Baheth

لمسات بيانية مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة من برنامجكم لمسات بيانية وهي آآ الاولى في هذه الدورة البرامجية الجديدة. نسأل الله تعالى ان تكون فاتحة خير الى ما يحبه ويرضاه. ارحب بكم بداية وارحب - 00:00:04ضَ

الاستاذ الجليل الدكتور حسام سعيد النعيمي. حياك الله. الذي سيتفضل بدءا من هذه الحلقة بالحديث عن الجوانب البيانية طاغية في القرآن الكريم من بداية المصحف الشريف وحتى نهايته ان شاء الله. ان شاء الله. شارحا وموضحا ومفسرا ما التبس فهمه وعز - 00:00:41ضَ

ادراكه لدى البعض وكاشفا ومبينا سحر وبيان ايات الذكر الحكيم الذي هو من لدن عليم خبير. نسأل الله ان ينفعنا بعلمه الغزير ان شاء الله وفي الوقت نفسه بامكانكم الاتصال على ارقام هواتف البرنامج التي ستظهر على الشاشة لوضع اسئلتكم واستفساراتكم حول - 00:01:01ضَ

ما تريدون فهمه في الجوانب البيانية واللغوية في القرآن الكريم. فاصل ونعود بعد قليل مرحبا بكم دكتور حسام حياكم الله مرحبا بك اهلا وسهلا. اه كما سمعتم اه البرنامج بدءا من هذه الحلقة سيتخذ طابعا اه مغايرة - 00:01:21ضَ

نوعا ما هل لو وضحتم اكثر للسادة المشاهدين حتى يتهيأوا ويستعدوا لمتابعة البرنامج. نعم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين - 00:01:49ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن كنا اه نبهنا حقيقة اه قبل هذه الحلقة اننا سنبدأ بالحديث عن المصحف الشريف من اوله. نعم - 00:02:07ضَ

هذا المجال حقيقة نحن سنحاول ان نتلمس الجوانب البيانية والبلاغية بدءا من الاستعاذة. مهم. التي يقولها المسلم عندما يريد ان يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى ثم نتدرج في ذلك. ولهذا نحن آآ نرجو من اخواننا واخواتنا وابنائنا وبناتنا من المشاهدين والمشاهدات - 00:02:26ضَ

ان يكونوا معنا في هذا يعني حبذا ان نحن سنتكلم على سورة الفاتحة اولا. حبذا ان تكون اسئلتهم موجهة فيما يتعلق بسورة الفاتحة. ما الذي يشكل عليهم فيها ما الذي يرونه فيها؟ لانه نحن سنحاول ان نتلمس الجوانب البيانية والبلاغية فاذا كان هناك شيء يحب ان يسأل عنه - 00:02:57ضَ

مشاهدي الكريم اه نفضل ان يبدأ بسؤال فيما يتعلق بما نحن فيه اذا كنا في سورة البقرة في الايات نعم. يسأل في هذا المجال حتى نستطيع ان نوضحه بشكل واف لان قد يفوتنا شيء يعني نظن انه واضح او مفهوم او ليس به - 00:03:21ضَ

بحاجة الى ايضاح بينما هو عند بعض المشاهدين يحتاج الى آآ وقفة. نعم وآآ يعني نحن آآ ان شاء الله تعالى سيكون عندنا حلقتان في الاسبوع. هم آآ حلقة في مثل هذا اليوم في يوم الخميس. وحلقة في يوم السبت - 00:03:42ضَ

وتكون في الساعة الثامنة والربع. نعم. الحلقتان ثم تعاد وفقا لما سيعلن عن الاعادة اه الاسئلة الاخرى فيما يتعلق بعموم المصحف هي اه ليست اه منهيا عنها في الحقيقة. لكن سيكون الجواب عنها موجزا مختصرا - 00:04:01ضَ

وآآ نرجئ التفصيل الى ان يتم الى ان نصل الى موضع الاية آآ باذن الله تعالى. نعم. يبقى عندنا الاسئلة القديمة حتى لا يفقد الاخوة المشاهدون اه حقوقهم نحن اه خصصنا الدقائق - 00:04:22ضَ

العشرين من اخر البرنامج للاجابة عن هذه الاسئلة ولتلقي الاسئلة. لذلك اه اسئلة المشاهدين ستكون في اخر عشرين دقيقة من البرنامج يعني في حدود التاسعة الا خمس دقائق نبدأ الاستقبال الاسئلة ونبدأ بالاجابة عن الاسئلة - 00:04:41ضَ

القديمة كما قلت حتى لا نفقدهم حقوقهم ولانها اسئلة حقيقة نجد انها مهمة ينبغي ان يكون المشاهد الكريم على علم بالاجابة عنها ان شاء الله تعالى. اذا مشاهدينا الكرام تابعوا برنامج لمسات بيانية في يوم الخميس ويوم - 00:05:04ضَ

الساعة الثامنة والربع مساء. نسأل الله السداد والتوفيق ان شاء الله. امين اللهم امين. دكتور حسام فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. اه نحن الان سنفتتح اه هذه الحلقات بسورة الفاتحة فاتحة القرآن. نعم. الاستعاذة - 00:05:24ضَ

بداية الاستعاذة ما الاستعاذة؟ ما مقصدها؟ ما مفهومها؟ ما معناها؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله هو الاستعاذة اخذت من قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:05:43ضَ

في سورة النحل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم الكلام كان موجها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وما وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الامور من باب اولى يأخذ به اتباعه. نعم - 00:06:00ضَ

عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام اه عندما ننظر في هذه الاية نجد فيها نوعا من اللمسات البيانية هي اولا مرتبطة بما قبلها وبما بعدها. هم لان الفاء في كلمة فاذا قرأت مبنية - 00:06:18ضَ

على ما قبلها اه الاية من الاية السابعة والتسعين الى الاية المئة في الحقيقة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة - 00:06:36ضَ

ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به - 00:06:55ضَ

مشركون نحاول ان نقف قليلا عند كلمات هذه الايات. نعم. التي اه اكتنفت او احاطت بالاستعاذة. بالاستعاذة. الاستعاذة تبدأ الايات في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن - 00:07:15ضَ

فلنحيينه حياة ولا نجزينهم يعني نجد هنا نوعا من الانتقال من الفردية الى الجمع. الى الجماعية. هم من هذه يقول علماؤنا لفظها لفظ مفرد ومعناها يحتمل التثنية والجمع ولفظها لفظ مذكر ويحتمل التأنيث. مهم. لانك تقول - 00:07:38ضَ

من جاء فسوف اكرمه. ومن جاءت فسوف اكرمها ومن جاءتا فسوف اكرمه ومن جاؤوا ومن جئنا. نعم. يعني يحتمل كل هذا الامر ثم قال من عمل صالحا يعني من روعي لفظها عندما قال وهو - 00:08:09ضَ

مؤمن. هم المفرد انو اللفظ المفرد. ورعي معناها عندما قال ولنجزينهم. هم. لكن يبقى السؤال لماذا روعي لفظه افراد هنا ولماذا روعي معنى الجمع ها هنا يعني ما اللمسة البيانية اه في ذلك - 00:08:32ضَ

اه قال من عمل صالحا. هم هنا حذف يعني من عمل عملا صالحا. صالحا وقال عمل ولم يقل فعل. فعل لان العمل يحتاج الى آآ جهد وفيه مدة او فيه زمن - 00:08:52ضَ

الفعل قد لا يكون فيه مدة. نعم يعني قد يكون بوقت قصير فعلت فعلتك الذي فعلت يعني بشكل سريع لكن لما يقول عمل يعني احتاج الى القيام بجهد. اه القيام بجهد يحتاج الى اه زمن للعمل - 00:09:17ضَ

ثم هو استعمل الماضي لم يقل من يعمل صالحا. هم من هذه اذا دخلت على الماضي بحسب المعنى او الاطار الذي يؤطرها. صار مطلقا. تكون للحقيقة. للحقيقة تكون يعني نقول مثلا من احترم الناس - 00:09:35ضَ

آآ يحترمه الناس. نعم. او يحترمه الناس. يعني الذي يحترم الناس يحترمه. نعم. من احترم نحن لا نريد الماضي انه من احترمهم في الماضي لكن هذه الحقيقة الذي يكون منه هذا الفعل - 00:09:54ضَ

سواء في الماضي او الحاضر او المستقبل يكون مقابلا له هذا هم. الامر. فاستعمال الماضي هنا في هذا الموظع ابين وابلغ من استعمال المضارع. من عمل صالحا وصالحا جاءت منكرة - 00:10:08ضَ

حتى تشمل كل الاعمال من صغيرها وكبيرها الصالحة من عمل صالحا اي عمل صالح ولذلك عندنا في في الاثر انه لا يستقلن احدكم من الصدقة شيئا. هم. ولو بشق تمرة - 00:10:26ضَ

لانه الميزان يوم القيامة في الحقيقة ميزان ذرات فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فعلى الذرات قد تكون كسرة الخبز هذه او آآ شق التمرة هذه - 00:10:45ضَ

يأتي يأتي يعني احسانك بها في ميزان الحسنات ترجح كفة كفة الحسنات الحسنات ويدخل الانسان الجنة. سبحان الله. لا يدري الانسان باي عمل يدخل الجنة كما انه لا يدري باي عمل يدخل النار لذلك لا ينبغي ان يستقل الانسان من عمل الخير شيئا. مهم. ولا ينبغي ان يستهين الانسان باعمال الشر. يقول لك والله هذي - 00:11:04ضَ

هي مسألة هينة يعني هي من اللمم لا تدري قد يكون هذا اللمم يقع في ميزانك الانسان لذلك نقول هنا كلمة صالحا بالتنكير حتى تشمل كل شيء. وفي اي وقت وفي اي وقت طبعا من عمل صالحا هكذا اه سواء كان - 00:11:28ضَ

العمل الصالح عظيما عند نفس الانسان لان قد يكون آآ هو هينا عند وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هذا في في السيئات. يعني فالصالحات كذلك قد الانسان يرى ان هذا عمل هين بسيط لكن يكون له اجر - 00:11:49ضَ

اه عظيم نعم. فلذلك جاءت بالتنكير لما نقول من عمل صالحا قلنا لفظ من لفظ مفرد مذكر فحتى لا ينصرف الذهن الى ان ولا سيما في ذلك الزمان عندما كانت آآ الامم في اوروبا - 00:12:07ضَ

تدرس هل المرأة كائن؟ مهم. له روح هل هي شيء من الاشياء يعني هم كانوا في حيرة من امرهم هذا المخلوق هو شيء من الاشياء كالكرسي والمنضدة يكون في خدمة الرجل. نعم - 00:12:28ضَ

هل هي كائن الى ان بعد دراسة في الوقت الذي كان القرآن يتنزل في ذلك الوقت كانت اوروبا تدرس وصلوا الى انها كائن له روح لكن هو ومسخر لخدمة الرجل. الرجل - 00:12:46ضَ

بينما في ذلك الوقت حتى لا يذهبن بالذهن او يذهبن ذهن الانسان الى انه من عمل صالحا يعني من الرجال. مهم. قال من ذكر او انثى ذكر الجنس حتى الذكر بشتى مراحل عمره. والانثى بشتى مراحل عمرها. عمرها. نعم. يعني العمل الصالح يسجل له - 00:13:01ضَ

من عمل صالحا من ذكر او انثى لكن ذكر قيدا القيد هو وهو مؤمن يعني العمل يكون في حال ايمانه لان الله سبحانه وتعالى انما يتقبل الله من المتقين في الحقيقة - 00:13:25ضَ

واول التقوى الايمان الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الى اخر في اول سورة البقرة في في وصف المتقين فاذا لم يكن الانسان مؤمنا لا ثمرة في الاخرة من عمله - 00:13:44ضَ

نعم. ولذلك الايمان قيد او شرط لقبول العمل وهو مؤمن اذا تم هذا اذا قام الانسان او يقوم بالعمل الصالح وهو مؤمن مع ايمانه هناك تعهد من الله سبحانه وتعالى وتعهد فيه نوع من التأكيد بالفاء - 00:14:03ضَ

آآ هو الفاء حقيقة هي رابطة الجواب لكن التأكيد بمعنى القسم الذي موجود باللام لنحيينه وبنون التوكيد. هم. يعني حتى آآ يطمئن هذا هذا المخلوق هذا الانسان البسيط. هم. الله سبحانه وتعالى يطمئنه بهذه الصيغة من صيغ القسم والتأكيد - 00:14:32ضَ

اطمئن انك ستحيا حياة طيبة وهذا التأكيد حقيقة لان قد يرى الانسان نفسه يعني هو مؤمن والحمد لله ويعمل الصالحات لكن ينظر اليه الناس انه فقير يقول لك هذا يعني شقي. اين الحياة الطيبة؟ لا - 00:14:57ضَ

نكرت اولا الله سبحانه وتعالى اكد هذا انه سيحييه حياة طيبة فانت قد تراه بنظرك ان حياته ليست طيبة لكن لو جئت الى دخيلته لوجدته في غاية السعادة. سعيد النفس. بما هو فيه. بما هو فيه - 00:15:20ضَ

هو الفقر الفقر الحاجة قد يكون الانسان لديه مليارات ولكنه غني الروح. اه. مليارات ولكنه فقير. مهم لماذا؟ لان يجد نفسه محتاجا الى الاكثر. هم فيكون شارها فهو يطلب الكثير. فاذا هو فقير لان ما دام يحس بحاجة الى شيء. هم. اذا هو فقير عنده اربع عمارات - 00:15:40ضَ

يحس انه يحتاج الى ان تكون له خامسة فاذا هو فقير الى العمارة الخامسة فيحس بالفقر فضلا عن الجهد العقلي الذي يبذله في القلق والسهر عندنا مثل يقول المفلس في القافلة امين. امين - 00:16:06ضَ

يعني مطمئن مرتاح فلذلك نكرت كلمة الحياة وجاء هنا التأكيد لان الامر يتعلق بالحياة الدنيا فقد ينظر الانسان كما قلت الى آآ شخص تقي مؤمن واذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. هلا شققت عن قلبه لا شغل لنا بهذا. على الظاهر - 00:16:23ضَ

ثم نرى فيه نوعا من الحاجة نرى فيه نوعا من الفقر او الفاقة او هذا كله لا يتعارض مع الحياة الطيبة لان الحياة الطيبة هي الاطمئنان والسعادة والرضا ليست الحياة الطيبة بالمال ولا بالجاه ولا بالسلطان ولا بالقوة ولا باي شيء اخر - 00:16:47ضَ

ولذلك جاءت الكلمة فلنحيينه حياة طيبة. وكلمة طيبة تحمل معاني كثيرة جدا. الحقيقة. هم الطيب الريح الطيبة تأتي طيبة الرياء ريح طيبة. النفس الطيبة الطعام الطيب. نعم. الملبس الطيب. نعم. قال اطب مطعمك وملبسك - 00:17:08ضَ

فهو شيء عام في الحقيقة. نعم. فالله عز وجل تعهد ان الذي يكون بهذه الصفة يعمل الصالحات مع ايمانه ان حياته تكون طيبة ضمن له الطيب في الحياة. مهم مهما لقي من عنت - 00:17:30ضَ

فهو راضي النفس. عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر. صبر فكان خيرا له والصبر يكون بالرضا. نعم. لانه - 00:17:47ضَ

يعني انت آآ تقول يا فلان هذه ناصيتي بيدك. اختر لي ما تشاء. اذا كان نبيلا وكريما لا يختار لك الا الخير نعم. فما بالك برب الناس؟ سبحان الله. برب - 00:18:05ضَ

على مين؟ لما تقول يا ربي هذه ناصيتي بيدك انا متوكل عليك اختر لي ما تشاء. مهم لن يخذلك وان رأيت في بداية الامر انه اختار لك ما لا تهوى نفسك فاصبر - 00:18:18ضَ

لكن كن متيقنا ان هذا الذي لم تهوه نفسك هو الخير ولو اطلعتم على الغيب لاخترتم هو ما اراده لك رب العالمين. اه. ما اراده لك رب الذي وثقت به. نعم. واطمأننت اليه فلن يخذلك. هم - 00:18:31ضَ

فلنحيينه حياة في الدنيا. في الدنيا. نعم. يعني اه جمهور المفسرين اغلبهم قال في الاخرة. لكن هذه القسمة نحيينه حياة طيبة ونجزينهم اجرهم لان في الاخرة. مهم. اه تؤكد ما ذهب اليه جمهور المفسرين بانه في الدنيا. في الدنيا. نعم. هي حياته طيبة - 00:18:48ضَ

في الدنيا هذا الذي يتصف بهذه الصفة ولنجزينهم. لاحظ الحياة الطيبة فردية حتى الانسان يحس بها هو بذاته لا يحس بها من حوله فاستعمل المفرد مستفيدا من يعني النص صالحا. اه. مستفيدا من كلمة من؟ من؟ لانه فيها مجال للافراد وللجمع - 00:19:09ضَ

الان لما تكلم على الجزاء طبعا في يوم القيامة الحساب فردي ايضا الحساب يحاسب كل فرد بنفسه كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت. رهينة. رهينة لكن الجزاء - 00:19:32ضَ

حينما يجازون بدخول الجنة او بدخول النار يكونون زمرا. هم جماعة جرافات زمر وسيق الذين اتقوا ربهم زمرا. الى الجنة زمرا فلما كان الجزاء جماعيا استعمل صيغة الجمع مستفيدا من يعني اعني النص حقيقة ولله المثل الاعلى - 00:19:52ضَ

مستفيدا من ان من معناها معنى جمع. نعم. ولذلك قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون لنجزينهم اجرهم بهذه الباعة حقيقة في كلمة باحسن هي ليست للمعاوظة للمقابلة يعني هذا عوض هذا - 00:20:20ضَ

مهم وانما هي بسبب يعني بسبب افضل ما عملوا لان الانسان مهما عمل لا يكون عمله عوضا عن الجنة. لا يقابل الجنة في الحقيقة ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام. اه لا يدخل الجنة احد بعمله. هم. بل برحمة الله سبحانه وتعالى. قالوا ولا انت يا - 00:20:50ضَ

رسول الله قال ولا انا الا ان يتداركني الله برحمته الدخول الجنة برحمة الله عز وجل. وهذا الذي يؤتى به يوم القيامة في عرف نعم الله عز وجل فيعرفها وآآ توزن حسناته وسيئاته فيرى بعينه انه رجحت كفة حسناته. فيقال - 00:21:15ضَ

ادخلوا هذا الجنبي رحمة الله سبحانه وتعالى. او يقول الله عز وجل ادخلوا عبدي هذا الجنة برحمتي فيقول بل بعملي يا رب يعني هي ميزان وسيئات عملي رجح. فيقال اعيدوا عبدي هذا - 00:21:36ضَ

توضع حسناته في كفة وتوضع نعمة الابصار في كفة اخرى. في كفة فتشيل حسناته تطير فيقول بل برحمتك يعني انت هذا العمل ليس معاوظة وانما انت تقدم سببا انت عملت ما امرتك به ثم دخلت الجنة برحمتي. اه برحمتي فهذه اسباب يعني العمل الصالح في الحقيقة - 00:21:55ضَ

هو سبب وليس هو المقابل. نعم. انه هذا ثمن هذا. لا. مهم. وانما هو سبب لان يتداركك الله سبحانه وتعالى برحمته. باحسن ما كانوا يعملون. هم يعني اه يحسب لهم احسن اعمالهم - 00:22:19ضَ

يدخلون الجنة فاذا قرأت القرآن. هم طيب ما الرابط بين العمل والقرآن. اها. فهنا عندنا حقيقة اه توجيهان. نعم قراءة القرآن هي التي ترشد الى العمل الصالح لان قراءة القرآن هي ترشد الى الايمان وترشد الى الاعمال الصالحة - 00:22:38ضَ

او ان اعلى الاعمال الصالحة هي قرأت قراءة القرآن. القرآن. فعلى اي المعنيين حمل الكلام كان عاليا. هم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم هذه الفاء قلناها هي حتى ترتب ما بعدها على ما قبلها - 00:23:09ضَ

انه بناء على هذا الذي تقدم فاذا قرأت القرآن اذا كما هو عند اه النحويين يقولون ظرف لما يستقبل من الزمان خافظ لشرطه منصوب بجوابه لما يستقبل من الزمان؟ من الزمان - 00:23:32ضَ

عندنا هي اداة شرط وعندنا ان ايضا للشرط. هم قد يسأل القارئ القرآن انه لما لم يقل القرآن هنا فان قرأت القرآن. لماذا اختار اذا في لغة العرب ونحن قلنا دائما القرآن يعني يحاكم او ينظر اليه وفقا للغة العرب وان كان هو المهيمن على لغة العرب وليست اللغة هي - 00:23:50ضَ

عليه هذا يعني انه هناك فرق بين اذا وان. اه في لغة العرب اذا قالوا ان معناه ما بعدها آآ احتمال وقوعه ضئيل فاذا قالوا اذا معناه ان ما بعدها احتمال وقوعه - 00:24:17ضَ

قوي. قوي او واسع او كثير. نعم عندما يستعمل القرآن كلمة اذا قرأت معناه احتمال القراءة هو الاصل. مهم. انك تقرأ القرآن فمن الضروري ان تستعيذ بالله من الشيطان فاذا قرأت القرآن يعني هذا - 00:24:37ضَ

حاصل ثم عندما دخلت اذا على الفعل الماضي. مهم قلنا هي لما يستقبل من الزمان اذا جاء هم قربته هو ماضي قربته من المستقبل الى واقع الحال يعني هو امر قريب - 00:24:55ضَ

فاذا قرأت القرآن يعني قراءتك القرآن مسألة قريبة قائمة. نعم علمائنا يقولون هنا لما يقول اذا قرأته فاستعد يعني اذا وقعت معناه الاستعاذة تكون في داخل القراءة نعم. بعضهم لكن الجمهور قال هذا الفهم - 00:25:19ضَ

غير دقيق البداية. لما يقول اذا قرأت يعني اذا اردت ان تقرأ. مهم. هكذا هي لغة العرب لانه في القرآن الكريم واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا يعني توضأوا هو لما يقوم معناه اذا اردت ان تقوم - 00:25:42ضَ

الى نعم. مم. اذا اكلت فقل بسم الله الرحمن الرحيم. يعني اذا جئت لتأكل هو قال اذا اكلته. نعم. ما معنى انه بعد ان يفعل الاكل؟ يقول بسم الله الرحمن الرحيم. يعني هذا حتى في في العامية نستعملها. نقول له - 00:26:03ضَ

اكلت قل بسم الله الرحمن الرحيم. مهم. اذا اكلت معنا قبل ان تباشر يعني اذا اردت الفعل اه تفيد استفتاح العمل يعني. استفتاح العمل قبل العمل لما يقول اذا قرأت هم. لا تعني ان - 00:26:20ضَ

انه اذا وقعت منك القراءة عند ذلك استعذ. مهم لان بعضهم قال لما ينتهي من القراءة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا خطبت فارفع صوتك. اه. يعني معناه انه قبل ان تبدأ بالخطابة. مهم. خذ - 00:26:34ضَ

هذه النصيحة. هم. هذا معناها فاذا قبل ان تبدأ بالقراءة. حينما تريد القراءة تنوي ان تقرأ وقرأ هنا يعني قرأت الاصل فيها لانه الاسلام غير بعض معاني الكلمات وفقا لمفهومه هو. نعم - 00:26:49ضَ

ومنها معنى الصلاة ومعنى الزكاة يعني معاني كانت مستعملة قديما لكن ليس بالمفهوم الاسلامي. اكتسبت معاني معاني شرعية. شرعية نعم اذا قرأت قرأ في الاصل بمعنى امر بصره على شيء مكتوب. هم - 00:27:13ضَ

وهذا الذي فهمه الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له جبريل اقرأ قال ما انا بقارئ. يعني انا لا احسن ان امر بصري على شيء مكتوب حتى اقرأه ثم تغير المفهوم فصارت القراءة في الاسلام معناه ترداد ما حواه صدرك. مهم. مما سمعته - 00:27:34ضَ

او مما امررت بصره عليك. يعني من محفوظاتك. مهم. عن ظهر قلبنا. اه. ولذلك قال اقرأ باسم ربك الذي خلق فقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم. اقرأ ربك لانه مرت على نعم. ها. صارت تمر على القلب. فهذه عامة اذا يعني سواء كانت قراءة القرآن. من - 00:27:57ضَ

او من الحفظ مهم. ينبغي ان نستعيذ بالله من الشيطان اذا قرأت القرآن فاستعذ هذه الفاء واقعة في جواب اذا في جواب اذا فعلت كذا فليكن اذا ادخل الان الى معنى الاستعاذة ندخل الى معنى لفظة استعاذة - 00:28:17ضَ

استعذ هي امر من الفعل استعاذ يستعيذه وهذه صيغة استفعل فيها معنى الطلب والسعي اللجوء تسعى في الشيء وتطلبه وتطلبه. يعني آآ فهم غير استفهمه استفهم معنى سعى ليفهم. طالبا الفهم - 00:28:37ضَ

يعني فيها جهد. نعم يعني ما قال القرآن فاذا قرأت القرآن فقل اعوذ بالله لان ذاك تلقين قل اعوذ بالله سيقول اعوذ بالله. مهم. يعني ليس ليس فيه بذل جهد. نعم. الاية تريد منا ان نبذل جهدا باستحضار - 00:29:07ضَ

معنا استعاذة. مهم. فاستعذ ما قال له قل اعوذ عذ او قال له فعذ بالله. عذ هذا امر بالفعل. نعم لكن لما يستعمل صيغة تستفعله التي فيها معنى الطلب يعني يريد لك ان تستحضر ان يكون لديك جهد - 00:29:28ضَ

في استحضار الاستعاذة او العوذ بالله سبحانه وتعالى. اذا بذل الجهد دكتور هذا يعني الفرق بين عثت واستعذت. اه فارغ. نعم نعم. يعني ولان هو الكلام موجه الى سامع. فاذا قرأت القرآن كان ممكن ان يقول له فعوذ بالله - 00:29:47ضَ

لكن هذا يكون امرا بان يعود نعم. او يقول له فقل اعوذ. هم. يكون تلقينا. تلقينا. نعم. لكن الاية تريد منا ان نكون حاضرين الذهن ان ان نبذل جهدا في التفكر بالاستعاذة. نركز في التفكر يعني هناك طلب ان تطلب العوذ - 00:30:09ضَ

تبذل جهدا. نعم. وفرق بينها وبين ما ذكرنا فاستعذ بالله كلمة الله هذه اللفظة عندما تذكر لا يخطر في الذهن معها وصف من اوصاف الباري سبحانه وتعالى. سبحانه لما تقول الله - 00:30:32ضَ

الله هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يعني كل ما خطر في بالك من صفات الله. لكن لما تقول القادر هم. يدخل في ذهنك صفة القدرة الرحمن صفة الرحمة. اه - 00:30:56ضَ

القهار صفة القهر. الكريم. الكريم صفة الكرم. نعم الاسم الوحيد الذي لما تذكره هو للذات لذات الله سبحانه وتعالى لا يكون معه وصف فهو يحتمل كل الاوصاف بكل العظمة في الحقيقة. نعم. هو كلمة الله - 00:31:16ضَ

سنعود اليها حقيقة عندما نتكلم على بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. فهنا عندما تستعيذ تستعيذ بالله سبحانه وتعالى. مهم. بكل ما يحضره كمما انت بحاجة اليه اي شيء تحتاج اليه وانت تريد ان تقرأ - 00:31:40ضَ

بان يصرف عنك الافكار يصرف عنك الاهواء يصرف عنك يصرف عنك الحزن يصرف عنك ماذا تريد كلمة الله تستجيب لما يخطر في ذهنك لانها ليست منحصرة بوصف الاستعاذة بالله واستعذ بمعنى الجأ. وتقول انا فلان رماه سهم سهم فعاذ بشجرة - 00:31:58ضَ

استجار بها. اه. استجار او اختبأ. هم. او اتقى اولاده. اتقى ما يأتيه اولاد به. هم فهكذا ينبغي ان تتصور انك تستعيذ تستنجد تستجير بالله استعذ بالله فلما تتصور هذه الصورة - 00:32:29ضَ

انك تلجأ الى الله سبحانه وتعالى ليخلصك من كيد. مهم. الشيطان عند ذلك تكون في مأمن لكن لاحظ القرآن الكريم استعمل كلمة الشيطان ما قال ابليس. مهم. فاستعاذ بالله من ابليس - 00:32:51ضَ

لامرين حقيقة. اولا ابليس هو اسم لشيطان معين هو ابو الشياطين. هم. الذي ابى ان يسجد لادم. واول من عصى ربه سبحانه وتعالى. هم فهو آآ ليس شرطا ان يكون هو الذي يأتي ليوسوس لك - 00:33:09ضَ

هو له ذرية. نعم. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. وكل انسان وكل به شيطانه. من ابناء ابليس مع هذا يقول الشعراء لديهم امرأ من جند ابليس. نعم. وكان امرأ من جند ابليس فارتقى به الحال حتى صار ابليس من جنده - 00:33:28ضَ

يعني ارتقى فالتدنى به الحال. اني وكل شاعر من البشر شيطانه انثى ذكر هكذا يرون. هم اه كل انسان موكل به هذا القرين الذي يحاول ان يظله والشيطان ابوهم يحاسبهم - 00:33:49ضَ

ولذلك في الاثر انه اذا مات العبد على طاعة الله سبحانه وتعالى. مهم. حتى نعرف الخطر الذي يحيط بنا من الشيطان. نعم يصرخ اذا مات على الايمان يصرخ الشيطان صرخة. يجتمع لها ابناؤه فيقول لهم اين كنتم عن هذا - 00:34:10ضَ

يعني كيف مات على الايمان؟ يقولون لقد راودناه فكان مستعصما ونسأل الله عز وجل ان نكون والاخوة المشاهدين والاخوات من المستعصمين فهذا شيء. الشيء الثاني كلمة ابليس فيها معنى الانكسار والخذلان والحزن. مهم - 00:34:28ضَ

بينما الاية تريد ان تحذر وكلمة الشيطان من الشطن الذي هو الحبل الحبل الممتد يعني هذا الشيطان يمتد اليك فكن حذرا منه لكن حتى لا يغالي الانسان في كثرة الخوف منه - 00:34:47ضَ

جاءت كلمة الرجيم وكلمة الرجيم هنا هذا الوصف هو انسب الاوصاف للشيطان في هذا المكان. مهم. يعني ما قال الشيطان اللعين الشيطان الكذا الشيطان كذا لا وانما حتى تتخيل صورته وهو - 00:35:05ضَ

ويرجم بالحجارة فكأنها منشغل بنفسه. مهم. فكلمة شيطان فيها حبل ممتد اليك. نعم. حتى لا تتهاون في شأنه. مهم وكلمة رجيم حتى لا يبلغ بك الخوف منه مبلغا عظيما هو هم. رجيم مرجوم فهي اوثق وافضل - 00:35:22ضَ

عفوا دكتور على المقاطعة هنا هل كلمة شيطان او شياطين النون هنا واصلية هو اذا اذا بعد عن الخير هو من ذاك من شاطة هو فيها قولان يقول هو منشاطة - 00:35:43ضَ

اذا ابتعد وقسم يرى انه من وهذا الذي رجحناه حقيقة او عملنا مفهوم. اه اليه ثم يقول الله عز وجل انه اي هذا الشيطان ليس له سلطان على الذين امنوا - 00:35:58ضَ

وعلى ربهم يتوكلون. هذا تطمين للمسلم انه عندما يتوكل على الله سبحانه وتعالى يحيي الحياة الطيبة وسينقذه من اشياء حتى لا يبقى في قلق وفي خوف وفي وسوسة. نعم. لان المسلم لا ينبغي ان يكون موسوسا - 00:36:14ضَ

فهذا الشيطان ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون هذه صفتهم ايمان توكل انما سلطانه على الذين يتولونه يتولون الشيطان تبعونه. يعني يجعلونه وليا لهم وليا لهم والذين هم لاحظوا كرر الذين هنا - 00:36:34ضَ

بينما مع المؤمنين ماكر الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. هذه صفاتهم ايمان وتوكل بينما هنا يتولون الذين يتولونه والذين هم به مش كانهم فريقان. هم لان الذين يتولون الشيطان هم كل من يطيعه ويتبعه - 00:37:00ضَ

الذين يشركون بسببه ليس كل مشرك هو اشرك بسبب الشيطان. احيانا يكون الشرك بسبب النفس. نعم. احيانا يكون الشرك بسبب الاقران يا ويلي يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. مهم. الانسان خذولا. فاذا هؤلاء - 00:37:24ضَ

يجتمعون في كلمة التولي يتولون الشيطان. المشركون بسبب الشيطان والمشركون لا بسببه. مهم. بسبب اخر ايا كان النفس لان في رمضان مثلا تصفد الشياطين ومع ذلك نجد معصية هذه المعصية من النفس - 00:37:48ضَ

بسبب النفس او بسبب الاقران او بسبب فهم تولوا الشيطان اما بسببه او بسبب اخرين اغواهم الشيطان فاذا الاية الحقيقة فاذا قرأت القرآن فاستعد جمهور المسلمين قالوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استنادا الى اثار - 00:38:09ضَ

اروى نصوص ما قالوا استعيذ بالله هو الطبيعي فاستعد. استعد استعدوا نعم. لما يقول له فاستعذ بالله يقول استعيذوا بالله او استعذت بالله لا وانما تقول اعود اعود فعل مضارع. مهم - 00:38:32ضَ

يدل على الحال. نظم الحال. والاستقبال يعني لما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اي انا الان في حال عوذ. مهم بينما لما تقول استعيذوا يعني سوف اطلب هم. العوذ. نعم. سوف هو انت على كوني عائدا - 00:38:52ضَ

طلب منك ان تطلب العوذ في الاية فانت الان تعوذ. تعوذ في الداخل فتقول اعوذ ولا تقول استعذت لان سيكون شيء تاريخي. مهم. ماضي فعلا المسلمون اختاروا الكلمة الملائمة عندما قالوا اعوذ. اعوذ. اعوذ بالله من الشيطان. مهم. الرجيم. دكتور ما حكم من ايضا يقول الاية يعني معروفة فاذا قرأت القرآن - 00:39:12ضَ

استعذ بالله من الشيطان الرجيم. بعضهم يقولون اه استعذ بالله من بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. هذه الاضافات حقيقة. اضافات نعم اه هي قديمة ليست جديدة. هم. يعني بحثها العلماء وقالوا كله جائز - 00:39:36ضَ

نعم. قال كله جائز لكن المختار يعني نحن من بين الاشياء الجائزة نختار ما هو امثل. هم فهو اذا قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. له ذلك لان هذا تمجيد لله سبحانه وتعالى - 00:39:54ضَ

له ذلك. لكن الالتزام بالاية يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اها. يعني لما قال استعذ استفهم عن هذا الشيء تقول فهمته. اذا الاضافة لا تضر هنا. او انا افهمه الان. نعم نعم. نعم. لا الاضافة ليس فيها ضير ان يقولها لكن كما - 00:40:13ضَ

قلت الامثل والارجح والافضل ان اه يختار ما اختاره جمهور السلف. نعم. يعني نحن حقيقة الخير في الاتباع وليس في الابتداع. مهم يعني دائما الخير في الاتباع. في امور الشرع حقيقة لانه خير القرون قرني - 00:40:34ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فلما كان القدامى حقيقة في الاستعاذة اختاروا اعوذ بالله وهي فيها هذه المصلحة. انه انا الان في حال عوذ لست اطلب العوذ. نعم. ولم اقله سابقا وانما الان اقول اعود ولا اقول استعيذ. اه. فاعوذ وبالله من - 00:40:58ضَ

الرجيم لا داعي للزيادة. ومن زاد فلا شيء. مهم. عليه حتى لا نحجر واسعا في الحقيقة. لكن نقول هذا هو الافضل بس اه استفسار بسيط هنا. نعم. الفرق هل من فرق بين الرجيم والمرجوم - 00:41:21ضَ

لغوية نعم. هو عندنا لغتان في الحقيقة معنا واحد هو. نعم آآ فعيل ومفعول فعيل فيها نسميها صفة مشبهة. هم. كانها الرجم لازم له. هم. هو لما نقول مرجوم مفعولها - 00:41:39ضَ

هذا. نعم. يعني هي في آآ لغة تميم تقول مفعول ولغة الحجاز تقول آآ احيانا فعيل لكن هنا حقيقة ليست بسبب فارق اللغة وانما اختير الصفة المشبهة التي تدل في الغالب على - 00:42:00ضَ

ثبات يعني صفة الرجم لاصقة به بها اما مرجوم قد يكون مرجوما الان ولا يكون مرجوما بعد ساعة. نعم. اما رجيم يعني هو صفات اللاصقة به الرجم. نعم. انه عليه هذا الرجم. مفهوم. نعم - 00:42:16ضَ

اه الدكتور حسام يعني هل نحن الان اه استوفينا الحديث اه في موضوع الاستعاذة نعم ان شاء الله تعالى ويفترض اننا ننتقل الى البسملة نعم. والحمد لله رب طيب دكتور قبل قبل ان ندخل الى البسملة بعد ان افضتم في موضوع الاستعاذة. آآ لدينا اتصال هاتفي. نعم. نستقبل آآ - 00:42:34ضَ

الاخ بدر من الكويت بندر بندر بندر الاخ بندر من الكويت هل تسمعنا يا اخ بندر؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ الله يسلمك. الله يجزاكم خير. وانتم طيبين ان شاء الله. لو سمحتم. تفضل - 00:42:58ضَ

انا ما اسمع تفضل يا اخ بندر هل تسمعون اخ بندر من الكويت؟ اي نعم اسمع كلام. تفضل تفضل نحن نسمعك. اي نعم اه انا اقول جزاكم الله خير عبر الرد الطيب - 00:43:18ضَ

وانت طيب ان شاء الله. جزاك الله خير الدكتور كل خير على هذا وسؤالي في قول الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من بشيء من الخوف. من الخوف والجوع نعم. الاموال والانفس والثمرات - 00:43:28ضَ

ابشر الصابرين. نعم. هذا الترتيب الذي جاء في هذا النسخ القرآني. نعم. ما هو الوجه البلاغي فيه؟ نعم ان شاء الله تعالى. ان شاء الله وجزاكم الله خير شكرا شكرا الاخ بند - 00:43:43ضَ

نعم ايضا لدينا اتصال هاتفي من الاردن الو. نعم. نعم. السلام عليكم. مثلي عواد من الاردن. اهلا وسهلا تفضل يا اخي. اه جزاكم الله خير على هالبرنامج وجزاك خيرا بارك الله فيك ونشكركم على هذا البرنامج ونقول الله يكثر من امثالكم اول اشي - 00:43:56ضَ

بس بدي اسأل عن هالاية لو سمحتم. تفضل يا اخ. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة هود فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشعير. نعم. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فعالا لما يريد. واما الذين سعدوا ففي الجنة دي ففي الجنة فيها ما دامت السماوات والارض الا ما - 00:44:20ضَ

يا رب وكمان في كلمة الا وهاي كلمة الا لماذا اراد الله بهذا ما اراد الله بهذا بهذا الاسلام. نعم نعم. وجزاك ايضا شكرا شكرا لكم اه ليست لدينا الان اتصالات ولنواصل معكم اه دكتور حسام. اه ندخل في موضوع البسملة. الاسئلة خلينا نشوف لان الوقت - 00:44:40ضَ

اه نعم نعم. اه لدينا مجموعة من الاسئلة من حلقات اه ماضية ولا شك في ان بعض المشاهدين الذين وضعوا هذه الاسئلة في انتظار الاجابات عنها الاخت ريا من اليمن كانت اتصلت في حلقة سابقة من اليمن وطرحت عليكم آآ بعض الاسئلة آآ تسأل اولا ما الفرق بين قاصد - 00:45:02ضَ

في قوله تعالى وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. نعم. فكانوا هو الفعل في الاصل قصطة المصدر الجور الظلم والقسط العدل - 00:45:22ضَ

العدل. القسط العدل. العدل. نعم. يعني اه معنيان اه متعارضان في الحقيقة. نعم القاسطون اخذ من قسطة بمعنى جاره جاره فالقاسطون اي الجائرون الظالمون. نعم. القاسطون لما دخلت الهمزة عندنا الهمزة احيانا تدخل لتجعل اللازم متعديا. مهم - 00:45:49ضَ

مثل عالمة او او المتعدي الى واحد متعدي الى اثنين علم واعلم واعلم. نعم سمع زيد اسمعت زيدا. مم. هكذا نام الطفل اللازم انمته تكون للتعدية. نعم. لكن اه احيانا اه يسمونها تأتي للسلب - 00:46:19ضَ

يعني تقول اه شكى زيد من مرضه فاشكاه طبيبه يعني ازال شكواه. هم فكأن الهمزة هنا في اه اقسط وهو مقسط يعني ازال ظلمه. فلما يزيل ظلمه يعني عدل معه. هم - 00:46:40ضَ

الفعل الرباعي اسم الفاعل منه على وزن كما هو معلوم. الطلبة يعلمون هذا. نعم. اسم الفاعل من الرباعي على وزن مضارعه بابداء الحرف المضارع ميما يعني مثلا انطلق مو تصير بدل ينطلق. مهم. وكسر ما قبل الاخر فهو منطلق - 00:47:05ضَ

نعم ان شاء الله تعالى هكذا اذا فالقاسطون اسم فاعل من الثلاثي من قصة اي جارة والمقسطون اسم فاعل من الرباعي من اقصى فهو مقسط يعني ازال جوره ازال ظلمه اي كان عادلا - 00:47:26ضَ

يعني القاسطون المقصود بهم ظلموا انفسهم. ظلموا انفسهم ظلموا نعم. هم. لدينا اتصال من الجزائر الاخت فاطمة. الاخت فاطمة من الجزائر السلام عليكم. جزاكم الله كل خير على هذا البرنامج. الدكتور الاول - 00:47:47ضَ

في سورة التحريم ذكر عن امرأة لوط وامرأة فرعون نعم. اتي في الاية بصيغة آآ امرأة لم تأتي بصيغة زوجها. لماذا نعم سؤالي الثاني في سورة الكهف ذكر عن رجل مؤمن عن الرجل الصالح - 00:48:10ضَ

هل هناك ثمة علاقة بين المؤمن والصالح؟ وما هو العمل الصالح يا دكتور؟ نعم ان شاء الله. ان شاء الله. السؤال الثالث عفوا في القرآن الكريم ذكر كثير الايات كثيرة تتحدث عن السمع والبصر والفؤاد. نعم. كلنا نعرف البصر والفؤاد سواء كلنا نعرف البصر ما هو الفؤاد يا دكتور؟ نعم - 00:48:27ضَ

وشكرا لكم والسلام عليكم شكرا للاخت فاطمة من الجزائر ومعنا الان عبدالله من الفجيرة السلام عليكم الله وبركاته اه لو سمحت ممكن نحكي مع الدكتور؟ تفضل يا اخ عبد الله تفضل يا اخي. جزاكم الله خير على البرنامج. وجزاك خيرا بارك الله فيك. لو سمحت - 00:48:48ضَ

دكتور يجب ان تجتمع البسملة والاستعازة. وايهما اه اول نعم لو سمحت سؤال تاني انه القرآن الكريم هل يجوز قراءة القرآن الكريم بدون وضوء من المصحف؟ مهم نعم. فصيغة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام الصيغة الصحيحة - 00:49:07ضَ

وجزاكم الله خير وجزاك خيرا. اه شكرا للاخ عبد الله من الفجيرة. ايضا اتصال هاتفي من العراق هذه المرة من الاخ منهل. الاخ منهل من العراق السلام عليكم. الله وبركاته - 00:49:29ضَ

كيف حالكم في العراق يا اخ منهل؟ الحمد لله. بخير. الحمد لله كيف الحال دكتور حسام؟ الله يسلمك ويحفظك بارك الله فيك دكتور حسام نعم. الله اكبر. تفضل الدكتور الاية - 00:49:46ضَ

الاية رقم مية واتنين وستين سورة النساء. نعم لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون نعم. يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك نعم والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. نعم هنا جيت المقيمين الصلاة يعني حالة نصب - 00:50:09ضَ

يعني ما اتفقت مع حالة نصب. نعم واضح نعم السؤال الثاني تفضل. ومن هل ما زالت مم. سورة ياسين. نعم. وجاء رجل من اقصى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى - 00:50:33ضَ

التقديم والتأخير. نعم نعم. بينما في سورة القصص وجاء رجل من اقصى المدينة قال يا موسى نعم يعني ليش رجلا هنا تأخرت الناس قدمت ويسعى ايضا نعم تقديم وتأخير. نعم - 00:50:55ضَ

جزاك الله خير. وجزاك خيرا بارك الله فيك مفهوم السؤال دكتور ها؟ ايه واضح نعم. اه من عجمان لدينا الان اتصال من الاخ ابي يزن الو الو. نعم يا اخ ابو يزن تفضل. الو. الو. السلام عليكم. وعليكم ورحمة الله وبركاته. جزيكم الله كل خير - 00:51:25ضَ

الله يرحمه. في اية بالنسبة في سورة صاد. نعم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وقررناه. هل هنا السجد يعني؟ هل هي سجدت يعني من عزائم السجود ولا هي سجدة شكر لله تعالى - 00:51:48ضَ

نعم. السجدة. اه. معلش والله في كمان اه سؤال ثاني. نعم. تفضل. تفضل. السؤال الثاني اه في برضه سورة ال عمران تسعة وثلاثين وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. نعم. ما شو المقصود يعني معنى الاية هذه؟ ما معنى نبيا من الصالحين؟ اي نعم اه. بعدين - 00:52:03ضَ

فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. نعم. هنا القصد واصلحنا له زوجه. يعني استمعت هذه الكيل بالزبط واصلحنا. نعم هاي في طبعا صوت الانبياء. نعم ان شاء الله. وجزاكم الله كل خير. وجزاك خيرا. وجزاك ايضا - 00:52:23ضَ

شكرا الاخ ابو يزن من عجمان من الشارقة ام محمد من الشارقة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله عنا كل خير ان شاء الله. الله يحفظك. دكتور لو سمحت لي سؤالين - 00:52:41ضَ

نعم. آآ الاول امتى نبدأ القرآن بالاستعاذة؟ وامتى نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم؟ نعم. والتاني هل لازم في آآ واحنا بنقرأ ازا قابلتنا سجدة لازم نسجد. مهم. نعم. يعني معنى كده ان احنا لازم نكون واحنا بنقرأ القرآن نكون حاطين الحجاب على راسنا. مم. ولا ممكن اقرأ القرآن بدون وضع الحجاب - 00:52:55ضَ

اه نكتفي بهذا القدر من المكالمات الان دكتور ونواصل طبعا هذه الاتصالات ستأخذ دورها ان شاء الله ان شاء الله بس شوي نستعجل بالاجابة عن الاخوة الاخرين. نعم ريا من اليمن ايضا لديها سؤال ما المقصود بالطريقة في قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة - 00:53:15ضَ

لقيناهم ماء غدقا. نعم. ما المقصود بالطريقة؟ نعم. الطريقة الحقيقة هنا هي طريقة الهدى وملة الاسلام. مهم. قطعا وآآ يعني كأنها تشير انه بعض المتصوفة مثلا آآ يسقون الناس او يسقونهم شيئا يسمونه الطريقة يقول لها انا اعطيك طريقة. هم. آآ طريقة شاذلية او طريقة آآ - 00:53:41ضَ

او طريقة رفاعية او كذا ليس هذا المقصود. مهم. وان المقصود طريقة الاسلام او ملة الاسلام. مم. منهج الله سبحانه وتعالى. نعم آآ السؤال اللي بعده آآ لماذا جاءت لفظة آآ اناسي بدأ الناس في قوله تعالى لنحيا به بلدة آآ ميتا ونسقيه مما خلقنا - 00:54:06ضَ

انعاما واناسية كثيرة. نعم هي الاية بسمامها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرة. نعم. هي سؤالها انه لماذا قال انسي ما قال - 00:54:26ضَ

وناسا كثيرين مثلا هو ناس كثيرين لو نظرنا في الاية حقيقة الاية تتحدث عن احياء بلدة لنحيي به بلدة. ميتا يعني بلدة ميتا نباتها يعني النبات ليس فيها نبات هي ميت - 00:54:46ضَ

نقلة نباتي فيها. بور. نعم فلما كانت هذه قرية كلمة اناسي هي جمع انسي. هم مثل انجيل اناجيل تجميل ازاميل تصلها اناسين. انا سيبيائين. مهم. هو البعض قال اصلها انا سين وحذفت وقلبت النونيا. مهم - 00:55:06ضَ

الى هذا في الحقيقة وانما اميل الى منهج العلماء الاخرين الذين قالوا هي على وزن افاعيل يعني ياءها الاخيرة لام وليس هناك اه نون اه محذوفة. نعم فالإنسي ضد الوحشي - 00:55:31ضَ

وعندنا في الحديث الذي يرويه الامام علي كرم الله وجهه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء واكل لحوم الحمر الانسية. وفي رواية الاهلية. هم. الحمار الانسي يعني الذي يعيش مع الناس الذي يعيش في - 00:55:49ضَ

بلدة. نعم فالإنسي اذا هو ضد الوحشي. هم. والوحشي هو الذي نعم. فنجد الترتيب هنا هي بلدة فالبلدة فيها من هؤلاء الاناسي كثير يعني مجموعات البشر الذين في لو قال ناس - 00:56:07ضَ

الناس مطلقة تشمل كل من على الارض هو يريد ان يتحدث عن احياء بلدة. بلدة. فلما كان يتحدث عن احياء بلدة ذكر احياءها احياء نباتها نعم ان شاء الله. اه احياء نباتها - 00:56:28ضَ

ثم احياء انعامها بهذا الغيث يعني فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج فيحيى نباتها لاحظ التدرج يحيى النبت وتحيا الانعام ويحيى الاناسي هؤلاء الناس القليلون الذين هم مجموعات فصاروا كثيرا. نعم. واناسية كثيرة. ولو قال ناس كان صارت عامة - 00:56:46ضَ

من اطار البلدة بينما الغيث الذي جاء هو غيث على بلدة معينة. والله اعلم وعندنا اسئلة كثيرة في الحقيقة جزاكم الله خيرا دكتور جزاك خيرا سبحان الله هذا الوقت اه هذا ما سمح به الوقف في هذه الحلقة اه طبعا بقي سؤال للاختريا من اليمن سنتواصل - 00:57:14ضَ

ان شاء الله في الحلقة القادمة. نعم. ونذكر مشاهدينا الكرام بان البرنامج يأتيكم مساء كل خميس وسبت عند الساعة الثامنة والربع تابعونا وكونوا معنا. الى هنا ونختم هذه الحلقة نستودعكم الله ونشكر لكم حسن المتابعة ونشكر كذلك الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. على امل - 00:57:34ضَ

الان نلتقي واياكم في الحلقة القادمة ان شاء الله شكرا جزيلا لكم. شكرا دكتور - 00:57:54ضَ