع احداهما كان الاخرى لا يناسب سبحان الله هجر التعبير القرآني دائما هذا خط عام بالقرآن يا دكتور نعم اتفضل. نعم نعم - 00:07:42ضَ

نعم نعم. هو اذا يعني يراعي جملة امور والقرآن كلوحة فنية واحدة يعني ابدا يراعي التعبير هنا كما يراعيه في مكان اخر بدقة هنالك تصوير فني في القرآن الكريم اذا يعني كما يقول الشيخ سيد قطب لا شك - 00:08:02ضَ

سبحان الله لا شك دكتور فاضل السامرية سؤال ورد من الاخت شروق تسأل آآ تقول لماذا جاء ذكر ابن مريم في قوله تبارك وتعالى ولم ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. وذكر عيسى في قوله ولما جاء عيسى بالبينات والايتان - 00:08:22ضَ

في سورة واحدة هي سورة الزخرف يعني لو اخذنا مسح في القرآن الكريم عن التعبير عن عيسى راح يأتي المسيح سواء يعني المسيح او المسيح المسيح وحده هو او المسيح ابن مريم. او المسيح عيسى ابن مريم. المسيح. نعم. وعيسى سواء كان عيسى ابن مريم او عيسى - 00:08:44ضَ

وحدة ابن مريم هذا هو يعني هكذا التعبير عن عن السيد المسيح. يا عيسى. اما عيسى سواء يعني يعني اسمه. يعني عيسى او عيسى ابن مريم او او يأتي المسيح بتعبيرات المسيح المسيح ابن مريم والمسيح عيسى ابن مريم او ابن مريم - 00:09:11ضَ

هكذا من دون عيسى ومن دون مسيح. تمام. هذا هذا القرآن هكذا يستعمل حيث ورد المسيح بكل الصور سواء المسيح وحده او المسيح ابن مريم اول مسيح عيسى ابن مريم - 00:09:34ضَ

حيث ورد المسيح لم يكن في سياق ذكر الرسالة وايتاءه البينات. اما في يعني في لم يأتي ذلك في سياق التكليف. مطلقا. مطلقا. القرآن كاملا كل القرآن حيث ورد لفظ المسيح لم يأتي مطلقا اتيناه البينات - 00:09:51ضَ

مطلقا يأتي في مقامه اما في مقام الثناء او تصحيح العقيدة كيف يعني؟ على سبيل المثال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فمن تصحيح العقيدة. نعم - 00:10:10ضَ

لقد ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله رب. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلفت من قبله الرسل. اتخذوا احبارهم ورهبان - 00:10:25ضَ

اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله او المدح لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن ماهر. قال اليهود عزر ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:10:35ضَ

حيث ورد المسيح اول الثناء عليه. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة مما اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة. ومن المقربين يعني هكذا لم يأتي مطلقا - 00:10:51ضَ

اذا ذكر المسيح لم يأتي في التكليف وكذلك ابن مريم مطلقا لم يأت بالتكليف اذا ذكر ابن مريم ما يدري. لم يأتي اتيناه البينات اذا اذا ورد عيسى من دون مسيح من دون ابن مريم عيسى في كل الاحوال - 00:11:10ضَ

هذا عام يأتي بالتكليف يأتي بالنداء يأتي بالثناء يعني مثلا ممكن تلاحظ ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات لا تجد اتينا اتيناه البينات الا مع عيسى - 00:11:35ضَ

لم يأتي مع المسيح مطلقا لم يأتي مع ابن مريم مطلقا في اية اخرى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات - 00:12:01ضَ

وايدناه بروح القدس وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم الى ان يقول واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. يعني ايتاء الرسالة. التكليف بعيسى او الثناء عيسى عام كلمة عيسى عامة الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل - 00:12:18ضَ

قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس كونوا انصار الله عامة والنداء لم يأتي لم يقول يا عيسى ما قال مرة يا ابن مريم - 00:12:44ضَ

اذا عندما في قال ابن مريم قطعا يعني حسب لم يقل اتيناه البينات عندما قال اتيناه البينات لا يأتي الا باللفظ عيسى ابن مريم لا يأتي الا بهذا اللفظ في كل القرآن. نعم. لا اذا هذا هو السياق الجاري - 00:12:59ضَ

في القرآن الكريم ان يخصص عيسى عام المسيح في مقام اما تصحيح العقيدة اه يعني اول سنة نعم. كذلك بالنسبة لابن مريم لكن لم يأتيا في مقام التكليف مطعم هذا - 00:13:22ضَ

يعني هل لنا ان نسأل لماذا؟ لماذا الله اعلم. لكن هو المسيح ليس اسما له. المسيح لقب المسيح لقب عيسى اسم الذي هو يسوع ابن مريم كنية صح. المسيح لقب واللقب هو يعني في اللغة العربية يقولون اللقب يأتي اما لمدح او ذم - 00:13:42ضَ

فالمسيح معناه المشيئة المبارك مسيحة. معناها؟ المبارك. المسيح. نعم. في اللغة. المسيح. هم في يعني مترجمة ترجمتها. عندهم ليست عربية هي وانما من ساحة في الارض يعني ما شاء هم يقولون مسيحة في ما اعرف القدامى هكذا ومعناه المبارك اذا هي - 00:14:07ضَ

لقد ليس التكليف جسمه اه وهذا انسب. طبعا لما يكلفه يكلفه باسمه. يناديه نادي ولا بكنيته. طبعا يبدو هذا اقرب الى المنطقة هكذا. هم عيسى اسمه في ناديه يكلفه يكلفه باسمه - 00:14:28ضَ

آآ سؤال ورد من الاخ عبدالعزيز من المملكة العربية السعودية كان يسأل عن الفرق بين النبأ والخبر النبأ كما يقول اهل اللغة اهم من الخبر واعظم من الخبر لابد ان يكون فيه فائدة يعني مهم. مم. وجئتك من سبأ معنى التوحيد مسألة التوحيد. وليس بخبر. لأ - 00:14:48ضَ

يعني وفي القرآن النبأ اهم من الخبر. وعما يتساءلون عن النبأ العظيم. وليس عن الخبر. النبأ العظيم وصفه به. نعم. قل هو نبأ عظيم انتم النبأ اعظم من الخبر. نعم. النبأ اعظم. وان كان الاثنان يدلان على الاخبار - 00:15:18ضَ

لكن النبأ وهم يقولون نبأ من ظهره. النبأ من نبأ في اللغة النبأ هو ظهور فالنابأ اهم من الخبر واعظم من الخبر القرآن اصلا استعمل كلمة الخبر مفردة في قوله تعالى في موطنين مواطنين في قصة موسى. النبأ اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر - 00:15:37ضَ

وفي اخرى قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر. نعم. طبعا هذا الخبر يعني فرق بين يتسائلون عن النبأ العظيم قل هو نبأ عظيم. وبين سآتيكم من سيذهب الى النار سيأتي بخبر - 00:16:03ضَ

ولذلك لاحظ يعني لو نظرنا في اخبار الماضيين والرسل لم يأتي الا لفظ النبأ كل الاخبار. كل الاخبار عن الرسل والماظيين النبأ مطلقا لقد جاءك من نبأ المرسلين الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ولتعلمن نبأهم بعد حين. ذلك - 00:16:20ضَ

يعني هاي الاشياء التعظيمية ذلك من انباء الغيب وكل نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر لم يأتي الخبر لكن انت ممكن تقول زين طيب ربنا قال - 00:16:43ضَ

قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم مقال نبلو انباء هذا مما يدل ايضا على عظم النبأ وليس الخبر كيف لانه اذا اذا بلى القليل فهو سيبدو الكثير حتما - 00:17:04ضَ

قالوا نبلوا اخباركم بمعنى اذا الاخبار اقل من الانباء فاذا اختبر القليل فهو قطعا سيختبر الكثير ما هو اكبر قال ونبلو اخباركم لو قالوا نبلو انباءكم يعني هو معنى محتمل انه لا يبلو للاخبار - 00:17:27ضَ

هذا المحتمل اذا اذا ابتلى العظيم فالكثير ليس بالضرورة ان يبتليه. الانباء والاخبار نعم نعم يعني لو قال ونبلو انباءكم يعني لا يحتمل ان ليس بالضرورة اما لو قال نبلو الاخبار. قطعا لان اذا اذا بلغ القليل فهو قطعا سيبني العظيم - 00:17:47ضَ

اذا بلى القليل من الاخبار فهو هل يعني يترك الكثير منها وما هو عظيم اذا اذا بلى ما هو اقل هل سيترك ما هو اعظم قطعا. نعم. ولذلك هذا يدل بالعكس يدل على لما قال - 00:18:10ضَ

ونبلو اخباركم هذا يدل على انه قطعا سيبلوها الانبار. سيبلوا الانبار الانباء ما هي اعظم لكن لو قال نبلوا انباءكم ليس بضرر انه يبني الاخبار ممكن ايضا يكون سؤال يومئذ تحدثه اخباره - 00:18:31ضَ

بان ربك اوحى عظيمة. عظيمة. سورة الزلزلة هذه هي الاخبار الانباء ما هي اعظم وذكروا الزلزلة احداث هنالك احداث يوم القيامة هي اعظم من الزلزلة هذه اخبار اعظم من الزلزلة. اذا نجوم كدرة الزلزلة تقع يوميا مشاهدة. عندنا. ولذلك لاحظ يعني في القرآن لما تجي امور اعظم من - 00:18:52ضَ

يقدم يقول البحار فجرت. ما قال اذا فجرت البحار قال اذا النجوم اذا الكواكب انتثرت. اذا النجوم اذا الشمس كبرت. قدم. لكن ما قال اذا الارض زلزلت الله. الله لماذا؟ لان مشهد الزلزلة مشاهد موجود - 00:19:25ضَ

نعم. ترى هذه اعظم من كل زلزلة اكبر من كل زلزلة لكن لاحظ قائد الشمس كورة اذا النجوم انكدرت في الاحداث العظيمة يقدم للعظمة اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا واذا القبور - 00:19:46ضَ

بعثرت هذه لن تحصل. ما قلش اذا تبعثرت القبور. ما قال. اذا الارض زلزلت. ما قال زلزلت الارض. لان يعني لم تحصل لم تشاهد بينما هذه الزلزلة وان كانت اعظم منها لكن احداث مشاهدة - 00:20:00ضَ

دكتور رضا الاكفار في قوله تبارك وتعالى اذا آآ اذا زلزلت الارض زلزالها. نعم. هذا معناه اخف حدة ووطأة من الاخرى اذا السماء انفطرت هنالك امور في القيامة اعظم من هذه من زلزلة الارض يعني الاعظم - 00:20:21ضَ

انه الشمس تتكور والنجوم تنتثر والكواكب ولا زلزلة الكواكب تنتثر كلها. آآ الاول اعظم اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت اذا النجوم انقذرت الشمس كورت اذا السماء انشقت - 00:20:41ضَ

اكثر ولا هذي؟ اكثر. طيب. اذا هذه الاخبار فكيف بالانباء الله الله هذه الاخبار القليل فما حال الكثير فكيف بانباء الساعة نعم. ثم حتى يعني يقول اذا بست الجبال بسا فكانت هباء مبثا. لاحظ يعني امورك عظيمة. وحملت الارض والجبال - 00:21:04ضَ

وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة زين حتى يعني انظر فيما بعد. قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره هنالك اصغر من مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا ذكر ما هو الاقل؟ طيب ما هو اعظم - 00:21:30ضَ

بالقطع يرى طبعا. اه. قطعا. صح. اذا لاحظ مثقال الذرة هو انسب للاخبار الله! يا سلام يا سلام. هذا توائم حتى بين طبعا. مثقال الذرة انسب بالاخبار هذا فكيف بانبائها - 00:21:52ضَ

الانباء تحتاج الى اشياء اكثر من مثقال عظيمة هائلة. يا الله! يعني هذا اشارة للعربي انه يقول هذه هي الاخبار فكيف اذا ما هي الانباء؟ والعربي كان يفهم هذا طبعا يفهم هذا - 00:22:15ضَ

العربي وقته كان يفهم فرق بين الخبر والنبي لغته كيف لا يفهم لا معذرة يفهم هذا ما ما تفضلتم به الان. هم. انه قال مثقال ذرة لانها متعلقة بخبر فلو قال نبأ لكان المنتظر امرا عظيما يعني. لابد ان - 00:22:29ضَ

ويحاكمهم في هذا ويتحداهم بهذا وهم يعلمون ما هو اكثر مما نعلم وبالتالي الصيغة الفعلية لهذين المصدرين انبأ واخبر. اقوى ايضا. اه طبعا. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ طبعا هم يعني هذا اهل اللغة يقولوها. اعظم من الخبر - 00:22:45ضَ

واهم من الخبر هم يقولون هكذا يعني اذا الشاعر حينما قالوا وعند جهينة الخبر اليقين لم يكن يعني محقا قوي يعني. ما ندري يعني مثلا يعني. يعلم. ونحن بالتلفاز ايضا نقول - 00:23:08ضَ

نشرة الاخبار ولا نقول نشرة الانباء. حسب حسب ما آآ يعني ما يقدم قد يكون خبر وقد يكون نبأ ليست متساوية هي. يعني اذا اذا بحسب ما نقدمه في النشرة. طبعا. اذا كانت هنالك امور عظيمة. وقد يكون هذا اصطلاح اعلامي يا دكتور معذرة - 00:23:23ضَ

استطراد جانبي يعني. اتفضل. نقول نشرة الاخبار ونقدم لكم موجزا لاهم الانباء. خلاص. لماذا لا هم الاخبار لست ادري يعني؟ لماذا الانباء تحديدا لست ادري يعني. بس المراد ان النبأ اعظم من الخبر. نعم. هذا قاله اهل اللغة. نعم. النبأ اعظم ولا قل هو - 00:23:43ضَ

نبأ عظيم. يعني لاحظ حتى في الاستعمار القرآني يعني عميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون نعم صح طيب اه استاذ احمد من عمان كان يتساءل بقوله تعالى في سورة القصص - 00:24:02ضَ

فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما هو يقول لماذا هذه ان بين لم واراد وما دلالتها يعني؟ ولماذا جاءت وفي ايات كثيرة لم تجئ فيها ان ولما جاءت رسلنا لوطا - 00:24:19ضَ

وجاءت برد ايضا بانف يوسف لما آآ انجأ البشير مرة يثبت ان ومرة لا يأتي بها. فلماذا يعني هو النحات عندهم هذه زائدة مؤكدا ان ان يعني قياسا يعني عندهم اذا وقعت بعد لمة فهي زائدة - 00:24:37ضَ

يعني شنو يعني لا تؤثر على المعنى العام لو حذفتها يبقى المعنى العام لكن يقولون التوكيد لكن الملاحظ هو فلما ان اراد ان يبطش. يعني اذا انفصل بين الفعل وبين لمه. معذرة من الدلال اتلم او ما معنى لمة يعني؟ لمة. لمة. مم. يعني لما في الوقت الذي قرر فيه مثلا - 00:24:59ضَ

نعم قسم يرى ان حرف قسم حرف يعني وقسم يرى انها ظرف لكن هي الزمن يعني. زمنية. نعم هو فصل اذا بين لمة يسموها حينية ايضا هم يسموها حينما قرر كذا. نعم - 00:25:26ضَ

لاحظ هو اذا انفصل بين هذه اللمعة وبين الفعل. نعم ويمكن هذه الظاهرة يمكن حتى في القرآن موجودة عموما كنا نمارس سنذكرها هو هذه المرة لم يكن مندفعا للبطش. نعم - 00:25:50ضَ

آآ معذرة الاتصال الهاتفي. اخ عبدالرحمن من بريطانيا السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على هالبرنامج انا تفضل قال الله تعالى في سورة القصب - 00:26:15ضَ

ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وقال سبحانه وتعالى في سورة يوسف ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. نعم فلماذا الله سبحانه وتعالى شبه وسط - 00:26:34ضَ

موسى عليه السلام في سورة القصص بالاستواء ولم يصفها ولم يعطي يوسف عليه السلام هذه الصفة في سورة يوسف وجزاكم الله خيرا بارك الله فيك شكرا لك آآ اتصالنا هاتفي اخر بطول من السعودية السلام عليكم - 00:26:54ضَ

وعليكم السلام مرحبا بك لو سمحت عندي سؤال. تفضلي اه في سورة الكهف اه ورد فعل استطاع في عدة صواب نعم؟ آآ في في قصة موسى الخضر عليهم السلام اه في اية اه - 00:27:13ضَ

قال الم اقل لك انك لم تستطع لن تستطيع معي صبره وفي اية اخرى آآ هذا صراط بيني وبين لم تسطع عليه صبرا وفي الثانية ورا ومرة اخرى ورد وما فعلت ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا - 00:27:30ضَ

وفي اه قصة اه اه اه دكتور ناين عليه السلام طلبت اية فما اسطاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا. ما هو الفرق بين الصور التي وردت للفعل استطعت الايات التي ذكر - 00:27:51ضَ

طيب بارك الله لك اه الاخ حسن من ابو ظبي السلام عليكم الو الو اخ حسن آآ من ابو ظبي الى الاردن اخ اياد. السلام عليكم الو حاول الاتصال بنا مرة ثانية - 00:28:10ضَ

نعم دكتور لاحظنا يعني الملاحظ انه في هذا الموضع ان موسى لم يكن مندفعا للباطل القبطي هو كزا هو لأ ديك الاولى. مم. فزاد ان الدلالة على التريث والتمهل ما كان مندفع - 00:28:36ضَ

يعني فصل بين اللمة بين اللمة والفعل للدلالة على الفاصل في الزمن انه لن يندفع ليس كالاولى التي اندفع فيها فجأة لنصر صاحبه قال فاستغاث ذاك فقال فاستغاثه الذي من شيعته - 00:28:57ضَ

على الذي من عدوه فوكزه هكذا الفأر. الدالة على التعقيب والترتيب. نعم. فهو كزه موسى فقط. بدون تريث. بدون تريث بينما هذا لا. قال انك لغوي مبين. فلما ان اراد حتى ذاك تصور انه هو يريد ان يبطش به. اتريد ان تقتلني كما - 00:29:12ضَ

قتلت نفسا اذا هو لم يكن مندفعا كاندفاعه في الاولى نعم ففصل بينهم الدلالة على التمهل. يا سلام. والتريث هذه هذا الامر يتضح في القرآن في اكثر من موطن يفصل اه بين لما - 00:29:31ضَ

والفعل بان معذرة المولود من بريطانيا. السلام عليكم الو. سلام عليكم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معك اخ مولود هلا السلام عليكم تفضل. دكتور اه - 00:29:53ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. اه بالنسبة اعوذ بالله من الشيطان اه العفو انت الحوارات بين رب العزة وبحضور ابليس لعنة الله عليه وادم كافة الحوارات يذكر الله سبحانه وتعالى ادم وزوجه - 00:30:16ضَ

ولكن تذكر ابليس بمفرده كان ابليس ونعرف انه من الجن عن امر الله. هل كان للجن زوجه في وقت الحوار لم تكن له زرفية واذا كانت له ظرفية كانت مؤمنة - 00:30:41ضَ

وابليس شط عن امر رجلها فقط كلها شطت الان ان كانت مؤمنة فهذه حق لها ان تسقط لامر الله كلها ستعاقب بمعاقبة انه لم تكن هناك ظرفية للجند وسؤال اخر - 00:31:00ضَ

رب العزة اذكر انك فاين الجنة لانه الكون يطرى كل شيء كما بدأنا اول مرة نعيده فاين الجنة؟ فهل تطوى كذلك الاستدلال بالايات القرآنية وجدت. حاضر وجزاكم خيرا مثله شكرا لك - 00:31:21ضَ

الى موريتانيا استاز محمود السلام عليكم وعليكم السلام. كيف حالك اخ محمد؟ الله يبارك فيك يا ابو محمود الحمد لله كيف حالك دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك الحمد لله الله يبارك فيك - 00:31:49ضَ

عندي عندي اسئلة هون. تفضل في سورة الاعراف ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلو من الله ما لا تعلمون واعوذ من الله ما لا تعلمون على لسان جهود كذلك ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصحا امين. وعلى انسان صالح - 00:32:06ضَ

ابلغكم رسالة ربي ونصحت لكم ونصحت لكم ولكن لا تكذبون الناصحين ولكن لا تكذبون الناصحين الدكتور شكر الله لك من موريتانيا الى هولندا استاذ محمد السلام عليكم اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:32:36ضَ

مرحبا اتفضل جزاكم الله خير على هاد البرنامج حقيقة شيق جدا. وجزاكم خيرا مثله. اه نجي نسأل الدكتور في سورة النحل الله عز وجل يعني اخ محمد معذرة اخفض صوت التلفاز بعض الشيء - 00:33:02ضَ

اخفض صوت التلفاز بعض الشيء حتى نتمكن من سماعك. طيب الله عز وجل في في سورة النحل. نعم ذكر وسائل المواصلات نعم. والخير والبغال والحمزة اركبوها والزينة اه لكن نعلم ان العرب انذاك - 00:33:25ضَ

كان من اكبر وسائل المواصلات الجماعات لماذا لم تذكر في في الحالة هذه آآ باقول لك ان عندي طلب اخر بسيطة ممكن تفضل هو لو ممكن يجب على السؤال هذا في الحلقة هذي - 00:33:50ضَ

طيب حاضر نجتهد ان شاء الله اخي محمد. بشكرك جزاك الله خير. بارك الله فيك وجزاكم خيرا مثل هل هذا السؤال اه كان في صورة اه ذكر الله سبحانه وتعالى وسائل المواصلات والخيل والبغال والحمير الانعام. فاين الجمال؟ لا ذكار الانعام. الانعام لتأكلوا - 00:34:14ضَ

لتركبوا منها ومنها تأكلون هي الجمال من الانعام بدأ منها بدأ منها ما يركب وما يؤكل وهو تدخل فيه الجمال تركب وتؤكل. اه. وبقية الانعام. ثم هذه للركوب والزنا وليست للاكل. قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. مم. تلك - 00:34:31ضَ

للركوب والاكل. نعم. هو ذكرها اه يا ذجرت يا اخ نعم. الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. فذكر الركوب عليها. بدأ فيها اصلا بدأ بدأ بها ذكر منها الركوب والاكل. ثم ذكر هذه للركوب والزينة. نعم. بارك الله فيك. على ان تكون الاجابة وصلت اخ محمد ان شاء الله - 00:34:55ضَ

طيب لو لاحظنا ان هذا الامر ليس فقط في هذا الموضع يعني يفصل بين فلما واراد الفعل لما الفعل يعني نلاحظ قصة لوط وردت اه في في في هود في سورة هود - 00:35:20ضَ

قال ولما جاءت رسلنا الوطن ولما جاءت سيء بهم وضاق بهم درعا وقال هذا يوم عصيب بدون الم. بدون ان. بدون ان. في العنكبوت قال ولما ان جاءت هم. سيء بهم - 00:35:44ضَ

وضاق بهم درعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين دي نفس القصة ولما جاءت رسلنا لوطا لاكثر من سبب اولا القصة في العنكبوت مفصلة - 00:36:04ضَ

وذكر من صفات السيئة من قوم لوط ما لم يذكره في هود. يعني كيف؟ قال انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. لانكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل - 00:36:23ضَ

وتأتون في ناديكم المنكر يهود ما قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات فقط. فقط اجمل وهنالك فصل. فصل. لديك اولا اطول وذكر من اعمالهم السيئة اكثر وبرم لوط لان ما ما فعلوه من سيئات وضيق بقومه في العنكبوت اكثر. نعم - 00:36:39ضَ

يعني كان برما كان ترقبا للخلاص اكثر حتى لو قال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن قال وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب. اما وقالوا لا تخف ولا تحزن انهم لم يقولوا هكذا - 00:37:05ضَ

ثم دعاء ربه ان ينصر ان ينصر عليهم. هم تعجلوا العذاب ائتنا بعذاب الله في العنكبوت. ان كنت من الصادقين قال رب انصرني على القوم المفسدين اذا برم لوط وضيقة بقوم اكثر - 00:37:27ضَ

استبطأ مجيئه مجيء العذاب على هؤلاء يعني نفسيا اراد يعني هو بري بهؤلاء كأنما صارت طويلة مجيئهم طويل كان يتمنى ان لو جاء هؤلاء جورجاء العذاب عليهم قبل هذا فاذا من حيث التفصيل - 00:37:43ضَ

مناسبة من حيث عمل السيئات اذا كان في التوكيد فهي انسب اذا كان بارا به فهي انسب يعني من كل ناحية ذكر ان انسب حتى في قصة يوسف. نعم. فلما انجأ البشير - 00:38:08ضَ

ذكرها مناسبة لان هو هو يعني قال اني لاجد ريح يوسف. نعم. فلما فصلت العير الان هو في حالة ترقب وانتظار يعني متى تأتي هذه الحالة يعني فصل بينهما مناسب الشعور بالطول طول الوقت والانتظار والترقب. يا سلام يا سلام هذه - 00:38:26ضَ

حالة يعني القدماء لاحظوها قالوا يعني كان كان يعني هذا الفصل لانه كان ينتظر ويترقب وهذا لا شك ان الشعور بالوقت يختلف من انسان الى انسان بحسب الظرف الذي هو فيه - 00:38:51ضَ

يستطيل الوقت و يستقصره بحسب الظرف الذي هو فيه. فالان يعني اه يعقوب عليه السلام كان يستطيل الوقت ذعرة طويلة يريد احد ينتظر ما المسألة. نعم. ففصل بينهما. ولهذا يعني معذرة لهذا الفصل - 00:39:11ضَ

الدكتور يوسف من فلسطين السلام عليكم الو. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. آآ احييك يا اخ محمد واحيي الاستاذ الدكتور فاضل تحية كبيرة جدا من فلسطين. الله - 00:39:28ضَ

بارك الله فيك. اه صحيح انه انا سبق وسألت اه تلات اسئلة فجاوبته على اللي قبلهم واللي بعدهم ما جاوبت اسئلتي اعيد الاسئلة نفسها نعم اه. السؤال الاول سألت الدكتور عن اه - 00:39:42ضَ

اللمسة البيانية وحكم الفعل المضارع مضاعف الاخر. عندما ياتي في محل جزم واوردت مثال هو ذيل الاية مائة وعشرين من سورة ال عمران. وان تصبروا وتتقوا كيدهم شيئا في الحلقة الماضية اجبنا على في الحلقة الان. ستسمح ستذاع ان شاء الله. الاجابة على كل اسئلة السادة المشاهدين - 00:40:01ضَ

ان شاء الله يعني الاسئلة جميعها استاذ هذا اجيب على الاخر ما هو السؤال الاخر هو آآ حكم الفعل المضارع المؤكد بنون التوكيد ايضا ازيدنا عنا في الحلقة الاسئلة الثلاثة او - 00:40:31ضَ

مع بعض صحيح يعني كنت بدي فيهم اجابة شافية لانه قرأتهم من اكتر من مرجع والاستاذ اه الدكتور فاضل يعني له عندنا آآ مكانة عظيمة نحترم العلم اللي عندك نسأل الله تعالى ان - 00:40:49ضَ

وان ينفع الامة الاسلامية فيك. امين. حبيت اني اسمعهم منك فيبدو اني انا استعجلت اجبنا لكن ستسمعها ان سجلناها في ان شاء الله ستسمعها. في الحلقات القادمة ان شاء الله. باذن الله. شكرا لك جزيلا استاذ فاضل بس انا في الي ملاحظة بسيطة - 00:41:09ضَ

اذا سمحت هي قديمة جديدة يعني صحيح انه الكتب اللي اشرت الها اه سألنا عنها في المكتبات اللي ذكرت ولكن لم نجدها صحيح يعني انا بطلب طلب ممكن يكون متأخر. يعني كل المعلومات اللي بتتفضل فيها يجب ان تكتب في كتب تثبيت - 00:41:29ضَ

تصل الينا لانه الاسلوب الذي تشرحه في القرآن الكريم انا مهتم جدا فيه وسنوات عم ببحس عن كتاب يشفي غليلي وصحيح اني لم اجد وهذا الكلام ليس مجاملة لك. لكن لم اجد كلام يشفي غليلي في تفسير القرآن الكريم - 00:41:49ضَ

البيان كالذي تتفضل فيه. ويعني العشرات من المشاهدين من قبله. طلبوا هذا الطلب وما وجدنا يعني نذهب الى الى المكتبات كل كتب المفسرين ولا نجد كتب للاستاذ الدكتور فاضل. فطلبي الاكيد اللي يعني اذا ما - 00:42:09ضَ

الان تنفذ فيما بعد انه ايجاد تفسير شامل وكامل بالطريقة التي تفسر فيها هذه للقرآن الكريم. وجزاك الله خيرا دكتور يوسف. اتفضل. آآ يعني معذرة خذ آآ تليفوني حتى الخاص من آآ الزميل احمد حبيب. وهاتفني وسوف ارسل لك نسخة - 00:42:29ضَ

كاملة من مؤلفات الدكتور فاضل ان شاء الله. ان فعلت ذلك فانا سادعو لك يعني آآ سرا وعلانية فاضل التليفون. يعطوك ان شاء الله الاستاذ احمد او اترك تليفون حضرتك عنده وانا اراسلك بعض البرنامج ان شاء الله. آآ عفوا فيه ايميل معين اخ محمد اللي قرأت لك عليه الايميل - 00:42:49ضَ

اه معذرة هذه اشياء شخصية نتحدث فيها بعد البرنامج. طيب. اذا اذنت لنا يعني. بارك الله فيك شكر الله لك مازال مشكلة الكتب حضرتك الحديث الذي يؤرخ ان تعيد طبيعة هذه الكتب مرة - 00:43:09ضَ

الثامنة والتاسع حسب ما سمعت الان طبعت طبعة اخرى طبعا لا اعلم ليس عندي كتب طبعت من نعلم والله. يعني اتصل بي ولدي محمد وخبرني بهذا الامر انا لا اعرفه. دكتور محمد - 00:43:27ضَ

نعم قال هالشكل قلت له والله وهو لا يعلم وانا لا اعلم وانا ليس عندي كتب ويعني انا حقيقة محرج من كثير اشخاص كانوا بودي ان ارسل لهم كتب لكن ليس عندي الا نسخة واحدة هي انظر فيها احيانا اقلبها واحيانا قد تحتاج الى - 00:43:47ضَ

انا ليس عندي كتب ويعني لم اخذ حتى لم اتسلم من الطبعة السابقة كتب ولا من هذه الطبعة التي لا اعلم فيها. انا انا اتيك بنسخة من كتب ليس عندي كتب. انا عندي. وحقيقة يعني انا محرج من كثير - 00:44:07ضَ

من الاحباب الذي والاشخاص الذي والشخصيات العلمية اللي اتمنى وارغب ان ارسل لهم لكن والله اخجل ان اقول صادق اكتب لهم ليس عندي كتب فارجو ان يعذروني في هذا لو كان عندي لكان يعني ابادر لهم في ارسال نعم - 00:44:25ضَ

هل يعني انا اقول السادة المشاهدين من اراد الكتب فليتصل بي شخصيا او عن طريق تليفزيون الشارقة ان شاء الله وسوف تكون لديه نسخة من مؤلفات الدكتور السامرائي. بارك الله فيك. الله يبارك في حضرتك. آآ عود على ما كنا نتحدث فيه. خلاص معلمة. انتهى الموضوع. يعني حتى بالاطالة يأتي بان - 00:44:43ضَ

لا يأتي بان. يعني هو يوم يقولون التوكيد لكن التوكيد له مواطن. نعم. هكذا لا يندرج تحتها عموما يعني هم عندهم قياس هذي تزاد ان بعد لما الحيمية قياسا. هذا هو على طول. يعني ان شئت ان تأتي - 00:45:03ضَ

من دون حرج. هم يقولون زائدة والزيادة اه يرون انها للتوكيد في الغالب. طبعا ليست بالضرورة التوكيد لان الزيادة لها اغراض. هم يعني قد تكون تزيينية قد تكون زيادة لازمة - 00:45:21ضَ

يعني زيادة لازمة احيانا قد تكون آآ لامور اخرى قد تكون للتنصيص على معنى معين قد تكون لاغراض اخرى يعني نحوية المسألة ليست سليم ليست بلاغية يعني الان يعني ما نستطيع ان نثير فيها يعني. نعم - 00:45:34ضَ

بخصوص يعني آآ سورة الانعام الاستاذ محمد من هولندا والتسول الذي اثاره بخصوص هذه الصورة. ورد في الانعام ايضا في قوله تبارك وتعالى التونة والرمانة مشتبها وغير متشابه. لماذا الاختلاف بين المشتبه والغير المتشابه. هو يمكن سابقا في آآ - 00:45:52ضَ

حلقة قديمة قديمة اخذنا بينها وبين اية اخرى متشابها وغير متشابه. نعم. لكن الان يعني على السريع مشتبه يعني شدة التشابه الشدة التشابه وكثرته بحيث يؤدي احيانا الى الاشكال. حتى عندهم اشتبه الامر عليه اشكل عليه الامر والتبس - 00:46:15ضَ

يعني شدة التشابه يؤدي الى الاشتباه والالتباس ويقال اشتبهت عليه القبلة. اي التبست واشتبه اكثر اكثر تشابه من تشابه اشتبه اشتبه شدة التشاؤم قد تؤدي الى الالتباس والاختلاط بين الشيئين حتى لا يميز بين احدهما والاخر - 00:46:39ضَ

هذا اشتباه. نعم ولذلك اشتبه يقول اشكل عليه الامر والتبس عليه الامر واشتبهت عليه القبلة. اي التبست فاذا اشتبه فيها من التشابه اكثر. التشابه ليس بالظرورة. قد يكون في وجه من الاوجه - 00:47:00ضَ

اذا لاحظ والزيتون والرمان مشتبها. لو قال وغير قال وغير متشابه عندما قال وغير متشابه نهى نفى الاشتباه والتشابه لا افهم معذرة. اشتبه مشتبها في شدة في التشابه. في التشابه حتى يلتبس عليه الامر. عليه الامر - 00:47:18ضَ

هزا مشتبها. مشتبها. متشابها لا قد يكون التشابه لاي شيء امر بسيط قد يتشابهان في شيء ويتشابهان في شيئين. لا يصل الى نفسه درجة ليس بالضرورة. مشتبها. ليس بالظرورة ليس بالضرورة. طيب - 00:47:44ضَ

لو قال مشتبها وغيرة. مشتبه. مشتبه لكن لا لا ينفي التشابه وانما في الاشتباه يا سليم. نايم في التشابه. صح. قد يكون لكن عندما قال وغير متشابه نفى الاشتباه قطعا - 00:48:03ضَ

غير متشابه نفى ما هو اعظم. هم. سليم. نفى نفى الاشتباه والتشابه حينما قال وغير متشابه. مثل اثنين. هم. فنفى الاقل وبالتالي لو قال وغير مشتبه لا ينفي التشابه وانما ينفي الاشتباه - 00:48:21ضَ

في الاكثر صح صح. لذلك وغير يعني نفق لما عنده قال وغير متشابه نفى الاشتباه من باب اولى ونفى التشابه سليم صح وهذا له سبب ايضا يعني يمكن اذا ما هو؟ لا يعني نفرد له في حلقة قادمة ان شاء الله ان شاء الله يعني في اية اخرى قال متشابها وغيره - 00:48:37ضَ

متشابه في اية ثانية وان شاء الله قد يكون لها ان شاء الله. نسأل الله. طيب نسأل الله. الله يبارك فيك. في سورة الجن اه قال ربنا تبارك وتعالى وانا منا المسلمون ومنا القاسطون - 00:49:00ضَ

سؤال من آآ الاخ يوسف تاه من الاردن كان يقول لماذا القاسطون وليس الكافرون نعم اصلا هي السورة كلها لو نظرت في السورة في سورة الجن لا يأتي بالشيء ونقيضه - 00:49:15ضَ

وانما يأتي بالشيء وما يتضمنه كل السورة اعطيك مثل. تفضل يعني هو قال وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا؟ رشدا. الرشيد ليس مقابل الشر. مقابل الشر الخير - 00:49:37ضَ

سليم. ولذلك في القرآن يذكر شر الخير في مواطن صحيح. زين. في موطن اخر قال وان منا الصالحون ومنا دون ذلك دون ذلك ليس مقابل الصالحين. لم يذكر مثلا او الطالحين - 00:49:58ضَ

منا دون ذلك ما هو اقل هذا قد يمتد يعني ما هو اقل صلاحا الى الفاسد دون ذلك ما هو اقل صلاح؟ طيب سليم. الى حتى الاولى اشار ام اراد بهم رشدا. الرشد هو يعني جزء من الخير - 00:50:19ضَ

ليس مقابلا للشر. اذا هو في كل السورة لا يذكر الشيء عام ومقابلة وانما يذكر ما تظمنه. اعطيك مثل اخر الان تفتي وانا منا المسلمون ومن القاسطون القاسطون الظالمون لم يقل الكافرون. لم يقل الكافرون - 00:50:44ضَ

الكل كله كافر هو قاصد لكن ليس كل قاصد هو كافر. سلم ذكر ما يتضمن جزء زين حتى لا لو لاحظها فمن اسلم واولئك تحروا رشدا واما القاسطون نور جهنم ما قال فلم فلم يتحروا. ولم يقل فقد ضلوا فهم ضلوا. هم. فكانوا لجهنم. لان هؤلاء - 00:51:06ضَ

هناك تحروا رشدا. مقابل التحرشات الذي لا يتحرى الرشد. صح لم يأت بها. لم يأت بها حتى يعني يعني لو لاحظنا تمام فمن اسلم واما القاسطون ما هو نفس التساؤل ايضا لماذا هذا؟ اذا سمت السورة مو هكذا؟ نعم. كل السورة - 00:51:32ضَ

قل لا املك لكم ضرا ولا رشدا. ما قال ولا نفع في القرآن. سليم صح وهكذا يعني يمشي وان ادري اقريب ما توعدون ان يجعل له ربي امدا. ما قال ام بعيد - 00:51:55ضَ

المقابل القريب البعيد ام يجعله ربي امدا هو الاجل الامد هو الاجل نهاية وليس في يد بعيدا وراء ان يكون. مفهوم اذا السورة الان ناخذ السورة كل السورة ليس فيها شيء مقابله - 00:52:14ضَ

وانما وما يتضمنه هذا مسألة اما لماذا اولا فيها بيان عظم جرم القاسطين يعني معذرة نتوقف عند ابداء الاسباب للحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله بارك الله فيك دكتور فاضل شكرا على هذا اللقاء. شكر الله لك على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله - 00:52:36ضَ

مشاهدي الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وغدا حلقة جديدة في برنامج اللمسات بيانية. حتى ذلك الحين شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:02ضَ