Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي - 00:00:03ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بينية. حياكم الله مرحبا. بارك الله فيكم. اه ما زالت المسيرة مستمرة حول اه الخلاف الذي كان قائما في الحلقة المنصرمة ونود من فضيلتكم توضيح لماذا تعرب بعض الكلمات - 00:00:44ضَ

في القرآن الكريم بشكل ويتغير هذا الاعراب في شكل اخر. لتأتي مرة مرفوعة ومرة منصوبة وضربنا مثالا على هذا من قوله تبارك وتعالى في سورة المائدة في الاية التاسعة والستين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى. وجاءت منصوبة في الحج في - 00:01:04ضَ

اية السابعة عشر في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى مع انه نفس الترتيب ونفس الموقع ولكن اختلفت العلامة فلماذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته - 00:01:24ضَ

الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا الموضوع نحن بدأنا الكلام عليه في الجلسة الماضية في اخرها لم نكمل. ادركنا الوقت حال النصب لا سؤال عليه ومع ذلك سنعود اليه. لكن السؤال على حال الرفع - 00:01:50ضَ

انه اه هناك ان التي يأتي بعدها المبتدأ سابقا يكون اسما لها منصوبا ثم جاءت الواو وجاءت الكلمة مرفوعة. نعم قبل تمام الخبر هذا حقيقة يعني يحتاج الى نظرة او رجعة الى بعض الشعر العربي لنرى - 00:02:15ضَ

ان العرب يمكن ان تحذف المعلوم وقد ضربت لذلك مثلا في الجلسة الماضية امامنا حقيقة قام بمجموعة من الابيات الشعرية اه من اقدمها بيت بشر بن ابي خازم وقلت هذا الشاعر ديوانه مطبوع موجود - 00:02:43ضَ

وآآ قتل قبل البعثة النبوية بثمانين عاما. نعم. وجمع ديوانه تداولته العرب اه هو يحدث قومه بينهم شقاق وخلاف ويبدو انهم صاروا فريقين فيقول لهم اذا بقينا على هذا الشقاق - 00:03:06ضَ

فنحن يعني هو ومن معه بغاة. هم. وانتم بغات فعندنا في الاصل جملتان للشاعر. نعم. نحن بغاة مبتدأ وخبر. وانتم بغاة مبتدأ وخبر. معطوفة. عطف جملة على جملة. نعم نحن بغاة وانتم. نعم - 00:03:29ضَ

ادخل ان ليؤكد نحن ظمير رفع لما دخلت ان ينبغي ان يتحول الى ضمير نصب. نعم ظمير النصب المنفصل هو اياه. مم. ايانا اياكم اياي اياها الى اخره. نعم لكن نحن عندنا قاعدة في الظمائر بناء على كلام العرب اذا امكن الاتيان بالظمير المتصل لا يعدل عنه الى الظمير المنفصل - 00:03:54ضَ

اذا اذا امكن الاتيان. نعم. بالظمير المتصل. نعم يعني ايه اكرمت اما ان اقول اكرمت نظريا اكرمت اياك. لا يجوز اكرمت اياك. لماذا؟ لان يمكن ان اقول اكرمتك مم اذا امكن ان كان بالاتيان بالدمار المتصل. الى المنفصل. هم. فنحن يفترض تحولت الى - 00:04:26ضَ

ايانا لما دخلت ان ارتبطت بها فتحولت الى انانا وللتخفيف قال انا. نعم. اصلها انانة. انانة. هم طيب. نعم ان اصل الجملة كأنما قال ان بغاة وانتم بغاة صحيح انا بغاة وانتم بغاة - 00:04:51ضَ

هكذا جملتان منفصلتان الشاعر وجد في هذا التكرار شيئا لا ينبغي ان يكون فاراد ان يحذف كان بامكانه ان يحذف الثاني فيقول انا بغاة وانتم صحيح ويكون قد حدث لكن هو ماذا قال - 00:05:17ضَ

والا فاعلموا ان وحذف هنا وانتم بغاة هو هو له حكمة حقيقة لما حدث هو لم يرد ان يربط او لم يرد ان يربط البغي بقومه بمن معه بفئته طب انا انا اريد على الاية القرآنية. هو ساطبقها. يعني لنشرح على الاية او قال. المهم ان تصبر علي - 00:05:42ضَ

يرتبط الشرح بالاية. لا هو سيرتبط لكن هذه يعني المقدمة لابد منها. هم. للانتقال الى الاية. اذا الان عندنا ان التي هي حرف مشبب ويعني ارجو التوقف عن استقبال المكالمات حتى لا ينقطع الكلام لان هذه مسألة - 00:06:09ضَ

اريدها ان تتضح لدى المشاهدين الكرام لانه فيها كلام حقيقة اذا نطبقها على الاية والنشر على الاية لن تطبق على الاية الا بعد شرح البيت. اتفضل. حتى تبين الامر. نعم - 00:06:29ضَ

فاذا الشاعر حذف من الاول اصل الكلام عنده ان بغاة بغاة مم. وانتم بغاة فحذف كلمة بغاة من الاول مسار النا وانتم بغاة يعني ان ابو غاد حذفها. نعم فلما تسمع البيت انت للوهلة الاولى والا فاعلموا ان - 00:06:46ضَ

وانتم بغاة ينبغي ان تدرك انه حذف. اما اذا قرأ بشكل سريع قد لا ينتبه الانسان الى انه محذوف شيء قد لا يدرك ذلك لهذا ينبغي التأني والتأمل لمعرفة الحدث - 00:07:13ضَ

الان نأتي الى الاية. طبعا قبل الاية هناك شواهد اخرى وامثلة اخرى فيها حذف ايضا. تفضلتم بالان في بداية الشعر يتصل بالضمير والضمير لا يدركه كثير من الناس. يعني اذا كان هناك بيت شعري يتصل باسم ظاهر تبدو فيه العلامة العربية هو هو حتى الاية مبني - 00:07:29ضَ

ضمير مبني. لأ الفرق الصابئون الصابئين. لا لا ما هو العطف هذا. هو اريد اسما ظاهرا لكي يتضح الصورة يعني. انا اريد امامك هذا الاسم الظاهر. نعم اللي هو خليلي هل طب فاني وانت ما وان لم تبوحا بالهوى دنفان - 00:07:49ضَ

هو مبني ايضا. مم. لأ هذا ضمير. ضمير. نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف يعني انت المهم ان يكون عندك هذه الكلمة ليس شرطا ان تأتي مطابقة تماما. المهم انهما اعراضها - 00:08:13ضَ

كيف تعرب طيب تطبيق على الاية لاحظ خليلي هل طب فاني ان مع اسمها. نعم وانتما دنيفاني اني ماذا دانيف. دانيف لا يحتاج. هم. طيب. نأتي الى الاية الاية الكريمة - 00:08:35ضَ

التي هي موضع السؤال في في المائدة الاية التاسعة في المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا هي الكلام طبعا آآ قال اليهود والنصارى هنا مرة واحدة مرة يذكر اليهود مرة يذكر ثم يتكلم عن دعوتهم. نعم. يا ايها الرسول بل - 00:09:03ضَ

ما انزل اليك من ربك فالامر امر دعوة لهؤلاء الى دخول الاسلام. نعم. ان يدخلوا في الاسلام ثم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:09:24ضَ

نأتي للتطبيق نعم. لاحظ ان الذين امنوا ان الذين امنوا تقابل كلمة والا فاعلموا ان يعني معذرة لا اود ان ان ارتبط بالشعر ان افهم حقيقة طبيعة المشاهدين ان حرف توقيد ونصب الذين اسمها ضمير مبني - 00:09:48ضَ

في محل نصب. اسم موصول. صح كده ؟ اسم موصول. مبني في محل نصب. وهناك ايضا ضمير مبني هذا مبني وهذا مبني في حل نصب لم تظهر علامة النصب على الكلمتين. ماشي الواو والذين امنوا امنوا صلة الموصول لا محل لها - 00:10:11ضَ

والذين الواو في كلمة والذين معذرة قاتل الله البرد. كالوا في كلمة وانتم بغاة هي واو عاطفة لجملة على جملة. نعم اوضح الامر اكثر هم الذين امنوا الذين امنوا لا يحتاجون الى ان يقال لهم من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. هذا القيد - 00:10:31ضَ

ليس لمن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم لان الامر امر دعوة. طب ان الذين امنوا خبرها فين اين؟ الان اقول لك الامر امر دعوة لما يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:11:03ضَ

التبليغ نعم. ثم يقول لهم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم علماؤنا من المفسرين يقولون ما انزل اليكم يعني الاسلام الذي انزل اليكم ينبغي ان تتبعوه - 00:11:17ضَ

هكذا الذين امنوا يعني المسلمين المسلمون لا يحتاج الى ان يقال لهم من امن بالله واليوم الاخر لا يحتاج الى ان يقيدهم. نعم فاذا اذا اردنا ان نعود الى اصل العبارة في غير القرآن - 00:11:32ضَ

في غير القرآن يفترض ان تكون هكذا ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا الخبر لا خوف اه ماشي مفهوم مثل ما الان لم تبوحا بالهوى دني فاني - 00:11:53ضَ

يعني معذرة يعني اجعلني ابنا لك لنرتبط بالاية اكثر. خبر ان الذين امنوا لا خوف عليهم. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. جميل. هذا هذا الفريق الذين امنوا طيب ثم يأتي وهو محذوف - 00:12:10ضَ

محذوف دل عليه المذكور لماذا اريد ان اعيدك الى الشعر حتى ترتبط به؟ لاحظ انت قلت لما قلت لك فاني وانت ما وان لم تبوحا بالهوى دنفان. اين خبر ان - 00:12:24ضَ

ده نيفان ده نيف. ده نيف. اين دنيف قذفت يفسرها المذكور بعدها. يفسرها المذكور لكن المذكور للمثنى داني فاني اني داني ف وانتما دنيفاني انا اه ان بغات وانتم بغاة. ليست هذه البغاة هي خبر وانما محذوفة. يدل عليها المذكور - 00:12:41ضَ

فاذا هذا المذكور هو خبر للمذكور ومشير الى المحذوف وتقدير الكلام في غير القرآن طبعا في التفسير نقول ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا فريق والذين هادوا والنصارى والصابئون بقيد لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما هذا القيد - 00:13:02ضَ

ان يكونوا مؤمنين من امن بالله ان يكونوا مؤمنين حتى يكونوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولهذا نقول هنا ينبغي ان يرتبط الكلام بكلام العرب انه هناك حذف حذف يدل عليه المذكور الذين امنوا شيء - 00:13:27ضَ

وهؤلاء شيء اخر الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لانهم امنوا. طيب هؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا التزموا بهذا القيد الذي هو الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح. ماذا يكون اعراب الذين هادوا والصابئون - 00:13:48ضَ

الواو عاطفة للجملة. طيب. الذين مبتدأ. مبتدأ. نعم والصابئون والنصارى وجملة من امن بالله واليوم الاخر جملة الشرط والجواب خبر للذين هادوا والجملة كلها معطوفة على الجملة الاولى فاذا نحن عندنا جملة تماما - 00:14:09ضَ

التقوا للشاعر ان وانتم بغاة والتقدير انا بغاة وانتم بغاة. لكن حذف من الاولى للدلالة في الثانية كقوله خليلي هل طب فاني يعني دنيف وانتما دنيفان. يعني المفهوم من كلام حضرتك والذين - 00:14:40ضَ

والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا وبهذا تكون وحذف من الاولى للمؤمنين. من الاولى. صح كده. تكون جملتان والذين هادوا الذين صارت في محل رفع ابتدأ. اه. كونها مرفوعة ان الصاوي ان جاءت مرفوعة صابئون. يعني هنا فضيلتك افهم من كلام فضيلتك ان - 00:15:02ضَ

هنا عطف جملة على جملة كاملا جملة. وهنا عطف مفردات الذين هادوا عطف كلمة الصابرون على الذين. ها والنصارى وصار عندنا دليل على ان الذي مبتدأ بارتفاع كلمة الصابئون المعطوفة عليها - 00:15:30ضَ

والا لا يظهر فعلا الذين هدوا النصارى والنصارى لا يظهر الاعراب. لماذا لم يقل هذا في الحج؟ اه. سنأتي الي اريد اولا اتضحت هذه المسألة اتضحت الصورة يتحدث مم. يعني حقيقة - 00:15:47ضَ

ويقول القرآن فيه غلط في الاعراب وآآ يعني هو يجهل العربية او يتجاهلها والله يجهلها يعني. الله سبحانه وتعالى يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها يعني لو لم يكن قلبه مقفلا - 00:16:05ضَ

لتدبر القرآن لفهمه لم يرد عن عن العرب القدامى في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام من اعترض على هذا كيف يا اخي هذا من المتأخرين يعني في في العصر العباسي لما بدأت الدراسة وبدأ الفلاسفة احدهم اعترض في جزئية. هم. قال كيف القرآن يقول كذا؟ فقال له - 00:16:25ضَ

احد العلماء يا هذا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن نبيا افتنكر انه كان عربيا هذا كلام عربي. جميل هذا رد مقنع. يعني افرظ ما كان نبي معناه والفه. اذا المؤلف عربي. صحيح. فتعترض على لغة العربي - 00:16:48ضَ

هذا الرد حقيقة الان احدث النظريات اللسانية اللي هي النظرية التوليدية التحويلية وان كان فيها تطوير. تقول نزرية. تقول ان ابن اللغة لديه القدرة والكفاية اللغوية في ان يدرك ما يوافق لغته وما لا يوافقها يستطيع ان يقول لك هذه جملة لاحنة وهذه جملة صواب. صحيح. ابن اللغة - 00:17:07ضَ

من دون دراسة وانا اعني بمن اللغة اللي ابن اللغة التي نعم. فقط التي لم يدرسها هذه. نعم. يعني انت الان آآ انا لو قلت لبائع مصري وهذا وقع. نعم - 00:17:34ضَ

اعطيني كيلوين خيار اعطيني كيلوين خيار يوزن لي كيلو واحد صحيح. هم. ولذلك يعني في العراق كان هذا يحصل تحصل مخاصمة. هذا كيلوين يقول له يا اخي انت قلت لي كيلو. لم ينتبه - 00:17:50ضَ

هو عند في لغته اتنين كيلو. صحيح. ما تقول له كيلوين. تقول له اثنين كيلو. فابن اللغة يستطيع ان يحكم انه هذا من لغته وهذا وليس من لغته. طب لماذا لم يؤثر مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام كل الاسئلة التي سئلها - 00:18:06ضَ

وكل الحركات التي تحركها وكل الاقوال التي قالها في فراش نومه او في المعركة او بينهما كلها سجلت ما سجل ان احدا اعترض قال لما رفعت هنا ولم نصبت؟ لان كانوا يدركون ذلك. لان هذا هؤلاء الشعراء كانوا يستعملون هذا هذه صحيح. الطريقة. صحيح - 00:18:24ضَ

يبقى السؤال لم نصب في الحج في الحج. هم. لاحظ. هنا المجال مجال دعوة ان يدعو ففي مجال الدعوة الذين امنوا صنف وهؤلاء المدعوون صنف في الحج الكلام على الفصل - 00:18:45ضَ

يوم القيامة فانت اذا كان عندك مجموعة من الناس تريد ان تفصل بينهم ولله المثل الاعلى ستجعلهم كتلة واحدة تجمعهم جمعا واحدا ثم تفصل بينهم. اما ابتداء تفصل اذا انت فصلت من الاول - 00:19:12ضَ

لاحظ الاية اتفضل الايات في سورة الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى. نفس الترتيب. اه في الحج لم يتكلم عن اليهود ولا النصارى ولا تكلم على اهل الكتاب وبالمناسبة بالنسبة للصابئين حقيقة فيهم كلام - 00:19:34ضَ

هل هم اه نوع من الموحدين كانوا وخلطوا من اليهود والنصارى من العرب. هم. هذا قول وقول اخر يقول لك لا هم اتباع آآ يحيى ابن زكريا اتباع يحيى. نعم. هم يقينا ليسوا هؤلاء لكن القول الراجح - 00:19:57ضَ

ولذلك سننظر في التقديم والتأخير هؤلاء لانهم متأخرون على اليهود والنصارى وحاولوا ان يجمعوا من هؤلاء هؤلاء. نعم. لكن آآ يرد ذكرهم بين اليهود والنصارى لبيان الموقع الاعرابي وللفصل بين اليهود والنصارى - 00:20:18ضَ

لا كما يقول النصارى ولا كما خدعوا بانهم آآ يهود مع تغيير طفيف لان عندهم الكتاب المقدس وهذا عند المسلمين غير حقيقة. النصارى كتابهم المقدس الانجيل وحده. صحيح هم عندهم الكتاب المقدس العهد القديم التوراة. والعهد الجديد. والعهد الجديد الانجيل فيعبدون الله بالتوراة كما نعبد نحن بالسور المكية. نعم - 00:20:40ضَ

وهذا حول المتدين المسيحي الى صهيوني لان يعبدوا الله بالتوراة والتوراة فيها ما فيها. من كلام هنا في سورة الحج لا ذكر اليهود ولا ذكر النصارى ولا ذكر شيئا من هؤلاء. وانما كان يتحدث عن مطلق الايمان - 00:21:09ضَ

والكفر والحساب يوم القيامة ولذلك لما جاء ذكر ذكر اولا بالتأكيد ثم جمعهم جميعا حتى يأتي معنى لكلمة يفصل بينهم. لاحظ الاية وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد - 00:21:31ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد اذا هنا لا مجال ولا معنى لفصل المؤمنين لان الفصل سيكون يوم القيامة. مم - 00:21:54ضَ

ما ذكر لهم شيئا ان هؤلاء سيفصل الله بينهم كيف يفصل بينهم انت كيف تفصل بين متلازمات؟ لابد ان تكون متلازمة. صحيح. تجمعها ثم تفصل هذا يكون كذا هذا يكون كذا هذا يكون كذا وهكذا - 00:22:20ضَ

فلما جاء الى ذكر الفصل جمعهم وجعل العطف عطفا طبيعيا اعتياديا. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين حتى يظهر ان الكلام في نصب في محل نصب. نعم والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. فهنا صار جمع - 00:22:38ضَ

بينما هناك ان الذين امنوا لهم حكم مطلق بقيد مقيد. اذا فعلوا اخر وعملا صالحا. لاحظ الفارق يدخلون مثل المؤمنين. يكونوا مؤمنين. اها. ما هو من امن بالله واليوم الاخر انهم سينحازون الى الايمان الى الاسلام عند ذلك - 00:23:04ضَ

المفهوم من كلام المائدة والذين هادوا والصابئون والنصارى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اذا بقيد انه هذا قيد بارك الله فيك. لكن هنا ليس هناك كلام على آآ الايمان او غيره وانما هناك كلام على الفصل - 00:23:29ضَ

صحيح. كيف يفصل لابد ان يجمعهم اولا؟ صح. ثم يفصل. صدقة العرب حينما قالت الاعراب فرع المعنى نعم هو لابد ان نفهم المعنى حتى نقوم بتوجيه الاعراب. ولذلك اي جملة - 00:23:49ضَ

لها توجيه اعرابي عربية. هم. اي جملة ليس لها توجيه اعرابي لا تكن عربية اذا لم تجد لها توجيها اعرابيا فهي ليست من كلام العرب لغة عظيمة. نعم. طبعا هناك حقيقة يعني طب اية البقرة - 00:24:05ضَ

اية البقرة اية البقرة ممكن ان تحمل على الوجهين لاحظ. اتفضل اولا اية البقرة اية المائدة تكلمت على اليهود والنصارى في ظاهر الاتصالات اه يعني زميلي المخرج يوسف سلامة يقول نسأل فضيلتك نأخذ اتصالات ام لا؟ نأخذ اتصالات ثم نعود الى اية البقرة لان ممكن الحديث عنها بعد ذلك. طيب - 00:24:24ضَ

آآ نأخذ اتصال هاتفي اه لا بأس اخ يوسف باتصالات هاتفية الو السلام عليكم الو آآ حاول الاتصال بنا مرة ثانية الو السلام عليكم الو الو. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك - 00:24:54ضَ

نعم نتعرف عليه. ما اسمك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام خلاص حاول ثانية لا بأس طيب. اتصال هاتفي اخر. الو الو والاتصال مرة ثانية نعم. مع ذات الاخت ريا الو السلام عليكم - 00:25:20ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا محترمة اتفضلي وعليكم السلام. اخترايا فضي صوت التلفاز بعض الشيء لو سمحت والله احنا بنشكركم على البرنامج الممتع هذا. الله يبارك في عمرك في عندي ثلاثة اسئلة. نعم تفضلي. في سورة ال عمران - 00:25:46ضَ

نعم. الاول قال تعالى اه كل نفس ذائقة الموت. لماذا اتى بلفظ ذائقة كل نفس ذائقة اه نعم والسؤال الثاني ولكن الله يشفيه من رسله من يشاء. لماذا اتى بلفظ يشتبه ولم يقل يختار او يصطفيه - 00:26:14ضَ

والسؤال الثالث ايضا كل القراء في سورة ال عمران يقولون آآ لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ولكن حمزة يقول سيكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق - 00:26:33ضَ

ويقول ذوقوا عذاب الحريق. يعني لماذا هو اتى بالتاء والياء والباقون اتوا بالنون ونريد بالضبط يعني وقت الاعادة والرجاء يعني تطويل وقت البرنامج وجزاكم الله خيرا على جزاك خيرا. وجزاك خيرا مثله - 00:26:55ضَ

آآ الى فرنسا اخ خالد السلام عليكم اخت ام خالد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازا ممكن بسورة المائدة. نعم. اه عم بيحكوا بانه لمن اه عن عن - 00:27:13ضَ

الحواريين لمن اكلوا كزا وهيدا بعدين مسخن ربنا ربنا سبحانه وتعالى لخنازير هذا خنازيرنا. اه ولا قريضة ولا خنازير. مم. يعني هيدي اه مشان هيك منع الخنزير يعني هيدي من النوع اللي لانه مني عهيك الغنزي - 00:27:33ضَ

نعم ان ان لماذا حرم الخنزير يعني؟ يعني لانه مسلا مسخن لخنازير ومسخن لقاريء نعم الاستفسار شكرا جزيلا. بارك الله فيك شكرا لك شكرا لك اه نكمل ايات البقرة حتى نكمل الموضوع ونتلقى مجموعة من الاتصالات. نعم - 00:27:56ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في آآ قلنا في الحج لم يذكر لا يهود ولا نصارى ولا شيء. نعم. وفي المائدة ذكر اليهود والنصارى هنا ذكر اليهود فقط. في سورة البقرة في سورة البقرة وتكلم فيهم كلاما - 00:28:16ضَ

يوحي لمن يقرأه ان هؤلاء ليست لهم شفاعة لا يمكن ان يكونوا على خير مطلقا نعم يعني لما تأتي الى الايات تجد في هذه المواطن تجميع مصائبهم وما صنعوا هي كثيرة داخل الصورة سماعون للكذب اكلون للسحت - 00:28:36ضَ

آآ لا هذي المائدة العفو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نتحدث في البقرة. في البقرة لاحظ واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون واذ وعدنا موسى اربعين ثم ثم اتخذتم العجل - 00:29:06ضَ

ثم عفونا عنكم يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم. اذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا نلاحظ مصائبهم لن نصبر على طعام واحد ادخلوا هذه القرية فكلوا - 00:29:36ضَ

وقولوا حطة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء وقتلهم الانبياء يعني تكاد تقول هل هل لهؤلاء ممنجاة؟ هل لهؤلاء من مخلص - 00:29:52ضَ

لما كان هذا حالهم جاءت هذه الاية في وسط الكلام عليهم كأنها تريد ان تبين ان هناك باب مفتوح لهم ولغيرهم للولوج فيه وهو الدخول في هذا الدين يعني خلال الكلام في الاية اللي قبله - 00:30:12ضَ

وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا - 00:30:36ضَ

فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم يعود اليهم مباشرة واذا اخذنا ميثاقكم ثم توليتم بعد ذلك يعني الكلام هل هؤلاء لهم مخرج عند ذلك ذكر ان الذين امنوا - 00:30:55ضَ

والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله غير الترتيب. وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم. هناك ما ذكر الاجر هنا تحدث عن الاجر لان الكلام على اليهود لوحدهم حتى يعلم الانسان - 00:31:15ضَ

ان هؤلاء وغيرهم له منجاة له منفذ المنفذ هو الايمان بالله واليوم الاخر وعند ذلك يكون له اجره ولا خوف عليه ولا هم يعني هو ايضا معلق على شرط. اه نفس المائدة. اه. لكن الفارق ما هو - 00:31:37ضَ

الفارق ان ان الذين امنوا يحسن فيها ان نحملها على وجهين اما ان تقول كما قلنا في المرة الاولى ان الذين امنوا لا خوف عليه. لا خوف عليهم. هم. ثم جاء المعطوف منصوبا لانه المعطوف على اسم ان - 00:31:59ضَ

ممكن ان يأتي مرفوعا وممكن ان يأتي منصوبا المحل مثلا لا لا على المرفوع قلنا تكون جملة ابتدائية عند ذلك. ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله كذلك ورسوله بريء تم الكلام - 00:32:21ضَ

لكن الحديث هو قبل تمام الكلام قبل تمام الخبر يعني ان تقول مثلا آآ ان زيدا وخالدا في المكتبة طيب ان زيدا وخالدا في المكتبة لك ان تقول ان زيدا وخالد - 00:32:46ضَ

بناء على الاية مهم. في المكتبة وهذا رأي جمهور الكوفيين في الحقيقة. والتوجيه العرابي لخالد ماذا؟ التوجيه هو قلنا الان يعني انت تستطيع ان تقول هناك حذف وتستطيع ان تقول ان هذه جملة اعتراضية ان زيدا - 00:33:09ضَ

في المكتبة وخالد في المكتبة. يعني صار العطف قبله. لكن انا اميل في الحقيقة الى الرأي الاول لانه ينطبق حتى على قراءة مم. لما اه اه ان الله وملائكته يصلون على النبي - 00:33:26ضَ

ان الله وملائكته القراءة منسوبة الى ابن عباس والى ابي عمرو. ان الله وملائكته يصلون على النبي معناه ان الله يصلي على النبي وملائكته يصلون. وعند ذلك يكون نكون قد فصلنا - 00:33:44ضَ

بين صلاة الله سبحانه وتعالى وصلاة عباده من الملائكة ومن غيره. هم هذا المعنى ممكن ان نفهمه حتى مع النصب وهو الذي نميل اليه حقيقة. لما نقول ان الله وملائكته - 00:34:06ضَ

يصلون يعني ان الله يصلي وان ملائكته هنا التأكيد مراد يعني لان الواو ستكون عاطفة وملائكته معطوفة على اسم ان. نعم وتكون منصوبة مباشرة مم. والخبر يكون الخبر للثاني. دكتور حسام. نعم. لما هذا التشتت؟ ليس تشتتا تأتي الصابئون نجد لها - 00:34:24ضَ

اعرابيا والصابئين نجد لها توجهان اعرابيا اخر. والصابئين في البقرة نجد لها توجان عربيا ثالثا. هذا كلام العرب يعني هذا لماذا لا توجد قاعدة واحدة ولا يلتزم العرب قاعدة واحدة في كيف هذا هذا المعنى كيف تتحصل على هذا المعنى - 00:34:52ضَ

لو انه كان الموضوع كله منصوبا. يعني لو قيل في غير القرآن. نعم. في المائدة. مهم بالنصب. والصابئين مثلا. لو قيل والصابئين بالنصب. عند ذلك سيختلط الذين امنوا والصابئين بينما نحن نريد لهم ان يكونوا كيانا مستقلا له صفته. يعني التغير - 00:35:11ضَ

عرابي دلالة على التغير كيف انت تقول ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بشرط كذا وكذا. هذا الشرط انت لم تذكره مع الذين امنوا لان امنوا - 00:35:34ضَ

هم امنوا. صح. فهي ليست مسألة تشتت تغير الترتيب في سورة البقرة عن المائدة والحج. ها. هناك يعني قدم النصارى على الصابئين في سورة البقرة في مكة عينين الصابئون وردت في ثلاثة امكنة - 00:35:52ضَ

في المائدة والحج والبقرة. والبقرة. في المائدة والحج. الترتيب هو هو. الترتيب كان كلمة الصابئين مقدمة على النصارى مرضين. ايوة. الغرض الاول لبيان الاعراب هل الكلمة التي قبلها في موضع نصب او في موضع رفع. نقول والذين هادوا والنصارى تبتعد ان ذلك. يعني تكون بعيدة لكن وضعها بين النصارى - 00:36:08ضَ

كلاهما لا اعراب فيه. لا يظهر الاعراب فيه ووضعها في النصف فبين الاول هذا شيء. الشيء الثاني يرتبط بالمعنى في الحقيقة لانه حتى لا يفهم ان اليهود والنصارى واحد جعل بينهم الصائبين - 00:36:35ضَ

اما هنا اما في البقرة فحشدهم على الجانب التاريخي لان لم يذكر النصارى وانما ذكر اليهود لوحدهم فذكر اليهود ومن ورائهم بالترتيب التاريخي. اليهود النصارى الصابئون او الصابئين يعني اوردهم على الترتيب التاريخي. لان النصارى لم يرد لهم ذكر هنا. بعدهم. لأ المؤمنون امة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:36:51ضَ

في الحقيقة حتى. المؤمنون مقدمون على حتى من العلوم الاخرى. ها جميل لا لا ابدا ولذلك نقول حقيقة لشبابنا ولشاباتنا ولاهلينا لا تنخدعوا بمن يقول لكم كلمات في الاعراب وفي النحو الى اخره ويقول لك هذا في القرآن كذا ابتداء نقول كما قال - 00:37:19ضَ

ذلك الاعرابي صحيح لاحد الفلاسفة وليس بعربي؟ لا هذا شيء اخر احد الفلاسفة وجد اعرابيا يصلي قال انت تعبد الله عز وجل؟ قال نعم قال عندك دليل على وجود الله - 00:37:46ضَ

حتى تعبده فالاعرابي نظر في الكون هكذا قال ولماذا لماذا ابحث عن دليل قال اما عن انا عندي مئة دليل على وجود الله عز وجل قال لان في قلبك مئة شك - 00:38:04ضَ

فتشت عن مئة دليل هذا الكون هو الكون يقول لا اله الا الله. جميل. هذا القرآن العرب الفصحاء الذين كان ينهي الاسلام عندهم ان يجدوا له خطأ ومخالفة للغتهم يقول له انت ما تتكلم بلغتنا. صحيح. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي - 00:38:21ضَ

هذا لسان عربي مبين. كان يقولون له لا اعجمي صح فهذا يغني ومع ذلك سؤال اهل العلم لا ينخدع على الانترنت وعلى ما اعرف ايش وكاتب لي صفحة ونصف في بيان ان كلمة - 00:38:42ضَ

غلط نحوي. يعني الا تستحي من الله؟ الا تستحي من العلماء على اي حال؟ نعم. يعني ذكر ابنائنا وبناتنا ممن ليس له تعمق في العربية. بارك الله فيك حديث طويل في الموضوع لكن هذا يغني حقيقة. يعني هذا الكلام يقودنا الى سؤال الاخ محمد من الدمام بخصوص هل الاعجاز البياني في القرآن الكريم يؤدي الى - 00:38:58ضَ

الاسلام دينا والدخول فيه؟ نعم. هو لا شك يعني انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء يعني آآ نحن نقول للدنيا جميعا. من يشاء المشاء للعبد. يعني ان شئت للعبد او ان شئت لله سبحانه وتعالى وهذا موضوع يعني - 00:39:25ضَ

التفصيل فيه يطول. طيب. انت لا لا لا في امور يعني اه اه موجزها ان الله عز وجل شاء للملائكة ان لا تعصيه وللشياطين ان يكونوا عصاة وشاء لبني ادم ان يختاروا. فالانسان اذا اختار هو ظمن المشيئة - 00:39:46ضَ

ليس خارج المشيئة. يعني هو هو صار مختارا لان الله عز وجل شاء له ان يختار. هم. باختصار ليس هذا الموضوع يعني ذكرته فنقول الان الكتب السماوية او التي آآ يقال انها من السماء المشهورة ثلاثة كتب - 00:40:10ضَ

التوراة والانجيل والقرآن. اي منصف؟ اذا اي منصف اذا لم يكن قلبه مقفلا ندعوه ان ينظر في الكتب الثلاثة ثم بعد ذلك يختار ينظر في هذا وفي هذا وفي هذا ثم يختار هذا شيء - 00:40:32ضَ

الشيء الاخر يعني انت لما تجد رجلا اميا وامية الرسول عليه الصلاة والسلام لا خلاف عليها الا من بعظ المتنطعين الذين يحاولون ان يقولوا انه ويستدلون ببعض الوقائع في التاريخ - 00:40:51ضَ

يقول لك اه في الحديبية صلح الحديبية. في صلح الحديبية لما قال سهيل بن عمرو لو كنت اؤمن انك رسول الله يعني ما جئت لاتعاهد معك. فاحذف كلمة رسول الله محمد رسول الله - 00:41:10ضَ

فقال الرسول عليه الصلاة والسلام للامام علي كرم الله وجهه اشطب كلمة رسول الله الامام علي رضي الله عنه قال لا افعل يا رسول الله انت رسول الله كيف اشطبها؟ - 00:41:29ضَ

فاخذ الرسول عليه الصلاة والسلام القلم هنا روايتان رواية تقول قال لها دلني عليها ورواية تقول فشطبها. انا اميل للرواية الثانية انه شطبها. هو الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف نعم؟ كيف وهو امي؟ - 00:41:45ضَ

قمت بتجربة وممكن المشاهدون الكرام يقومون بها مع اطفال السن الرابعة اربع سنوات. هم. طفل عمره اربع سنوات اكتب له اسمه واكتب اسمك واسم امه واسم اخته واقرأها عليه مرتين او ثلاثة لا اكثر - 00:42:05ضَ

ثم قل له يا فلان اين كلمة فلان؟ انا جربتها مع حفيدي. هم اين كلمة انس قال هذي اين كلمة احمد ابوه؟ قال هذه طفل مرة واحدة رآها مرتين ثلاثة فصار يعلم - 00:42:27ضَ

صورتها. هم الرسول عليه الصلاة والسلام كان تكتب له الرسائل وعنده خاتم محمد رسول الله يعرف ان هاي كلمة محمد وهذي كلمة رسول الله فشطبها الذي يشك في ذلك فليجرب هذا مع طفل. نعم. يكتب له هذا. طيب. فالرسول عليه الصلاة والسلام امي لا يقرأ ولا يكتب - 00:42:46ضَ

لما تنظر الى كلمات القرآن الكريم وتجد هذا التناسق لمدة ثلاثة وعشرين عاما يتنزل القرآن ليس فيه خلاف لما يستعمل الكلمة بهذا المعنى في هذا المكان يكون للغرض الفلاني يستعملها هنا في هذا المكان للغرظ الفلاني تأتي ها هنا هكذا تأتي ها هنا - 00:43:07ضَ

هكذا تأتي حيثما وردت بهذا المعنى هذا لا يكون من امي لا يكون من امه الحقيقة وهناك امور حقيقة يعني نحن نتحدث في شيء منها فاذا كان الانسان خالي الذهن - 00:43:33ضَ

ليس مغلق القلب. نعم. يقينا سيقول لك والله ما هذا بكلام بشر. فضلا عن ان يكون كلام امي. هم انه بهذا الترتيب بهذا النظام بهذه المعاني بهذا القصد انه مرة ياتي بها مرفوعة ومرة ياتي بها منصوبة. هو يعلم ان المعطوف على المنصوب منصوب - 00:43:54ضَ

لانه والدليل واضح في في هذا الاعرابي الذي لم يكن اسلم بعد وسمع المسلم يتلو اية السارق والسارقة فاقطعي هما بما كسب نكال من الله. قال المسلم والله غفور رحيم. ها؟ فقال الكافر يا هذا آآ كلام من هذا؟ كلام من هذا بالضبط. قال - 00:44:15ضَ

اه كلام الله قال لا يكون اعد. مم فاعادها وقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما نكالا من الله والله عزيز حكيم. قال الان عزة فقطع. فقطع. ولو غفر لرحم ولما قطع. وقطع. صحيح. لاحظ الادراك ادراك اللغة. مم - 00:44:34ضَ

اذا حقيقة آآ لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد هذا الاعجاز البياني من ادلة نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام من ادلته وليس هو الدليل الوحيد حقيقة. ولهذا تحداهم كانوا فصحاء بلغاء - 00:45:00ضَ

صنعتهم اللغة. اه آآ سؤال يدور اخر وهو مناطه في القرآن الكريم ايضا او مسألة وجود الفعل الماضي داخل الحدث. يعني حينما يقول الله ربنا تبارك كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:45:19ضَ

بضمير بفعل الماضي كنتم. نعم. التوجيه الدلالي والبلاغي والبياني لهذا هذا في الحقيقة نحن عندنا الفعل كان نعم له اكثر من استعمال في لسان العرب والقرآن بلسان العرب. نعم صحيح - 00:45:35ضَ

يعني لما يأتي سيبويه ويقول انت عندما تقول زيد ناجح. هم فتدخل كان لتجعل ذلك فيما مضى. نعم. نعم يعني كان في السابق كان لكن لما تقول انت تكون ماجد النبيل اذا تهب شمأل بليل - 00:45:54ضَ

يعني ماذا؟ هذه ام ترقص يعني ولدها. يعني هذا كونك هذا آآ هكذا تكون. نعم. هذا كيانك. نعم كيانك المجد والنبل عندما آآ تهب ريح الشمال ويكثر المطر والناس تحتاج - 00:46:22ضَ

الى العطاء فانت ماجد النبيل. هذا وجودك هذا كيانك. هكذا. هذه كينونتك ليس معنى انه في الماضي ويتضح هذا دائما عند ذكر صفات الله سبحانه وتعالى لما يقول وكان الله غفورا رحيما. هم. صحيح - 00:46:46ضَ

يعني هذا هذا هو الله سبحانه وتعالى هذا هو الله الله غفور رحيم. رحيم. هذا هو سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. يعني هذا وجودكم هذه كينونتكم انتم خير امة - 00:47:07ضَ

واخرجت للناس يعني اوجدت ايجادا ولكن وكان هنا ناقصة تحتاج الى اسم وخبر ايضا. لأ هو لا شك لا نختلف غفورا رحيما كان الله غفورا ايضا اسم وخبر. نعم. لكن هذا متعلقة بزمن الماضي - 00:47:29ضَ

كان الله غفورا رحيما مطلق يعني حقيقة لان التكلم عن الله سبحانه وتعالى يحتاج الى حذر لو كان عن غير الله كان اقول لك هذا كيانه هذا كينونته هذا وجوده. هم. انه بهذه الصفة. نعم. فالله سبحانه وتعالى - 00:47:49ضَ

خسوف بالمغفرة والرحمة. هذا كونه هكذا يعني هذا وجوده هكذا فكنتم خير امة اخرجت للناس لا يعني في الماضي والان اذا انتم لستم خير امة مم. لكن انتم كونتم امة خيرية كونتم لماذا كونتم - 00:48:09ضَ

بانه هذه الامة في الحقيقة هي امة عالمية ليست امة عرقية هي امة عالمية يعني من بدء الاسلام كان فيها العربي والفارسي والحبشي والرومي ليس عبثا ان يدخل هؤلاء في الاسلام في اول تكوينه في مكة. نعم - 00:48:32ضَ

يعني في في في بنية الاسلام. فاذا هذا التكوين هو تكوين خيري. نعم. كنتم خير امة اخرجت للناس ثم وصفهم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. بالله. نعم. يعني هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان هنا متصل الكينونة. بالوجود ليس ليست دالة على - 00:48:55ضَ

المضي حقيقة وانما بالوجود. نعم. نعم. بارك الله فيكم. اه الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة ونكمل مع حضرتك في الحلقة القادمة ان شاء الله ان شاء الله تعالى سامحنا ارهقناك واتعبناك. لا لا ان شاء الله. بارك الله فيك. سلمك. بارك الله فيك - 00:49:21ضَ

مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي وياكم الى نهاية هذه الحلقة وفي النهاية نقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام - 00:49:41ضَ

- 00:49:58ضَ