Baheth

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم لمسات بيانية والذي تعودتم فيه ان تلتقوا بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي يشرح لنا ولكم ما خفي وستر من فهم - 00:00:23ضَ

هذه الاية او تلك من كتاب الله الحكيم. فاهلا وسهلا بك دكتور. حياك الله مرحبا. في الجوانب البيانية والبلاغية ان شاء الله. اه الدكتور آآ كثير من الاسئلة ترد ونحن آآ سوف ننطلق في الرابع عشر من شهر يناير هذا في دورة برامجية جديدة وآآ - 00:01:02ضَ

سوف يأخذ البرنامج طابعا اخر سنبدأ من سورة الفاتحة. نعم ان شاء الله. انطلاقا منها ان شاء الله. وهكذا الى ان نختم المصحف الكريم ان شاء الله. باذن الله. باذن الله. ولكننا في هذه الحلقات نستغل - 00:01:22ضَ

الوقت للرد على كثير من الاسئلة التي وضعها الاخوة والاخوات المشاهدات ايضا. آآ ونشكر في البداية الاخت سمر الارنقوط من العربية السعودية فقد بعثت الينا بهذا البراق وتقول اه هناك اسئلة لم يتم الاجابة عليها. وسوف نحاول باذن الله الاجابة عليها كل حسب دوره ان شاء الله. باذن الله. فنشكرها على - 00:01:39ضَ

اه على اهتمامها ويعني بالبرنامج. جزاها الله خيرا. نعم اه في البداية هناك اسئلة مؤجلة من الحلقات الماضية ولنبدأ بالاخ ابي لوط من السعودية. نعم آآ كان سؤاله عن آآ الاية الكريمة انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون - 00:02:03ضَ

لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. يسأل عن معنى الاية بداية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:02:24ضَ

اه هذه الاية يبدو لي الذي اه اشكل عليه فيها على اخينا اه ابي لوط اما مسألة حصب والمراد به الحصباء التي هي الحجارة الصغيرة وهذه تكون ايضا. نعم. جزءا من النار - 00:02:46ضَ

واما انه عندما قال انكم وما تعبدون من دون الله قصب جهنم انتم لها واردون ان اه بعض المعبودات عند بعض الناس لا تستحق ان تكون في النار يعني مثلا الذين عبدوا المسيح عليه السلام - 00:03:03ضَ

الذين عبدوا عزيرا فبمعنى الذين عبدوا الانبياء فهل انكم وما تعبدون من دون من دون الله لان هذه هي من دون الله. نعم الجواب عن هذا في الحقيقة من خلال القواعد العامة او الاصول العامة المعهودة او المعروفة في المنهج الاسلامي - 00:03:29ضَ

انه وان لا تزر وازرة وزر اخرى. وزر اخرى. وان ليس للانسان الا واسعة. نعم. كل نفس بما كسبت. رهينة. رهينة. نعم فالذين يكونون وقودا للنار مع من عبدهم هم الذين يقرون هؤلاء على عبادتهم اياهم. هم - 00:03:51ضَ

يعني لما يأتي قوم يعبدون فرعون. نعم فرعون اقرهم على هذه العبادة. اذا هو واياهم هو واياهم. لكن لما عبدوا المسيح عليه السلام هم الا هو. لم يقرهم على ذلك - 00:04:13ضَ

فاذا لا يخطر في البال ان الانبياء الذين عبدوا سيكونون ايضا في النار نعم. بناء على الاصول العامة في الحقيقة آآ مع مراعاة فكرة آآ يعني انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. فكرة العبادة الحقيقة - 00:04:32ضَ

يوضحها حديث مم. يرويه عدي بن حاتم الطائي لما وهذي فيها يعني فوائد كثيرة حقيقة. نعم لما كان قد تنصر في الجاهلية واسرت اخته وهو هرب ثم كتبت اليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام اكرمها - 00:04:50ضَ

مع كونها على يعني الكفر قال اكرموها لان ابنة حاتم. نعم. وكان ابوهم فقال اكرموها فاسلمت. وارسلت اليه ليأتي ويرى الرسول عليه الصلاة والسلام. فدخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:09ضَ

وهو يقرأ قول الله عز وجل عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لم يسكت يعني هو كان هاربا وجاء ودخل على الرسول يسمع هذه الاية يعني هذا ترينا في الحقيقة - 00:05:29ضَ

اولا رجولة العربي. نعم والشيء الاخر آآ يرينا احساس هذا الانسان بعدالة من هو امامه انه لا يظلمه وقال يا محمد انهم لم يعبدوهم انت كيف تقول اتخذوا اربابا من دون الله؟ انهم لم يعبدوهم. هم. فالرسول عليه الصلاة والسلام يبين له مفهوم العبادة في الاسلام. قال بلى - 00:05:52ضَ

احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم الاية تفهم حقيقة في ضوء هذا في الحديث وفي ضوء المنهج الاسلامي العام في انه وان لا تزر وازرة وزرة اخرى - 00:06:19ضَ

اذا من اقروهم على عبادتهم هم واياهم في النار اه والعبادة بالمفهوم الذي حدده الحديث. الحديث. نعم. نعم اه ندخل الى سؤال الاخ محمود من عجمان. نعم. هذا الاخ كان يسأل عن اه قول الله سبحانه وتعالى والى والى مدينة اخاهم شعيبا - 00:06:36ضَ

هذا في سورة هود اما في سورة الشعراء فقد قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون؟ ولم يقل قال شعيب لم يقل اخوه. نعم. نعم اه هو كما ذكر حقيقة - 00:06:56ضَ

مراجعة الايات توصلنا الى شيء انه حيثما ذكرت الرسالة وان شعيبا مرسل الى قومه. هم يقول اخوهم يعني يذكر الاخوة عندما يتحدث عن الرسالة يعني كأنما فيها اشارة الى اه - 00:07:10ضَ

اندماجه معهم الى رعايته لهم هو اخوهم يريد لهم الخير. نعم واذا لم يذكر الرسالة لا يقول اخوه. اخوهم. لاحظ الايات. يعني هذي القاعدة العامة. يعني حيث ما ذكر الارسال قال اخاهم - 00:07:38ضَ

وفي غير ذلك ذكر الاسم مجردا الارسال ذكر في ثلاثة مواضع وفقا لما احصاه. مهم. محمد فؤاد عبدالباقي رحمة الله عليه آآ بالعبارة نفسها والى مدينة اخاهم شعيبا هذه العبارة وردت في الاعراف الاية خمسة وثمانين. اها - 00:07:55ضَ

في هود الاية الرابعة والثمانين وفي العنكبوت الاية السادسة والثلاثين. نفس العبارة. والى مدينة يعني ارسال. ارسال نعم في ثمانية مواضع لم يذكر الارسال فذكر الاسم مجردا. لاحظ في الاعراف لنخرجنك يا شعيب - 00:08:14ضَ

هذا كلامهم. هم. ما قالوا يا اخانا شعيب. يا شعيب يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا في هود يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول قال لهم شعيب الا تتقون - 00:08:34ضَ

اللي هو الاية التي سأل عنها لان ليس فيه كلام عن الرسالة لم يكن حديث بينهم. ها؟ بينهم البين. نعم اه هم يقولون لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. ونجينا شعيبا والذين امنوا معه. نعم. فهنا - 00:08:51ضَ

هذه الايات الثمانين ليس فيها ذكر للرسالة فليس فيها ذكر للاخوة اما عندما كان يذكر الرسالة يقول اخاه وهذا في كل القرآن ونحن نقول هذا دائما لما تجد شيئا مطردا - 00:09:14ضَ

في المصحف وهو يتنزل منجما. نعم. هذا من دلائل النبوة. اي نعم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يعني هذه نقطة نرجو ان تكون مفهومة مفهومة جدا اه يرد ذكر العذاب بالصيحة دكتور - 00:09:34ضَ

اه او بالرجفة او بيوم الظلة. نعم يعني سؤال اه هل الاخ محمود ايضا هو نفسه الاخ محمود بن عجمان يسأل في الجزء الثاني اه ما الفرق بين الرجفة الظلة الصيحة؟ نعم. نعم. هو كانما يعني استشكل عليه انه هؤلاء مثلا قوم شعيب - 00:09:51ضَ

اه بماذا عوقبوا؟ هل عوقبوا بيوم الظل؟ عوقبوا بالصيحة ولا عوقبوا بالرجفة. نعم لا يمنع حقيقة ان يكون في وقت واحد اجتمعت عليهم حالة مجزئة يعني ان ان ياتي هذا العارظ - 00:10:13ضَ

الذي يظنونه مطرا. نعم ثم ينزل عليهم صوتا او نارا او ما اشبه ذلك وتكون هناك هزة او رشفة في الارض. مهم. لا يمنع وفي كل موضع يختار لفظة معينة يختار لفظة معينة هو نحن عندنا آآ بيان - 00:10:37ضَ

يعني متى يكون هناك يعني تعجب او استفهام حقيقة من السؤال. لما يقول في مكان انه اغرقهم وفي مكان انه اخذتهم الرجفة. هم. الاغراق غير غير الرجفة. نعم. لكن هذي ممكن ان تكون صورة كاملة متكاملة انه جاءت غمامة - 00:11:01ضَ

ظاهرها انها آآ ممطرة ثم كان فيها اه نار نار. اه واهتزت الارض وسمع صوت كانه صوت انفجار بركان وصوت شديد بحيث يعني الان الدراسات الصوتية يقول ممكن الصوت ان يمزق - 00:11:23ضَ

يمزق جسم الانسان اصلا. نعم. يعني الذبذبات الصوتية ممكن وصارت تستعمل للتعذيب الاصوات للتعذيب يعني انظر مثلا هم اصحاب الايكة اصحاب الشجرة هم قوم شعيب. نعم لما يقولون لشعيب فاسقط علينا كسفا من السماء - 00:11:41ضَ

الاية ماذا تقول فاخذهم عذاب يوم الظلة. هم. لينكسف من السماء يناسب ذكر الظلة اها لما في مكان اخر كان يحذرهم من ان يصيبهم مثل ما اصاب آآ قوم كذا وقوم كذا وقوم كذا ومن جملة من ذكرهم - 00:12:08ضَ

قوم صالح الذين آآ يعني عوقبوا بالصيحة. هم قال عن عن آآ قوم آآ شعيب واخذت الذين ظلموا الصيحة للمناسبة. مم. هو الاية الكريمة لما تقول اخذنا بذنبه الكلام العام - 00:12:29ضَ

فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هؤلاء الذين كانوا قبلنا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا يعني هذي التنويع. مهم. حقيقة آآ لو كما قلت لو كان آآ هو اغرق ثم يقول لنا اخذته الصيحة نقول هذا عجب لكن لا - 00:12:51ضَ

هؤلاء شيء وهؤلاء شيء اخر. لكن هناك مشهد واحد ممكن ان يجمع اكثر من فتستعمل الكلمة الملائمة للسياق. لا نستطيع دكتور ان نفهم الرجفة الصيحة بمعنى القوة بان الرجفة اقوى من الصيحة. لهذا - 00:13:17ضَ

هنا الرجفة او هكذا. لا هي هي الصيحة الصيحة. يعني الصوت قوي بحيث يعني اذاهم اذى شديدا وكان جزءا من العقاب. الرجفة هي اهتزاز الارظ الصاعقة التي تنزل عليهم هي فعلا الصاعقة التي ويرسل الصواعق فيصيب بها. نعم. من يشاء. لكن لا يمنع ان يجتمع - 00:13:34ضَ

الحالات هذه في وضع واحد في امر واحد. طيب دكتور آآ قبل ان نواصل لدينا اتصال هاتفي من الاخت ريا العنيزي من اليمن السلام عليكم يا اخت ريهام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله اين اسئلة ريا نحن ما اجبنا عليها - 00:13:58ضَ

نحن اجبنا على اجبنا على اسئلة ثريا هي تسأل كثيرا. تفضلي يا اختي ريا والله عندنا اسئلة لا تنتهي ولكن نتمنى ان تجيبوا عليها جميعا. عندي في سورة الا وهي - 00:14:20ضَ

وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. لماذا لم يقل منا المسلمون ومنا القاصون ما لم يقل ومنا الكافرون او اي لفظ اخر والمقسط نعم نعم. والسؤال الاخر وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لماذا قالوا الوا واستقاموا والطريقة؟ هم - 00:14:32ضَ

وبعدها سأل في سورة الفرقان قال لنحيا به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا. لماذا قال هنا واناسي لماذا قال؟ نعم اناسينا. اه انا فيك ويعني اظن انه في المصحف عندما يأتي بعدها خير او بشارة. وعندما يأتي رياح يأتي بعدها عذاب. يعني لماذا هذا - 00:14:59ضَ

هذي بنتي هذي الريح والرياح حقيقة يعني تحتاج الى شرح قد يطول وفيها قراءات قرآنية يمكن بعضها مشترك الا الرياح لم ترد الا رياح الريح قرئ رياح وريح وهو شائع الكلام الذي قالته. نعم. جزاك الله خير - 00:15:21ضَ

نعم وايضا الكتب الكتب التي لديكم في جامعة الشارقة الخاصة بكم. يعني نتمنى ان تصل الى اليمن. ان شاء الله شكرا شكرا الاخت ريا من اليمن. ولدينا الاخ ماجد من السعودية - 00:15:41ضَ

السلام عليكم يا اخ ماجد بالله لو سمحت انا بسأل الدكتور تفضل آآ بالنسبة اللي فيها حصب جهنم. نعم. نعم آآ هي في حديث عنها انا ماني متأكد من صحته لكنه - 00:15:56ضَ

لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاية بما معناه انه وما جهنم آآ معلش يعني انها الغير العاقل نعم الاية. ايوة نعم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. انه وردت ما ما لغير العاقلة اللي هي الحجارة وما الحجارة - 00:16:12ضَ

نعم. لا بأس ايوة طيب نأخذ الاخت بثينة من السودان الاخت بسينة من السودان سوداني تفضلي يا اخت بثينة الاخت بثينة من السودان. الو. تفضلي نعم الاخت حسينة من السودان. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:16:44ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. قلها انت على الهواء. انت على الهواء يا اخت بسينة الحقيقة تفضلي عندي اسئلة كثيرة تفضلي باختصار يا اخت بثينة في سورة الانفال نعم - 00:17:26ضَ

المرء وقلبه لم نسمح لم نسمع السؤال يا اختي يا اخت بسينة لم نسمع السؤال لان الاتصال غير واضح لما اختار الله سبحانه وتعالى كلمة يحول نعم. الو. نعم لدينا نعتذر من الاخت بثينة نعتذر من الاخت بثينة من السودان ونأخذ الاخ ناصر من السعودية - 00:17:46ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه طال عمرك في اية انا ما احفظها بس اه فيما معناها ان البيت الحرام وضع للناس بسورة البقرة. نعم. فالبيت الحرام آآ كان موجود قبل خلق الناس وقبل ابراهيم واسماعيل وجاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وجددوا - 00:18:19ضَ

اعتقد ان البيت الحرام وضع للناس وللملائكة. اها. فيما اعتقد هو ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة نعم هدى مباركا وهدى للعالمين للعالمين واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. هذا رفع القواعد اللي هو عنا السؤال. القواعد موجودة ولا هو ابتدأها؟ هذا السؤال وثانيا طال عمرك - 00:18:45ضَ

في البيت الحرام اه بني او وظع او ان الله وضعه يعني من قبل الله او ان البيت الحرام بني قبل خلق الناس قبل ادم عليه بارك الله فيك ايضا دكتور لدينا سؤال من الاخت يمنى الان اتصال لاخت يمنى من الصين. ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي اشكالية - 00:19:13ضَ

فهم كلمة ربه في سورة يوسف. نعم. اه الاية بتقول في الاول خالص لما سيدنا نعم. لما سيدنا لما سيدنا يوسف دخل مع مرات العزيز صديقي العزيز قال لمراته انه آآ اكرمي مسواه - 00:19:39ضَ

نعم. اه. ثم بعد ذلك جه اه لما امراض العزيز اه قالت له اه ردته عن نفسه وقال لها اه انه ربي احسن مسواك. نعم اه معاذ والله انه ربي يحسن المساء انه لا يوفي الزالمون. نعم. وبعد زلك جه بعد كده لما اتكلم في كلمة ربه في اه اه لما واحد من اللي هو كان بتفسير الاحلام - 00:20:01ضَ

السجلين اللي كان معه قال له فاما احدكم خمرا. نعم. كلمة ربه هنا متكررة بمعاني. انا كلمة ربه في انه ربي احسن مسواي. ان هو العزيز بمعنى سيده نعم. هل الفهم ده صحيح ام خطأ؟ صحيحة يا بنتي. هم. هذا صحيح. الفهم صحيح. اه. شيخ يعني نقول رب الدار صاحب الدار - 00:20:22ضَ

انت من الصين نعم. بتجيب عنها مباشرة آآ من العراق لدينا الاخ عبدالله. نعم الاخ عبدالله من العراق العراقي تصون المحمول وشويص يعني مشكلة نعم. الاخ عبدالله من العراق هل تسمعنا - 00:20:48ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا اخ بجوز احنا اه سؤال يعني انه اه وهو الذي مد قل له ولو شارك انا وشاك يعني ثم جعلنا الشمس عليه الدليل نعم نعم مد الظل. بس يعني تفسير البلاغ لهذه الاية يعني اثناء كم؟ نعم - 00:21:08ضَ

فاتمنى يعني نعم. شوي يعني جيد جيد ان شاء الله. اخر اتصال معنا الاخ جاسم من العراق. شكرا الاخ عبد الله. والاخ جاسم الاخ من العراق تفضل يا اخ جاسم - 00:21:28ضَ

الاخ جاسم يبدو ان الاخ جاسم آآ ليس معنا الان. فقدنا. آآ سنحاول ان شاء الله جمع هذه الاسئلة والرد عليها في في الحلقة القادمة ان شاء الله باذن الله. آآ الان نواصل يا دكتور - 00:21:43ضَ

باسئلة المشاهدين السابقة. الاخ محمد من الشارقة كان اتصل في حلقة ماضية. نعم. وسأل عن اه لماذا لم يكرر حرف النفي؟ لا في في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تزرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. نعم - 00:21:55ضَ

اه هي الاية في سورة نوح الاية والعشرين. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا لا يغوث ويعوق ونسرا يعني هو ذكر ودا وسواعا ويغوث خمسة اصنام خمسة معبودات - 00:22:16ضَ

اه اتصلت لا بثلاثة منها وباثنين لم تتصل فيسأل يقول لك لماذا؟ لم تتصل لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. نعم. خير يعني سؤال مسألة لافتة للنظر. نعم صحيح - 00:22:36ضَ

لما لما ننظر في يعني آآ الكتب التي بحثت في الاصنام نجد انهم يقولون ود هذا الصنم كان على صورة رجل. نعم كان على صورة امرأة وهو قال لا تذرن ودا - 00:22:59ضَ

ولا سوى عن الرجل والمرأة. المرأة يغوث ويعوق ونسر على صورة حيوانات فيقولون يغوث على صورة اسد نعم. ويعوق على صورة فرس نعم. ونسر على سورة النسر المعهود. نعم فكأنما يعني اعطوا اهمية - 00:23:23ضَ

لما هو على صورة للعاقلين. البشر. نعم وجمعوا الثلاثة الاخرى بنفي واحد سبحان الله لا تذرن ودا ولا سواعا لا تذرن ودا ولا سوى عن وعطف وهناك قال لا تذرن ودا يعني آآ جعل له منزلة اعلى ما قال ولا تذرن سوى - 00:23:54ضَ

ويكون تكرار ممل في الحقيقة لكن مع ذلك يعني درجة ادنى بعدم تكرار الفعل. نعم ثم جمعت ثلاثة ولا يغوث ويعوق ونسرى بلا واحدة هذه حيوان. حيوانات بينما هذا والله اعلم. جزاكم الله خيرا يا دكتور - 00:24:18ضَ

اه ايضا الاخ محمد من الشارقة اه يسأل لماذا قال في جواب السؤالين الثاني والثالث لله ولم يقل الله في قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. نعم - 00:24:41ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الاية الاولى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون ليس فيها شيء. نعم. لمن هذا؟ لله. لله الاية التي بعدها - 00:24:57ضَ

سؤال عن الذات قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. المفروض ان يقول الله. سيقولون الله المفروض. نعم لكن قال سيقولون لله. قل افلا تتقون وكذلك الاية التي بعدها - 00:25:14ضَ

هو لما يقال من رب هذه الدار فلان من رب هذه الدار؟ تقول زيد والتقدير رب الدار زيد. يعني صاحبها زايد لكن لو قيل لك من رب هذه الدار؟ وقلت لزيد - 00:25:35ضَ

معناه انك قررت الملكية هو هو الرب الصاحب رب هذه الدار صاحبها هي يعني تعود اليه. لكن كانه نوع من تأكيد الملكية والجواب هو هو. لما تقول من رب هذه الدار لما يقول لك من صاحب هذه السيارة؟ نقول لخالد - 00:25:58ضَ

اذن السيارة لخارج. السيارة لخالد. نعم. يعني هي هي لخالد بينما هو سأل من انت ضمنا اجبت لما قلت لخالد يعني هو خالد صاحبها لكن اللام هذي للملك اشارة للتملك. اها. للملكية. هذه واحدة. فهم اذا عندما قالوا لما قيل لهم من رب السماوات - 00:26:23ضَ

قالوا لله يعني هي لله السماوات والارض نعم. هي لله آآ اذا ذكروا قرب وذكروا الملكية معها ادي واحد السؤال هو لماذا يذكرون الملكية نعم. يعني ما الداعي؟ السؤال الاول كانت اجابته لله - 00:26:46ضَ

الاسئلة الاخرى كأنهم لم يعبأوا بطريقة السؤال وكانوا في نوع من عدم العناية والاهتمام مع الاعتراف بالخلق بالخالق انه كل ما يسألهم يقول لله لله لله لله يعني اها هي لله هي لله هي لله ولكنهم على كفرهم. هو نوع من - 00:27:07ضَ

اخذهم العزة بالاثم يعني آآ اخذتهم العزة بالاثم فهذا هو سر حقيقة انه التكرار. هو لم يفقد المعنى. نعم كما قلت لك لما تقول لمن هذه الدار؟ يقال اه اه لزايد من صاحب هذه الدار - 00:27:32ضَ

ممكن ان تقول زيد وممكن ان تقول والعلماء يذكرون شاهدا يقول اذا قيل من رب المزالف والقرى ورب الجياد الجرد قيل لخالده نعم. هو السؤال ايضا من رب هذه الاشياء؟ - 00:27:54ضَ

قيل لخالدي فهذا اسلوب في العربية طبعا التكرار يفيد التأكيد. شعر جاهلي. مم هذا الكلام يعني قبل الاسلام. فمن عادة العرب انهم يجيبون بهذه الطريقة اذا اراد ان يثبت الملكية - 00:28:15ضَ

يستعمل اللام. هم. فهم ارادوا اثبات الملكية نوع من اه لنقل الاستهتار حقيقة في الجواب انه من ربك اذا قلنا هي لله يعني يعني هو الله ربها وهو مالكها نعم - 00:28:30ضَ

هكذا يريدون ومع ذلك لا نؤمن جزاكم الله خير. كأن الاية تريد ان تقول هذا الكلام الحقيقي واضح دكتور اه هل ندخل الى سؤال اخر؟ نعم. ندخل الى سؤال الاخت فاطمة من الجزائر - 00:28:47ضَ

فاطمة من الجزائر كانت تسأل عن سبب ترتيب الايات في قوله تعالى من سورة الرحمن. نعم. الرحمن علم القرآن. خلق الانسان علمه البيان. الترتيب هذا آآ هو كأنما الذي يعني يخطر في ذهنها - 00:29:01ضَ

انه كان يقول في غير القرآن الرحمن خلق الانسان علمه البيان علمه القرآن. نعم. مثلا هكذا. هم. يعني يبدأ بتعليم بخلق الانسان عفوا وتعليم البيان ثم تعليم القرآن. القرآن الامر ليس امر ترتيب تاريخي - 00:29:15ضَ

القرآن لا يتحدث حديثا تاريخيا وانما هذه السورة تبدأ باسم الرحمن واسماء الله سبحانه وتعالى كلها يتضمن معنى الصفة يعني لما تقول الرحمن انت تتخيل الرحمة. الرحمة الا الاسم الاعظم الذي هو الله - 00:29:39ضَ

لفظ الجلالة. لفظ الجلالة لما تقول الله يخطر في بالك ما يخطر من صفات الله سبحانه وتعالى. الرحمن الرحيم الملك المالك القادر السميع البصير كل ما يخطر في بالك. هم. الله. نعم - 00:30:04ضَ

هل من حكمة يستخدم هنا الرحمة؟ وهنا بدأ الرحمن جمهور الايات تدل على رحمته سبحانه وتعالى ومن اوضحها لما يقول فبأي الاء ربكما هذه النعم التي انعمها هي نعمة الرحمن. سبحان الله. فبدأ بالرحمن - 00:30:21ضَ

ثم بعد الرحمن من رحمته انه علم القرآن لمحمد صلى الله عليه من من اعظم رحمة الله عز وجل انه علم القرآن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يبثه - 00:30:42ضَ

للناس هنا انتقل الى خلق الانسان الذي سيخاطب للقرآن والى الميزة التي اعطيها وهي انه كان مبينا. كان ذا لغة. نعم فاذا من رحمة الله عز وجل الرحمن ان علم رسوله القرآن - 00:31:01ضَ

وخلق الانسان وعلمه البيان. البيان حتى نعم الايات مترابطة متشابكة في وهذا نظامها. نعم. وليس كما يتخيل الانسان لاول نظرة انه هكذا لا هي من رحمة الله القرآن وتعليمه للرسول عليه الصلاة والسلام ثم خلق الانسان وتعليم البيان ليدرك - 00:31:26ضَ

القرآن الذي ذكره قبل ذلك. نعم. سبحان الله. نعم. هذا يعني انه تعلم اللغة بواسطة قوانين مادية موضوعية. هو تعلم اللغة حقيقة الان يعني آآ ثبت من حيث التشريح ان يعني خلايا الدماغ متخصصة - 00:31:50ضَ

ويقول العلماء كل خلية اذا اتلفت لا تعوض. اها فهناك آآ في الفص الايسر من الدماغ في الطي الثالثة هناك منطقة متخصصة باللغة الطي الثالثة من الفص الايسر الامامي الدماغ من الدماغ وبعض العلماء يقول هذي من الحركة اللغة في الخلف هذا نعم انا - 00:32:07ضَ

اذكره. في البخاري. في المخ. هم. فالانسان خلق مهيئا بخلايا متخصصة لان تجعله ذا لغة. اي لغة ولذلك الطفل اينما يعيش يتعلم لغة القدرة على ان يكون ذا لغة. مم. فكونه ذالغة - 00:32:31ضَ

هذه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى والا لا تكون حضارة ولا تكون خلافة في الارض. نعم. يعني باللغة تتناقل المعلومات. نعم وتبنى الحضارات حقيقة. نعم. اه دكتور اه الاخت ناهد من القاهرة - 00:32:52ضَ

كانت اتصلت وسألت عن قوله تعالى قالت ربي انا يكون لي ولد. في سورة ال عمران وفي سورة مريم قالت ان لكل غلام. لماذا قيل غلام مرة وولد مرة. نعم. آآ نحن هناك شيء نحب ان نعيده سبق ان ذكرناه - 00:33:09ضَ

ان القرآن الكريم ما يرويه لنا ليس ترجمة حرفية حتى نقول هي ماذا قالت؟ قالت غلام ولا ولد وانما هي قالت كلمة تشير الى انها متعجبة من ان يكون لها مخلوق من غير رجل. هم - 00:33:26ضَ

هي هذي المسألة ان تكون والدة تكون اما ولم يمسسها بشر نعم. ولم يمسسها بشر. هذه هي الفكرة يبقى آآ يبقى كلمة غلام او كلمة ولد هذه واستعمالاتها. نعم. تنسجم مع سياق الايات - 00:33:48ضَ

التي تروي الحكاية. هم فلما تأتي الرواية رواية الحكاية وتذكر لنا كلمة غلام ترد كلمة غلام انما انا رسول ربك ليهب لك غلاما ذكيا. يا نعم هو يقول لها ساهب لك غلاما - 00:34:07ضَ

فهي يعني السياق قطعا قل لا انى يكون لغلام صحيح قال لها غلاما غلام. وهذا نفس الشيء بالنسبة لزكريا. زكريا. يا زكريا انا نبشرك. قال انا يكون لي غلام لان الكلمة كانت مكررة - 00:34:31ضَ

اما كلمة ولد لما قالتها. ولاحظ الصورة هناك تختلف. هنا ملك صورته ان الملك لما بلغها انه جاءها ليهب لها غلاما. نعم. تقول للملكة انما انى يكون لغلام الصورة الاخرى - 00:34:48ضَ

الملائكة تبشرها لاحظ الايات اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد يعني هنا - 00:35:06ضَ

ادخل اسم الله سبحانه وتعالى والصورة واضحة. هناك اه قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما. يعني انا مهمتي ان اجعلك ذات غلام. نعم. قالت انه يكون لي غلام مباشرة. لكن هنا - 00:35:29ضَ

اولا الله يبشرك ان الله يبشرك بكلمة اسمه المسيح وجيها في الدنيا ويكلم الناس في المهد وكهلا. هنا هي في هذا الظرف الملائكة تبشرها وذكرت لها الله سبحانه وتعالى بكل صفاته - 00:35:45ضَ

هي ماذا اختارت؟ الولد قالت ربي لاحظ يعني هنا من من اسماء الله سبحانه وتعالى الرب الذي هو المربي والمربي بكل ما فيه من صفات الحنو والرعاية ربي انى يكون لي ولد - 00:36:03ضَ

يعني ولد الولد في اللغة الذكر والانثى يعني اصلا هي مستغربة ان تكون اما. مهم. بصرف النظر عن ان يكون هذا الذي سترزق به ولدا اخر ذكرا او انثى. نعم. كانه يكون لي ولد وربي - 00:36:22ضَ

لاحظ لماذا؟ لان ما وردت هنا كلمة غلام ما قيل لها غلام حتى تقول غلام. غلام. وانما الكلام هنا عن هي بشرت بمولود ولاحظ ذكر كلمة المهد والذي في المهد الوليد حديثا يوضع في المهد - 00:36:40ضَ

المهد يناسبه. الولد. الولد. نعم. والله اعلم اخر سؤال اه دكتور الوقت اه ربما ازف الان ويأخذنا الى النهاية ولا ندري في هل نواصل سؤال اخير من اه الاخ علي بن الشارقة كان سأل عن فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا - 00:36:59ضَ

ان هذا في في موضع اخر ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفينيها وعزني في الخطاب يعني كان يسأل بين الفرق بين لفظ كفله واكفل - 00:37:28ضَ

هي اه من الكفالة يعني انت اذا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا وكافل اليتيم انا وكافل اليتيم الكافل الذي يتولى التربية والرعاية التوجيه الى اخره. هذا الكافل وهو قد كفله - 00:37:41ضَ

نعم. كفل هذا المولود او هذا الانسان لما يضعف يقول كفله كفلت زيدا مثل علمت زيدا نعم. فيه معنى التكثير والمبالغة المبالغة والتدرج. اها يعني لما انا آآ اكفل شيئا - 00:38:05ضَ

معناه اتدرج في تربيته. نعم. اتدرج في امره. فلما وكفلها زكريا يعني جعله يكفلها مع التشدد ومع انه يتدرج في خطوة خطوة. كفالتها اما افعل اعلى ما يعني اوصل معلومة - 00:38:32ضَ

غير علمه. اها اوصل لمعلومة وهذا يعني اللذان جاء لامتحان آآ داود لانه يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس. نعم فالحاكم ينبغي ان يسمع من الاثنين - 00:38:52ضَ

داود سمع من واحد ولذلك قال وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب لان قضى بينهما بسماع الاول فقط. نعم. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه - 00:39:10ضَ

لم يسمع من الثاني. اذا كفلها تعني التدرج. اكفلها مجرد ايصال قال اكفلنيها. يعني اعطني هذه نعم هذا الحيوان اللي هي اظن ماعز كان. نعم. او نعجة اعطني اياها اجعلها مع نعاجي ان يكون هذا واضحا بالنسبة للسائل. نعم. اه الاخ علي من الشارقة الذي سأل هذا السؤال. بقيت عنده اسئلة - 00:39:24ضَ

الوقت ازف الان دكتور لا نستطيع المواصلة وسوف نواصل ان شاء الله في الحلقة المقبلة ان شاء الله باذن الله تعالى. هكذا مشاهدينا الكرام نكون قد وصلنا واياكم الى ختام - 00:39:50ضَ

هذه الحلقة من لمسات بيانية. كونوا معنا في الحلقة القادمة ان شاء الله. نشكر لكم حسن المتابعة والاصغاء. ونشكر كذلك الدكتور الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي شكرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:40:00ضَ

عليكم السلام - 00:40:12ضَ