Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين. صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية - 00:00:04ضَ

نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بالاستاذ الدكتور حسام النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله وبياك. بارك الله فيكم آآ اليوم بمشيئة الله تبارك وتعالى نستكمل ما وقفنا عنده في اللقاء السابق. نعم ان شاء الله. آآ كنا نتوقف حول آآ خواطر فضيلتكم وحضرتكم - 00:00:49ضَ

حول قوله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. لماذا جاءت الاية بهذا التركيب وذلكم النظم الوصف بالذات الرجيم. نعم. ان شاء الله. بارك الله فيك - 00:01:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله عليه خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. امين يا رب العالمين. اه نحن كنا وقفنا حقيقة عند - 00:01:23ضَ

هذه الايات التي ورد في ضمنها فاذا قرأت القرآن. نعم وقلنا هي تبدأ في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن - 00:01:41ضَ

فلنحيينه حياة طيبة ولا نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فاذا قرأت القرآن استعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. قلنا هنا حقيقة الانسان يقف - 00:01:59ضَ

عند هذه المناوبة بين الفردية والجماعية الفردية عندما يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة والجماعية ولنجزينهم اجرهم يعني انتقل من الفردية الى الجماعية ثم عاد مرة اخرى الى الفردية - 00:02:18ضَ

فاذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ ثم انتقل مرة اخرى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلوا وهو نوع من المناوبة بين الفردية والجماعية الفردية للحياة الطيبة للانسان. نعم. انه يحس بحياته الطيبة - 00:02:45ضَ

الجماعية ان دخوله الجنة والجزاء سوف لا يكون مفردا فيها وانما يكون مع زمرة. زمرة مع زمرة مع اخرين. نعم والاستعاذة اللجوء الى الله سبحانه وتعالى الاتكال عليه جلت قدرته - 00:03:07ضَ

تخلصا من كيد الشيطان هذه فردية يعني ينبغي ان يحس المسلم بانه بمفرده يلجأ الى ربه ثم حتى لا يحس ان هذا الشيطان متمكن استعملت كلمة الرجيم سنأتي اليها. نعم. واستعمل عبارة - 00:03:30ضَ

انه ليس له سلطان على الذين امن ورجع مرة اخرى الى الجم. نعم. اه احب هنا حقيقة في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى يعني شيء طريف حقيقة يذكر الدكتور مصطفى السباعي رحمة الله عليه رحمة الله. ذكر في آآ كتابه المرأة بين - 00:03:55ضَ

الفقه والقانون امورا تتعلق بالمرأة في الغرب حينما كان القرآن الكريم يخاطب المرأة ويتكلم على المرأة ويقول ان لها حقوقها وان لها وان لها ومن ذكر او انثى في هذا الوقت بالذات - 00:04:19ضَ

في دولة ما لا هو سماها انا لا اريد ان اسميها لان منهجي في البرنامج الا اسميه. نعم في دولة يقول عقد مؤتمر في ذلك الوقت لما القرآن يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى او انثى - 00:04:38ضَ

ولنحيينه حياة طيبة ذكر او انثى. نعم. في ذلك الوقت عقد مؤتمر في هذه الدولة الاوروبية يبحث في مسألة هل المرأة انسان سلم يا رب. ام غير انسان؟ الله اكبر - 00:04:54ضَ

يعني لاحظ مستوى هذه الامة هذه الامة كيف كانت ما عندنا مشكل نحن في قضية حقوق المرأة والمرأة نحن من قبل الف واربعمائة عام المرأة عندنا معززة مكرمة. هم اخيرا اقروا انها انسان. لكن - 00:05:14ضَ

خلقت لخدمة الرجل فحسب فقط. بس وفي بلد اخر ايضا يذكره الاستاذ السباعي رحمة الله عليه الى سنة الف وثمانمائة وثلاثين ميلادي حتى صدر قانون في ذلك البلد يمنع الزوج من بيع زوجته - 00:05:33ضَ

من بيعها له ان يبيع اهله انشاء والان يكلموننا عن حقوق المرأة نحن يعني آآ المرأة عندنا مكرمة معززة بكتاب الله عز وجل يوم الدين. ويتلى الى الى يوم الدين. ولكن بعد ازن حضرتك دكتور من عمل صالحا من ذكر او انثى - 00:05:55ضَ

ولنحيينه. نعم. لماذا لم يقل فلنحيينهم او لنحيينها. لان هو هذا الجانب الفردي قلت لأ ما هو الاشارة الى الذكر والانثى بضمير واحد حقيقة. وذكرت لحضرتك في المرة الماضية ان لغة العرب - 00:06:21ضَ

آآ تغلب المذكر دائما. هم. يعني اذا كان رجل واحد ضمن مئة امرأة الذي يسلم عليهم لا يقول السلام عليكن وانما يقول السلام عليكم بوجود رجل ما. لو لم يكن معهن رجل يقول السلام عليكن - 00:06:41ضَ

مم. هذا ومن ومن التغليب لاحظ اللغة في هذا ليس بخسا في حقها مثلا؟ ابدا هو ليس بخسا وانما يعني هذه لغة يعني هكذا جميل. يعني انظر اه في جمع المؤنث السالم - 00:07:00ضَ

نعم اللغة العرب هكذا. صحيح لم يبخسوها حقها لكن الناس تتكلم هكذا اه النصب والجر في جمع المؤنث السالم لماذا؟ سواء بالكسرة. بالكسرة. نعم يقابلها في المذكر السالم الياء الياء اكبر - 00:07:16ضَ

الياء هي كسرة لكن كسرة طويلة. صحيح. اه. فاعطوا الشيء الطويل للرجل. سبحان الله. لست طيبة. للمرء لاحظ النون في جمع المذكر السالم معلمون مهندسون ماذا يقابلها في المهندس سالم - 00:07:41ضَ

معلمات صحيح. تنوين. تنوين هو ايضا نون لكن لا يكتب وللرجال عليهن درج. درج صحيح. فهذي من من اللغة سبحان الله. ومن ومن هذه لغة العرب هكذا. معهن. نعم. لكن اكرامها وارد حقيقة. هي مكرمة. يعني الاية - 00:07:58ضَ

تجري على سنن العربية في هذا السياق. هي تمشي على سنن العربية ولا تخالفه. هم. نعم فاذا قرأت القرآن قلنا اذا للتحقق. والفاء في جواب الطلب. الفاء الاولى فاذا لربطه بما - 00:08:21ضَ

قبله. نعم. يعني للاشارة انه احسن ما كانوا يعملون يدل عليه يشير اليه القرآن. فاذا لكن لما قال فاستعذ هذا في جواب اذا. نعم في جواب اذا انما قلنا العربي اذا استعمل الايذاء والقرآن بلغة العرب. نعم. اذا استعمل اذا يريد التحقق - 00:08:40ضَ

لما يقول فاذا قرأت القرآن معناه انك تقرأ القرآن. لابد ان تقرأ القرآن فاذا قرأت القرآن يعني شيء متحقق اذا جاء نصر الله يعني نصر الله لو قال ان في غير القرآن يعني احتمال. فكأنه يرخص بعدم قراءة القرآن - 00:09:05ضَ

لو قال ان قرأت ان قرأت القرآن لأ يكون نوع من الترخيص بعدم القراءة يعني ليس هذا العزم اما مع اذا هناك عزم على قراءة القرآن. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - 00:09:24ضَ

يعني امره ان يستعيذ والامر عندما يقول للرسول عليه الصلاة والسلام هو لامته جميعا من باب اولى نعم يعني حتى في كثير من الاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام اه يقول يستغفر الله سبحانه وتعالى هو يريد ان يعلم امته لا من ذنب يستغفر. لكن يريد ان يعلم جميل - 00:09:42ضَ

امته. نعم. فيقول اني لاستغفر الله سبعين مرة فيقول له الصحابي تخاف علينا يا رسول الله؟ فاهم فاهم انه انتم ينبغي ان تستغفروا ان تكثروا من الاستغفار الاستغفار. نعم. فالامر حين حينما يوجه للرسول عليه الصلاة والسلام فاستعذ بالله يعني المسلم - 00:10:05ضَ

ينبغي ان يستعيذ بالله صيغة استعذ اللي هي الامر بصيغة استفعله استفعل. مم هذه استفعل فيها معنى الطلب والجهد يعني انك تبذل جهدا في تفريغ قلبك باللجوء الى الله سبحانه وتعالى تخلصا من الشيطان الرجيم - 00:10:25ضَ

جميل نعم. ما قال له فاذا قرأت القرآن فقل اعوذ بالله. لان هذا يكون تلقينا ليس فيه جهد كان يمكن في غير القرآن يقول له فاذا قرأت القرآن قل. فقل اعوذ بالله من الشيطان قل اعوذ بالله. صحيح - 00:10:48ضَ

هذا تلقين يكون في مجالات اخرى. قل هو الله احد يلقنه. قل هكذا. قل اعوذ برب الفلق فيها استعاذة ايضا. اه. قل اعوذ برب الناس. اه. هناك تلقين اما هنا اراد للمسلم عندما يريد ان يتوجه لقراءة القرآن الكريم - 00:11:05ضَ

ان يستحضر في ذهنه الجهد والبذل مهم. حتى يعوذ بالله سبحانه وتعالى حتى يلجأ الى الله واستعمل اسم الجلالة المجرد واستعيذ بالله بالله ما قال بالرحمن ولا قال بالجبار ولا قال بالعظيم لان اسم الجلالة الله - 00:11:24ضَ

يحوي كل هذه الصفات ما شاء الله. الله كل هذه الصفات. نعم. نعم بعض العلماء قال هي في الاصل كلمة الله مشتقة من الها يأله فهو الاله وحذفت الهمزة للتخفيف فبقيت الله. الله. بقيت الله. هم - 00:11:47ضَ

ثم فخم الاسم الكريم فصار الله ممكن لكن انت عندما تقول الرحمن تستحضر في ذهنك سورة الجبار تستحضر في ذهنك القوة والجبروت. صحيح وهكذا كل الاسماء والصفات التي ترد انت تستحضر في ذهنك شيئا. نعم. الا كلمة الله - 00:12:07ضَ

تستحضر العظمة بكل الصفات الله جميل. ليست هناك يعني الرحمن فقط. هم. ولا الرحيم ولا الملك ولا المالك ولا هذي لا تستحضرها اي وانما تستحضر العظمة بكليتها ولذلك يعني كأن الاية الكريمة تريد من المسلم - 00:12:33ضَ

ان يلجأ الى هذا الحصن الحصين المنيع من الشيطان لم كل هذا الاهتمام حقيقة لان الشيطان الله عز وجل حذرنا منه. صحيح ونبهنا. نعم. بدءا من ابينا ادم نبهه لكن نسيه - 00:12:53ضَ

ولم نجد له عزم. عزما. هم فازلهما الشيطان. صحيح قال يا ادم هل ادلك على شجرة الملك؟ على شجرة الخلد وملك لا يبلى وقاسمهما ما تصدق بي هذا كذاب. صح. يقسم كيف تصدق به؟ كيف تصدقه - 00:13:15ضَ

وهو اخذ على نفسه عهدا ان يضل ابناء ادم قرأنا الاية المرة الماضية قال فبعزتك لنغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا مخلصين. يا رب. مع - 00:13:37ضَ

المشاهدين الكرام. العريض الغفير. نعم. فاذا ينبغي ان نحذر الشيطان وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم. هنالك تحد واضح وعزيمة على اضلال ابناء ادم. طيب بعد اذن حضرتك اذا كان الامر هكذا وبني ادم يفهم هذه القصة بني ادم يفهمون هذه القصة - 00:13:55ضَ

آآ وان الشيطان عدو واتخذناه عدوا. واننا نستعذ بالله سبحانه وتعالى. الاستعاذة بكل ما فيها من حشد لطاقات الانسان والتوجه الى الله عز وجل ربما يتصور اللي كان من المنطق ان يقول فاستعذ بالجبار او بالقاهر. هم. فاستعذ بالقوي. ما هو قلنا هذا. يعني - 00:14:19ضَ

انت عندما تستعين بالله سبحانه وتعالى بكل هذه الصفات التي تستحضر في قلبك الجبار القوي الرحيم بك اللطيف بك. مم. ايضا جمع جمع الصفات لله سبحانه وتعالى بكلمة الله. يعني صفات والجمال للانسان - 00:14:39ضَ

ضد الشيطان. نعم. جميل. هكذا يعني احيانا يقال في الاثر. نعم. اذا مات ابن ادم على الطاعة يصرخ الشيطان صرخة يجتمع لها ابناؤه فيقول لهم اين كنتم عن هذا؟ يا الله. انظر محاسبة. الله. كيف مات على الطاعة - 00:15:00ضَ

معناه كم يبذل هو وابناؤه من جهد في اظلالنا سلم يا رب. اه يقولون لقد راودناه نحن ما قصرنا. هم. فكان مستعصما مستعيذا بالله. ها كان مستعصيا بالله سبحانه. يستعصم كيف كان مستعصما - 00:15:28ضَ

احيانا الشيطان يدخل الانسان من باب الايمان وهذا حقيقة علماؤنا ينبهون عليه يعني يقول لك مثلا انت تصلي تصلي خاشع. نعم. هذا فيه اجر كبير يأتي الشيطان يقول لك يا فلان حتى لا يقال لك انك مرائي - 00:15:48ضَ

عجل بصلاتك حتى تدفع الشيطان تدفع الرياء. نعم. عند ذلك المسلم يسأل نفسه ايهما احب الى الله ان ابقى في خشوعي ام ان اعجل ثم يتخذ القرار الاول. ها. نعم - 00:16:08ضَ

هذه هي الاستعاذة من الشيطان يبقى لما قال الرجيم. طب معذرة قبله لما قال الرجيم. لماذا لم يقل فالجأ ثلج او فجأة او فاحتمي لا تؤدي معنى الاستعاذة لان كما قلت الاستعاذة - 00:16:28ضَ

فيها جانب مادي ومعنوي ومع الله سبحانه وتعالى نأخذ الجانب المادي يعني اه انا ذكرت في المرة الماضية هذا المشرك الذي كان متعوذا. نعم قال كان متعوذا قال هلا شققت عن قلبه؟ لكن عندما تعوذ بشيء - 00:16:46ضَ

يعني حتى ممكن الانسان اذا كان اه يرمى بسهم يعوذ بشجره شيء مادي لكن نحن نستحضر قوة الله سبحانه وتعالى عندما تستحضر فكرة الاستعاذة غير هذه الالفاظ الاخرى. غير فاحتمي كلها تختلف حقيقة - 00:17:05ضَ

يعني العربي يحس بكلمة استعذ ولذلك المسلمون قالوا اعوذوا ولم يقل استعيذ يعني استعاذ المفروض المقابل استعيذ. اه. لكن قال لو قال استعيذ يعني انني اه ابذل جهدا في ان اعوذ بالله سبحانه وتعالى. هو ليس المطلوب هذا وانما المطلوب ان تكون الان فعلا انت تعوذ بالله. يعني انت في عملية - 00:17:29ضَ

مم. اعوذ هذا الفعل المضارع. نعم يدل على الحال والاستقبال. بالالف والسين والتاء فاستعذ يكون فيها معنى الطلب يعني انا اطلب العودة اه جميل تبتعد جميل تبتعد يعني الالف والسين والتاء اطلبه فيها طلب. مم. يعني وفيها بذل جهد في الطلب. صحيح. لكن - 00:17:58ضَ

هو يريد لك ان تكون الان اعوذ. ولذلك المسلمون لما قيل لهم فاستعذ بالله ما قالوا نستعيذ بالله لان يكون فيها سنطلب او لكن قالوا او نعوذ يعني انا الان في حال عوذتي. اعوذ بالله - 00:18:23ضَ

حتى اختيارهم هذا ايضا له له جانبه البلاغ الحقيقة هو الدلالي. هم. الرجيم؟ الرجيم هذا التخويف من الشيطان قد يجعل قلب المسلم في هيبة كبيرة من هذا المخلوق. هم هيبة كبيرة نعم انت بهذه الهيبة لجأت الى الله سبحانه وتعالى عذت به - 00:18:45ضَ

لكن لا تتصور انه بهذا الجبروت وترك على جبروته. لا هو ذليل مرجوم. نعم الرجم اه انا رجعت الى صفات اوصاف الشيطان في القرآن الكريم. نعم كلها صفاته اوصافه كلها رجيم. كلها لا تنسجم هنا. هنا ينبغي ان يذل - 00:19:12ضَ

حتى لا يبقى له تلك المنزلة المخيفة ما ما اوصفه. اه الاوصاف في الاسراء وصف بانه كفور ولو قال من الشيطان الكفور شافور ممكن يكون متجبرا وكفر ليس فيها الاذلال - 00:19:38ضَ

صحيح. كافور عدوا مبينا عدو مبين للرحمن عصية عاصي. هم للانسان خذولا مارد متمرد مريض كلها لا تعطي الذل. الاذلال والظرب بالحجارة او بحجارة السماء الرجم. اه بحجارة السماء اللي هي وجعلناها رجوما كالشياطين الشياطين. الشياطين. اه - 00:19:59ضَ

يعني لا تعطي ولذلك اختيار كلمة الرجيم هنا للتقليل من شأنه واذلاله ثم بعد ذلك قال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوبون. وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه وهم به مشركون. هم. لماذا قال الشيطان ولم يقل ابليس مثلا - 00:20:33ضَ

قال ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه نستعيذ بالله من ابليس مثلا يعني. هم يقولون ابليس من البلس. اه. يعني. يعني نوع من الخنس يعني نوع من الاختباء - 00:20:56ضَ

فيه مم هنا لا ينسجم لكن الشيطان من البئر من الامتداد الله على مم فكأنه هذا هنا يمتد اليكم. الله! وليس خانعا خانعا مبلسا. فهنالك صراع ويمتد استعذ بالله. اه. هم. يعني نحن نقول دائما حقيقة ويكرره علماؤنا هذا. كل كلمة في كتاب الله مراده - 00:21:17ضَ

مراد يعني مقصودة لذاتها. صحيح. هذا يعني شيء آآ حول هذه الاية. نعم. الكريمة. آآ يعني بعد اذن حضراتكم فاصل قصير ونعود للاستماع الى حضراتكم في لمسات بينية ان شاء الله - 00:21:44ضَ

مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم على ارقام هواتفنا يتفضل آآ الزميل يوسف سلامة مخرج البرنامج باظهاره على الشاشة نواصل بعد هذا فاصل كلنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النعمي مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور حسام. حياك وبياك. اه يعني اذا - 00:22:01ضَ

ننتقل الى آآ محور اخر. نعم. طيب. آآ يلفت انظار الذين يقرأون في كتاب الله عز وجل الاوصاف في القرآن الكريم وتغير هذه الاوصاف. بالرغم من انها لشيء واحد. فمثلا الاجر - 00:22:35ضَ

يأتي في اية يوصف بانه كريم وعظيم وحسن وكبير. نعم. مثلا يعني. فهل لفضيلتكم ان توضحون لنا ان توضحوا لنا هذه الاوصاف لماذا تتغير مع ان الموصوف واحد؟ نعم وهذا يتعلق حقيقة آآ بعض - 00:22:51ضَ

الكتاب او بعض العلماء يذهبون الى انه بسبب الفاصلة اللي هي اخر كلمة في الاية واخر حرف فيها مثل حرف الروي ولله المثل الاعلى. نعم. هم. مثل حرف الروي في في الشعر حرف يتكرر. هم - 00:23:11ضَ

فلما يكون الحرف ميم تأتي كلمة العظيم لما يكون الحرف راء تأتي كلمة الكبير وهكذا. مهم هذا الكلام في الحقيقة ليس صحيحا جميل مش صحيح. غير صحيح الصحيح ان الفاصل تابعة للمعنى - 00:23:29ضَ

ليست ليست مقصودة لذاتها. ذاتها. وانما هي بحسب المعنى لما يكون المعنى محتاج الى لفظة العظيم العظيم سواء وافقت ما قبلها وما بعدها او لم توافق وهي توافق. هي في الغالب توافق. سبحان الله. في الغالب نعم. توافق تأتي موافقة فنحن نفتش عن معنى - 00:23:48ضَ

اه امامي مثال في الحقيقة. تفضل. من من سورة الاحزاب نعم هذا المثال يقطع بان مسألة الفاصلة وانها ليست مقصودة لذاتها ابدا لاحظ سورة الاحزاب نبدأ بقوله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:24:11ضَ

يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما مطلقا. نعم. فيها مد. صحيح هذا المد بالاية الثانية واتبع ما ان الله كان بما تعملون خبيرا. لا اخذ اواخر الايات. هم. صحيح. الاية الثالثة - 00:24:37ضَ

وكفى بالله وكيلا الاية الخامسة تركت الرابعة لم؟ ساقول لك لماذا؟ طيب الاية الخامسة وكان الله غفورا رحيما السادسة في الكتاب مسطورا وتمضي الايات هكذا غليظة بصيرة شديدة يسيرا مسؤولة الى ان تصل الى اخر شيء يسيرا - 00:25:03ضَ

وفيها الفاصلة. اه وفيها ايضا. نعم الاية سنأتي اليها حقيقة هي في الاية الرابعة وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا كالعادة. هم. كلها اه. نعم. الاية الرابعة عدد الايات ثلاث وسبعون اية - 00:25:34ضَ

الا الرابعة. الرابعة. ما الرابعة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل لم يقل السبيلا. ممكن يقل السبيل فاضلون السبيل. انا اطعنا سادتنا كبراءنا طيب يأتي هنا فيقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل - 00:26:13ضَ

لما نقف نقف السبيل صحيح. طيب هنا ضحى بالفاصلة يعني كان ممكن جدا هي المسألة ليست مسألة فاصلة المعنى هو الذي يريده. فهنا حقيقة قد يسأل سائل يقول طيب. السبيل. ولم يقل السبيل - 00:26:40ضَ

السبيل لاحظ الفرق لما تقول السبيلة فيها امتداد صحيح انا اطعنا سادتنا وكبرائنا امتداد. صحيح. لكن كأن القرآن الكريم يريد ان يقول ان سبيل الله عز وجل مستقر ثابت. يا سلام. حتى في الصوت. يا سلام. فاضلونا السبيل. والله يهدي السبيل - 00:27:02ضَ

مستقر. هم. والله يقول الحق استقرار اذا وقفت. صحيح. هم طب اذا وصلت؟ لأ. حتى في الوصل لو انه في غير القرآن اردنا ان نطلق. هم سيذهب الاطلاق ننطق كيف؟ وهو يا للسبيل ندعوهم لابائهم لان ورائها - 00:27:31ضَ

ادعوهم الدال ساكنة. ساكن. هم. لا ادعوهم لا يمكن ايضا سنعود وهو هم. سبيل نرجع مرة اخرى من غير مد. بينما الاية الاخرى فاضلونا السبيل ربنا اتهم. مستقيمة افهم من كلام حضرتك يعني لعدم التقاء ساكنين مثلا؟ آآ هو الحق وهو لا هو كان يستطيع ان يقول السبيلا - 00:27:55ضَ

ادعوهم. اه السبيل. اه. اذا لان عندنا اماكن اذا وقفت تمد واذا لم اذا وصلت لا تمد. صحيح. موجودة اماكن فكان يمكن تكون لكن لا هنا كلمة السبيل اريد لها ان تكون مستقرة - 00:28:25ضَ

يعني احساس نفسي وليست فيها طول مثلا السبيل وهو يهدي السبيل اذا وقفته. لا تقول السبيل وهو يهدي السبيل تقف يعني استقرار. مم. هكذا. بينما هناك حقيقة ويتناسب مع صريخهم كانوا يسترخون - 00:28:42ضَ

هؤلاء. صحيح. يعني هم لاحظوا آآ ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالي او سعيرا. هم. خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار - 00:29:01ضَ

يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يعني كأنهم يصرخون وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا سبيلا. انه يختلف عن هذا نخرج بنقطتين ان السبيل ليست بالمد فيها وثبوت بالمد ينتفي فيه عدم الاستقرار - 00:29:16ضَ

يكون فيها طول وصراخ ايضا هم يصرخون هذا. جميل. هذا انا جئت به حقيقة لنقرر ان الفاصل الين هنا ضحى بالفاصلة وكان يمكن ان يأتي بها مع الفاصلة. مم. لكن كان والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى - 00:29:43ضَ

لما يقول وما قلاك. هم لا هذي هذي غير هذا غير هذي غير يعني هو ضحى بالمحذوف عشان القافية ما ودعك ربك اولا يعني بعد التوديع. مم توديع امر سهل. صحيح - 00:30:02ضَ

ربط به الكاف ما ودعك. ان نعم. ما ودعك. نعم. لكن القلة البغضاء لا تتناسب مع وظع كافر الرسول عليه الصلاة يا سلام. وان كان منفيا لكن لا ترتبط لالاء مقام سيدنا محمد عليه وسلم. حتى لم يقرن الضمير الخاص به بقلاه. بقلى لا لا ما يكون هنا قلاكن. سبحان الله - 00:30:25ضَ

هذي غير. يا الله. جميل. فتح الله لكم. طب عودة لتغير الاوصاف. الاوصاف لما نأتي الى كلمة الاجر. الاجر العظيم. نعم اه حقيقة نجد انها هذا يعني عملنا احصاء القرآن - 00:30:50ضَ

القرآن الكريم. نعم وآآ انا يعني اقول دائما حقيقة هذه الاحصاءات ليست من جهد امر على القرآن جميعا وانما هو استفادة من كتاب محمد فؤاد عبد الباقي رحمة الله عليه. عليه رحمة الله. المعجم المعجم المفهرس في الفاظ القرآن الكريم. هذا دائما نوصي حقيقة طلبة - 00:31:10ضَ

بان يقتنوه بان يكون عندهم نسخة منه. هم. لان اذا وردت كلمة واحدة هو يورد لك الايات جميعا التي في هذه الكلمة. نعم. عندك كم نسخة يا دكتور؟ نسخة واحدة. بارك الله فيك. الله يبارك فيك - 00:31:34ضَ

فاذا الاحصاءات دائما حتى لا نكرر هذا الكلام نعتمد فيها حقيقة على المعجم المفهرس فؤاد عبدالباقي الله وهذا من يعني من حسناته الجارية اه طبعا طبعا عليها ان شاء الله - 00:31:50ضَ

فكلمة عظيم وعظيمة وردت في آآ ثمانية عشر موضعا في القرآن كله. في القرآن كله. نعم. يعني آآ اقصد مع كلمة اجر عظيم. الاجر. اجر نعم. نعم هنا الاجر. هم. اجر عظيم - 00:32:08ضَ

او عظيمة ثمانية عشر مرة. نعم. اه ثمانية عشرة مرة كبير وكبيرا خمس مرات كريم وكريمة اربع مرات عجيب. حسن حسنا وردت مرتين نعم نحن حقيقة انا نظرت في الايات التي وردت فيها كلمة عظيم او عظيما يعني بالرفع او بالنصب. نعم - 00:32:27ضَ

وهي في وصف الاجر وكبير وكبيرا كريم وكريما وحسنا جاء فقط منصوبا فانتهيت الى خلاصة حقيقة انه الاجر مراتب لما يذكر الاجر الاجر في حقيقته مراتب. مراتب. نعم المرتبة الدنيا - 00:33:00ضَ

هي مرتبة الحسن حسن وكريم ايضا قد تكون اعلى منها قليلا لكن كريم فيها لمسة الله اجرا حسنا. حسنا هذي اول راتب الاجر الحسن. نعم. والكريم كما قلت فيها لمسة حنان ساذكر الايات ان شاء الله. ان شاء الله. فوق ذلك يأتي الكبير - 00:33:27ضَ

بمناسبته ثم ياتي العظيم. العظيم النماذج الان عندنا في سورة الاحزاب في ايتين اية قال عظيمة واية قال كريمة عظيمة كريمة ننظر متى قال عظيمة ومتى قال كلمة المفروض عظيمة اعلى من كريمة. الاجر العظيم اعلى من الاجر الكريم. الكريم والكريم فيها لمسة - 00:33:51ضَ

تحياتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. آآ سنأتي اليها الحقيقة حتى تكون في في موضعها. نعم هذي كلمة عظيمة وان كنتن يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا - 00:34:19ضَ

وزينتها. وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يعني مع هذه الارادة الله وهن محسنات يلائم الاجر العظيم. مم - 00:34:41ضَ

صحيح لما يأتي يذكر الصفات الكثيرة المسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات القانتين القانتات الصادقين الصادقات الى اخره والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما كل هذه الصفات نعم. تلائمها العظمة - 00:35:11ضَ

هو الذي يصلي عليكم لاحظ الان يعني النسق اختلف فيه رحمة. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام لاحظ الرحمة - 00:35:39ضَ

والسلام تقتضي واعد لهم اجرا كريما. كريما فيه كرم لاحظ مع الرحمة نموذج اخر. نعم من الفتح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين يبايعونك بيعة انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم - 00:36:05ضَ

فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله وسيؤتيه اجرا عظيما وفاء العهد شيء عظيم في السورة نفسها كل المخلفين الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. هم - 00:36:30ضَ

ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون. نعم فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا ما قال عظيمة. نعم هؤلاء مخلفون لكن اذا درجة الاجر. اذا اطاعوا الرسول اجر حسن - 00:36:54ضَ

الدرجة الاولى من الاجر. اه يعني ما قال لهم اجرا مم. صحيح صحيح. ولا كريمة فجرا حسنا نلاحظ سورة الحديد امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الذين امنوا منكم وانفقوا - 00:37:17ضَ

لهم اجر كبير. كبير مع الانفاق الاجر كبير. نعم مع الاقراض الاجر كريم الانسان الذي يقرض هو كريم في الحقيقة نعم. لما يقرظ ذاك ينفق الغاء الحسنات والاجر فاجر كبير. صحيح. لكن - 00:37:48ضَ

مع الانفاق سيضاعف مع القرض سيضاعف له وكريم ومع انتهاء الوقت آآ الحلقة الوقت يمر معكم آآ مرا سريعا دكتور حسام آآ نكمل في الحلقة ان شاء الله بارك الله فيكم. شكر الله لكم دكتور. مشاهدينا الكرام آآ الى ان نلتقي في الحلقة القادمة بمشيئة الله تبارك وتعالى. نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا - 00:38:15ضَ

ضيفنا الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:41ضَ