Baheth

لمسات بيانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في هذه الرحلة البيانية الجديدة. وحلقة اخرى من برنامجكم - 00:00:01ضَ

لمسات بيانية والتي نستضيف فيها الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. حياك الله لنسأل الله تعالى ان نستفيد من علمه الغزير ونغترف من فيضه الدافق ما يروي الظمأ ونستفيد منه في دروب حياتنا ان شاء الله. اهلا ومرحبا بكم. مرحبا بكم مرحبا - 00:00:40ضَ

اه كيف حالك دكتور؟ الله يحفظك سلمك الله. دكتور نحن بدءا من الحلقة اه الماضية بدأنا سلسلة حلقات اه نتناول المصحف الشريف بدءا من سورة الفاتحة. نعم. اه ان شاء الله اه وتفضلتم بالتوقف عند اه اعوذ - 00:01:02ضَ

من الشيطان الرجيم. عملا بقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وآآ في هذه الحلقة ان شاء الله سوف تتوقفون وتتناولون آآ موضوع البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:22ضَ

اه ما البسملة؟ ما تفسيرها؟ ما يعني معناها. نعم. ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:39ضَ

كما تفضلت نحن في الحلقة الماضية وقفنا عند الاستعاذة. هم. وبينا كل ما يتعلق بها ان شاء الله تعالى بقدر وسعنا. نعم الان ننتقل الى سورة الفاتحة وسورة الفاتحة تبدأ - 00:02:04ضَ

بقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين. الى اخر السورة آآ نحن هنا آآ نريد ان ننبه على مسألة حقيقة لعلها تتعلق باصول الفكر الاسلامي والفهم الاسلامي كيف ينبغي - 00:02:22ضَ

ان يكون وماذا ينبغي ان يكون عليه المسلم في علاقته بالاخرين البسملة فيها كلام حقيقة لكن الذي اخذ به المصحف المتداول الان الذي هو مصحف المدينة النبوية وما اخذ عنه. هم. ومطبوع بالملايين وهو بين ايدي المسلمين - 00:02:41ضَ

هو ان تكون البسملة هي الاية الاولى من سورة الفاتحة الان اذا فتحنا المصحف سنجد بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة امامها رقم واحد. واحد معناها هي الاية الاولى وهذا الذي اخذ به المصحف هو ما كان عليه جمهور عظيم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:07ضَ

وقد نبه المشرفون على آآ تدقيق المصحف في اخره الى انهم اخذوا في هذا وغيره في عد الايات بما آآ ورد بما رواه عبدالرحمن السلمي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه - 00:03:34ضَ

قد يكون هناك اراء اخرى او لا شك هناك آآ اراء اخرى وروايات اخرى لكننا نقول حينما تكون هناك اكثر من رواية في قضية معينة ويقتنع المسلم باحدى هذه الروايات بناء على ما يراه من دليل - 00:03:58ضَ

عند ذلك هذا هو الاصل الذي اريد ان اقرره هنا. نعم عند ذلك ينبغي ان يعتقد ان ما اخذ به هو لصاحب الاجرين وما اخذ به مخالفه اخذ بما قال به صاحب الاجر في اعتقاده هذا نصف - 00:04:20ضَ

الاعتقاد النصف الثاني ان يقر في نفسه ان هناك احتمال ان يكون ما اخذ به هو هو الرأي او للاجر الواحد وما اخذ به مخالفه هو صاحب الاجرين. الاجرين حتى لا نبقى في شد وفي تعصب. مهم - 00:04:42ضَ

انا مقتنع الان تماما بان ما اخذ به هذا هذا المطبوع ما اخذ به المصحف من عدها اية واحدة اها نقلا عن الامام علي كرم الله وجهه اخذوا به وسائر الصحابة في الحقيقة كثير من الصحابة. اتخذوا بهذا. اخذوا بهذا. اذا انا اعتقد انه الاخذ بهذا هو اخذ برأي صاحب الاجرين من - 00:05:05ضَ

المجتهدين. نعم. وما اخذ به غيري الذي لا يعدها اية من الفاتحة هو صاحب الاجر. لكن في الوقت نفسه انا معتقد قد اكون انا صاحب الاجر وهو صاحب الاجرين حتى نتخلص من فكرة المشاحة والمجادلة اضاعة الوقت فيما لا - 00:05:32ضَ

من ورائه. نعم. لان هذا اخذ به جمع من الصحابة وهذا اخذ به جمع من الصحابة ولسنا خيرا خير القرون. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير القرون قرني. قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين هم. يلونهم - 00:05:52ضَ

ومن هنا نحن سنقف عند قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بوصفها اية بوصفها الاية الاولى من سورة الفاتحة. مهم عالمقاطعة دكتور يقولون او هكذا آآ وردت مائة واربع عشرة مرة. بسم الله الرحمن الرحيم بعدد سور القرآن الكريم. نعم. في هذا - 00:06:09ضَ

من لمسة من اعجاز. لا هو هذي في الحقيقة آآ لانها وردت في اه سورة النمل. النمل في الداخل في داخل السورة ولم توضع في البراءة في سورة التوبة. نعم. في براءة - 00:06:29ضَ

فجاءت على عدد سور القرآن الكريم. القرآن آآ الكريم نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله هذه اللفظة حينما نقول بسم الله في اول المصحف الشريف - 00:06:45ضَ

الله سبحانه وتعالى يعلمنا. يعني هذا من فضله جلت قدرته انه يجري على السنتنا ما ينبغي ان نقوله كما انه سبحانه وتعالى لما عصى ادم ربه لم يعرف كيف يتوب كيف يستغفر - 00:07:06ضَ

فاوحى اليه الله سبحانه وتعالى كلمات تتلقى ادم من ربه كلمات فرددها فتاب عليه هذه الفاء التي في فتابه تسمى الفاء الفصيحة لان تفصح عن كلام المحذوف. نعم. يعني فرددها - 00:07:28ضَ

عليه فمن فضل الله سبحانه وتعالى على هذه الامة من علمها كيف تقول؟ كيف تدعو كيف تناجي ربها؟ نعم فتبدأ بكلمة بسم الله العلماء يقدرون محذوفا لان يقولون الجار والمجرور في الكلام لا يقويان على الوقوف لوحدهما. ينبغي ان يتعلقا اي ان يرتبط بفعل او - 00:07:48ضَ

يقوم مقام من اسماء الفاعلين والمفعولين الى اخره فيقدرون بسم الله ابتدأ او بسم الله ابتدائي. مهم هكذا هكذا بسم الله ابتداء القراءة. او بسم الله ابتدأ القراءة بسم الله ابتدأ الاكلة - 00:08:17ضَ

بسم الله ابتدأ اللبس. هم. بسم الله ابتدأ حياتي وانا خارج من منزلي. اي استفتاح طيب؟ بسم الله ابتدأ حياتي وانا داخل الى يا اهلي في منزلي وهكذا بحسب ما انت تفعله تقول بسم الله - 00:08:42ضَ

وقدروا هذا المحذوف من فعل او غيره بعد كلمة بسم الله. مهم حتى لا يبتدئ الانسان في ذهنه بغير اسم الله يعني ان تكون كلمة بسم الله هي البداية انت تبدأ بها في كل شأن من شؤون - 00:09:01ضَ

حياتك وعند ذلك تكون مطمئنا انك مهم. مع الرحمن الرحيم مع اللطيف الخبير مع الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين مع الله سبحانه وتعالى فتبدأ بسم الله. اها كلمة الله - 00:09:20ضَ

هي في الحقيقة اسم للذات التي اه يعني هي كما يقولون في الفلسفة واجب الوجود. مهم. هي اسم اللهو يعني هي لفظ يشير الى خالق السماوات والارض. هم. الى الذي ليس كمثله شيء. شيء - 00:09:44ضَ

هذي لفظة الله تشير الى يعني الله يسم ايضا يسمون فنحن نبدأ بسم الاسم. هم كيف يكون هذا اثار بعض المفسرين؟ الاستعانة بالاسم كيف نقول باسم الاسم؟ باسم الاسم نعم - 00:10:06ضَ

ثم جمهور العلماء وبعض العلماء قالوا هذه اللفظة هي اه تشير الى الذات الالهية. مهم يعني انت ممكن ان تقول انا احدثك الان باسم فلان وليس باسمي الشخصي باسم زيد - 00:10:26ضَ

حينما تذكر كلمة زيد هذي الاصوات الزاي والياء والدال مع المصوتات التي فيها يحظر في ذهنك ذلك الانسان. نعم نحن عندما نقول يوسف المخرج يوسف تحظر في ذهننا صورة صورة يوسف. شخص يعني شخص يوسف - 00:10:44ضَ

كلمة الله عندما نقولها الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. كل ما خطر في ذهنك فالله عز وجل بخلافه. هم لكن يحضر في ذهننا هذا المسمى كما وصف نفسه سبحانه وتعالى بعظمته وجلاله. نعم فانت عندما تقول بسم الله يعني باسم هذا المسمى الذي لفظة الله تشير هم - 00:11:06ضَ

اليه لماذا لفظة الله لماذا؟ يعني قد يقول قائل لمن لم يقل اه باسم القاهر باسم القهار باسم القدير باسم باسم من اسماء الله الحسنى. مم. قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. هم - 00:11:32ضَ

لعلنا تطرقنا الى ذلك في في المرة الماضية كلمة الله حينما يقولها الانسان هذه خاصة بالذات التي وصفت نفسها والله الذي وصف نفسه بانه ليس كمثله شيء حتى في الجاهلية - 00:11:53ضَ

خصصوا كلمة الله بخالق السماوات والارض وما بينهما المهيمن المسيطر على امور الدنيا وذكروا لاصنامهم اسماء. هم يعني حتى اذا قالوا الاله والالهة يعنون الاصنام. لكن لم يطلقوا الله. كلمة الله - 00:12:15ضَ

على صنم من الاصنام او معبود من المعبودات من المعبودات. فالله في اذهان العرب مميز هذا اللفظ مميز له خصوصيته. مهم. لا يشاركه في فيه احد. وكأنهم كانوا يدركوا في قرارة انفسهم. اه. نعم. انه كلمة الله هذه خاصة - 00:12:36ضَ

ليست كلمة رب مثلا. ايضا ممكن ان يقولون مع الاضافة رب الابل رب البيت. هم. يضيفونها ما قال انا انا رب الابل وللبيت رب يحميه الاله الالهة الى اخره. لكن لفظة الله - 00:13:00ضَ

هي مخصوصة خاصة بالعليم الخبير. بخالق الكون بالموجد. هم للموجودات جميعا من هنا جاء بعض القول ان هذه اللفظة اذا مرتجلة ارتجلت هكذا غير مشتقة كلمة الله لكن الذي يرجحه جمهور العلماء - 00:13:19ضَ

انها مشتقة يعني مأخوذة في الاصل القديم. هم. من فعل الذي هو؟ يعني كأنما في في تصورهم في القديم وهو يوافق اللفظ كما سنأتي انها اخذت من الفعل هيأله وعندنا الباب الاخر الا هيأ له ايضا. مهم. بمعنيين متقاربين - 00:13:47ضَ

اله يأله بمعنى عبد او احب حبا عظيما الى درجة العبادة. مهم. وبعض العرب ابدل الهمزة واو وقال ولهذا. يوله ويله ومنه الولهان العاشق المغرم. نعم فهي في الاصل اذا بمعنى المحبة العظيمة الى درجة العبادة او العبادة مخلوطة بالحب الغامر. هم - 00:14:10ضَ

فاذا اصل اللفظة هي عبادة وحب او عبادة بحب اله يأله. يأله. ثم دخلت الالف واللام وصارت الاله وهي اصلها اله يعني مآلي هيأ له الها آآ مثل كتاب بوزن كتاب - 00:14:40ضَ

كتاب وزنها لكن معناها مفعول نعم تقول هذا كتابنا يعني هذا مكتوبنا هذا الشيء الذي كتبناه. هم فهي فعال بمعنى مفعول اله ما انا فاعل. بمعنى مألوه مثلها يعني معبود محبوب. مهم. مألوه - 00:15:04ضَ

ثم دخلت العلا الى فصارت الاله الهمزة التي تقابل فاء الكلمة الاي. هذه لكثرة الاستعمال حذفتها العرب. والعرب تحذف لكثرة الاستعمال. مهم. يعني تقول لم يكن تقول لم يكن تحذف النون - 00:15:28ضَ

يعني وارد عند هالحجم. لا في شسمه. بكثرة الاستعمال فصارت الله الله هكذا ووزنها العال لان الفاء حذفت الله العرب بجمهورهم فخموا اللام فما قالوا الله قالوا الله يعني ليست هناك قبيلة عربية - 00:15:51ضَ

حينما تنطق اسم الجلالة تقول الله. الله تقول الله وهذا ايضا من اجماعهم هم بعض العرب في في لغاتهم الاخرى يفخمون يعني من العرب من يقول الصلاة بالترقيق ومنهم من يقول الصلاة. الصلاة. نعم. وارد - 00:16:22ضَ

آآ يقول مظلوم ويقول مظلوم. نعم القدامى نحن يعني الان لا نصلح شاهدا حقيقة لكن هكذا كانوا. نعم. فبعض العرب يرقق اللام وبعض العرب يفخم اللام في مواضع لكن العرب جميعا كما روى علماؤنا المشافهون - 00:16:42ضَ

بقبائل العرب. نعم. قالوا اجمع العرب على تفخيم هذا الاسم. هم. الا اذا كان قبله كسرة او ياء عند ذلك يرقق استثناءا. نعم. فنقول بالله وافي الله شك في الله لما يكونوا ما قبلوه مجرورا. نعم عندما تقول قبل كسرة قبل كسرة نعم. نعم - 00:17:01ضَ

لكن بخلاف ذلك وعلى الله فليتوكل المتوكلون فيكون مفخما. مهم. اذا هي لفظة الله. هم تحتوي يعني هي توصف الله الرحمن الله الرحيم. لكن لا تأتي وصفا ما نقول الرب الله. مهم. نصفه. نعم. لأ هي ولذلك - 00:17:24ضَ

حتى بعضهم يقول هو اسم الله الاعظم. هو الاسم الاعظم. مهم. لله سبحانه وتعالى. وتعالى لان يوصف ولا يصف غيره ولانه يحمل كل سمات الاسماء الاخرى ولله الاسماء الحسنى كل اسم من تلك الاسماء - 00:17:42ضَ

موجود تحت مظلة لفظة جلال. الله. نعم هذه وهذه الخصوصية في التفخيم التي فيها وهذا المعنى الذي فيها من عبودية ومحبة. محبة وتعلق شديد. يعني حب لله الله سبحانه وتعالى الانسان يعني هؤلاء المتصوفة الذين عرفوا الشريعة. هم - 00:18:00ضَ

يعني كانوا على منهج الشرع كانوا مغرمين فعلا بالله سبحانه وتعالى لانهم في في اطار فهمهم للشريعة وليس الخروج على الشريعة وهم الذين قالوا الحقيقة والشريعة واحدة. هم. ما عندنا هذه حقيقة. شريعة. لا - 00:18:22ضَ

يعني الشيخ عبد القادر القيلاني قدس الله سره. نعم وغيرهم معروف الكرخي هؤلاء كانوا علماء شريعة يعني الشيخ عبد القادر القيلاني قدس الله سره كان حنبليا ودرس المذهب الحنبلي ثلاثين سنة في - 00:18:41ضَ

في مدرستهم يعني كانوا علماء وكانوا آآ فيهم رقة في قلوبهم فاتصلوا بالله سبحانه وتعالى بهذا النوع من الشفافية في الروح فهو حب اذا والتي تقول احبك حبين الى اخره. هم. هذا. فهذا هذا لفظ الله. الله. طيب دكتور يتحدثون عفوا عن المقاطعة وانتم - 00:18:58ضَ

عن لفظ الجلالة الله. اه المجتمع يفكر بان هذا اللفظ مر بمراحل من الهة يأله كما قلتم الهة يأله ثم اله ثم حذفت الهمزة فصار ان فصار الله. نعم. يعني الى ان وصل الى لفظ الله هكذا. نعم. يعني تفسير بسيط حقيقة نحن - 00:19:24ضَ

اقوله لا ندري المدة التي استغرقها هذا التحول. مهم في لغة العرب لما كانت هكذا يمكن ان يكون بوقت قصير. وممكن ان يكون وظع ابتداء وضعا هكذا. مهم. الله. لكن هذا التأويل مستساغ. مهم - 00:19:44ضَ

ما هو الا تأويلنا. اه انه هذا التأويل انه من اين جاءت الكلمة يعني كلمة رحمن عندنا الفعل رحمة. هم. ورحمن ورحيم ايضا. وسنأتي اليها ان شاء الله. نعم ان شاء الله تعالى - 00:20:02ضَ

وهذه اذا كلمة بسم الله انه نبدأ هكذا. هم. مع هذا التصور. نعم. للفظ الله سبحانه وتعالى. ننتقل الى كلمة الرحمن والرحم تلك الكلمتين مشتقة من راء حاء ميم من رحمه. نعم. من هنا جاءت - 00:20:19ضَ

الرحمة فيها معنى الانعطاف او العطف او الظن او الاحتضان هذا في في في الرحمة فيها عاطفة وآآ في الحديث الصحيح انه شققت للرحم من اسمي الرحمن فهي معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع - 00:20:44ضَ

من قطعني في صلة الرحم بين الناس يعني الاسلام حريص على الروح الاجتماعية. ما عندنا في الاسلام اباه يعيش في معزلا عن ابنائه يطردونه او يضعونه في ملجأ او ما شابه او الام لا تدري من اولادها واين اولادها هذا الذي نراه في الغرب الان. نعم. اما الاسلام - 00:21:12ضَ

لا الاسلام دين تعاطف دين هذا تبحث عن جارك تسأل عن جارك الناس الان لا يعرفون من جارهم ماذا يشتغل بات جوعان او شبعان. هم. هذا يعني ليس هذا ديننا - 00:21:33ضَ

في الحقيقة وليس هذا ديننا. نعم نعم فهذه هي الرحمة وكلمة رحمن لاحظ التدرج في آآ من العام الى الخاص الان هو التدرج قد يكون من الخاص الى العام. مهم. وقد يكون من العام الى الخاص. نحن قلنا ان - 00:21:51ضَ

الله هي تشمل تضم تحت لوائها كل الاسماء الحسنى. انت تستحضرها. نعم هكذا لما ننتقل الى الرحمن نجد ان صيغتها صيغة فعلان مثل ظمآن عطشان هذي يسميها العلماء صيغة تكثير صيغة مبالغة - 00:22:13ضَ

يعني فلان عطش او يعطش اذا بالفعل غير عطشان. عطشان يعني كثير العطش. نعم. يعني عطشه شديد فرحمن معناه كثير الرحمة ذو الرحمة الشاملة ذو الرحمة الشاملة العامة ولذلك يقولون كلمة الرحمن - 00:22:36ضَ

معناه هو رحمن في الدنيا والاخرة هو رحمن بكل خلقه مؤمنهم وكافرهم. سبحان الله. لان الله سبحانه وتعالى لا يحرم الكافر من رحمته. من رحمته وفي الحديث لو كانت هذه الدنيا تعدل عند ربكم جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء لكن يسقي الكافر ويعطيه الصحة ويعطيه - 00:22:57ضَ

فيه النظر ويعطيه السمع ويعطيه الاستقامة وهو يكفر بالرحمن ومع ذلك يرحمه في في هذه الدنيا لكن سيأتي الوقت الذي يحاسب عليه. صحيح يحاسب فهو رحمن في الدنيا والاخرة ورحمن للجميع. مهم - 00:23:23ضَ

اما الرحيم فهي مرتبة ثالثة الله الرحمن. وتأتي الرحيم. يقول علماؤنا الرحيم بالمؤمنين. مهم ولذلك لاحظ كلمة الرحمن لانها المرحلة الثانية بعد لفظ الله. نعم. جاءت الرحمن كما ان لفظة الله - 00:23:39ضَ

لا يسمى بها مخلوق كذلك الرحمن قالوا لا يسمى بها مخلوق ولا حتى بالاضافة. ولذلك لما مسيلمة سمي رحمن اليمامة اخزاه الله سبحانه وتعالى لا لا يسمى بها الرحمن. لكن كلمة رحم ممكن ان يوصف بها البشر ايضا - 00:24:01ضَ

لانها يعني رحمة قليلة بالقياس الى الرحمن يعني لا تقارن برحمة الله سبحانه وتعالى ووصف محمد عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. بانه بالمؤمنين رحيم. رؤوف رحيم. بالمؤمنين. رحيم. انت - 00:24:22ضَ

فممكن ان تقول هذا انسان رحيم. لكن لا يمكن ان تقول ان هذا انسان رحمن. مهم. لا. هذا انسان اذا هذا التدرج يفيد الانتقال من الجزئيات خاصة المؤمنين فقط بانهم بانه رحيم. رحيم بالمؤمنين - 00:24:41ضَ

اما رحمن بالجميع. نعم. وهكذا. هنا اه نقف عند شيء اخر حقيقة في بسم الله الرحمن الرحيم. يتعلق الرسم باسم يعني كلمة اسم ينبغي ان يكون فيها الف نعم كلمة الله - 00:24:59ضَ

ينبغي ان يكون فيها الف. مهم كلمة الرحمن ينبغي ان يكون فيها الف هذه الالفات غير موجودة هنا في هذا المجال حقيقة نقول خط المصحف توقيف. مهم وقولنا خط المصحف توقيف هو نقل لما قاله القدماء - 00:25:21ضَ

لكن ماذا يعنون بالتوقيف؟ فيها قولان في الحقيقة. نعم. بعضهم يرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قال لهم ارسموا هذه الكلمة هكذا. مع انه كان اميا - 00:25:45ضَ

لكن كان هذا بالهام من الله سبحانه وتعالى فجاء رسم الكلمات هكذا وفريق اخر من العلماء يقولون لا يعني ما عندنا نص ثابت يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ارسموا كلمة رحمة هنا هكذا وارسموها هنا هكذا. لا يوجد - 00:26:01ضَ

فاذا هذا رسم الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وكان الرسم يمر بمراحل تطور. مهم. الخط العربي. نعم. كان يمر فهذه مرحلة من مراحل الخط العربي وعقلا كان يمكن ان يغير رسم المصحف - 00:26:23ضَ

الى الكتابة الحديثة لكن المسلمون هو اول من افتى بعدم جواز تغيير الخط الامام مالك رحمه الله لما سئل ان بعد ان يعني انتشر التعليم وصار هناك محاولة وتطور الخط العربي - 00:26:41ضَ

دخلته امور متطورة. نعم نعم فسئل ان اكتب المصحف على كتبة اليوم نغير رحمه الله رأى انه قد يكون هذا سببا للتحريف يعني قد يحرف المصحف بحجة كتابة كتابته على الاملاء الحالي. فقال لا - 00:26:59ضَ

الا على الكتبة الاولى التي اقرها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا يعني اقروا الذين كتبوها في عهد عثمان رضي الله عنه لما بعث بالمصاحف الى الافاق قال هذا الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت - 00:27:24ضَ

كما هو اما التعليم للصبيان او اقتطاع الايات لغرض علمي تعليمي. مهم. فعلى كتبة اليوم ولهذا الى اليوم اذا اردت ان تكتب مصحفا تضع نسخة من المصحف القديم وتنقش عليه حرفا حرفا فما رسمه القدماء ترسمه. ما تركوا رسمه تتركه - 00:27:44ضَ

رسمه هكذا. هم. بحيث ان اه طبعا رسم المصحف كما هو معلوم الحروف لم تكن منقوتة ولا مشكلة. صحيح فلما آآ انتشر الاسلام وصار الناس لا يقرأون من الشيوخ صاروا يريدون ان يقرأوا من المرسوم من المكتوب من الورق - 00:28:09ضَ

من الكتابة بدأ ناس يحفظون من غير شيخ كما هو الحال الان وهذا من اخطر ما يكون حقيقة يعني الذي يريد ان يحفظ سورة او ينبغي ان يقرأها على مقرئ - 00:28:32ضَ

على شخص عارف حتى لا يحفظ كلمة خطأ وتعلق به. نعم. اقرأها فبدأوا يخطئون في المرفوع والمنصوب الى ان تنبه زياد بن ابيه وحاول مع ابي الاسود الدؤلي الذي هو من التابعين. هم - 00:28:46ضَ

قال له ضع للناس شيئا يعصم السنتهم من اللحن من الخطأ في القرآن. مهم. قال كيف اصنع شيئا ما صنعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هو ووالله خير الى اخره لم يقتنع - 00:29:03ضَ

الى ان وضع على مدرجته على الطريق قارئ بصوت جميل قال اذا جاء ابو الاسود فاقرأ قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله اقرأها ورسوله. هم - 00:29:16ضَ

طبعا ينقلب المعنى. صحيح فلما سمع ابو الاسود هو جاء الى زياد قال ابغني كاتبا وقال له اذا ظممت فمي بالحرف فظع نقطة بين يديه نقطة يعني مطموسة الى اخره هذا حديث اه قد يطول في - 00:29:33ضَ

فهكذا رسم بسم الله الرحمن رسمت من غير الفان لفظة الرحمن حيثما وردت في القرآن الكريم هي من غير الف لفظة الله حيثما وردت في القرآن الكريم هي من غير - 00:29:50ضَ

الف لفظة اسم احيانا تأتي بالف هم. واحيانا تأتي من غير الف. لا شك في ان في هذا سرا يعني قد يكون في ذلك سر وقد يكون هذا الذي يعني كان عليه الكتاب. نعم - 00:30:11ضَ

لو نظرنا في الايات التي بين ايدينا من سورة الفاتحة الاية الاولى بسم الله نجد ان كلمة اسم اضيفت الى لفظة الله ودخلت عليها الباء في سورة النمل الاية ثلاثين والحادية والثلاثين - 00:30:30ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. نعم. ايضا نجد ان الباء اتصلت بكلمة اسم واضيفت الى اسم الجلالة الله في سورة هود الاية الحادية - 00:30:56ضَ

والاربعين وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم ايضا اضيفت الى لفظ الجلالة الله وابتدأت الباء اذا كانت يعني الاية بهذا الشكل اذا اتصلت بالباء اها اللفظة - 00:31:19ضَ

اسم اذا اتصل بالباء واضيف الى اسم الجلالة الله فعند ذلك ينبغي ان تحذف الالف اذا عندنا شرطان لحذف الالف مع اسم لان هي هو نحن نسميها الف هي في الحقيقة رمز لهمزة الوصل - 00:31:50ضَ

وهمزة الوصل كما هو معلوم تسقط في الدرج. هم. وتثبت في البداية يعني لما نقول له ما اسمك؟ نعم ما اسمك حذفت. مهم ما اسمك في اللفظ لكن هي ثابتة في الرسم لا تلفظها. اه لان هي على الرسم يكون على الابتداء والوقف. نعم. ما اسمك كن هكذا - 00:32:11ضَ

لكن اذا قال اسمي فلان يبدأ بهمزة قطع. صحيح. اسمي فلان فاذا في هذه المواطن بهذين تحذف الالف. تحذف الف اسم. الف اسم نعم. اذا اختل احد الشرطين او كلاهما - 00:32:35ضَ

عند ذلك تثبت الالف. تثبت الالف عندنا نماذج في الحقيقة دكتوراه قبل ان نأخذ النماذج نواصل نواصل باخذ النماذج دكتور. لاحظ عندنا في سورة الواقعة فسبح بسم ربك العظيم. نعم - 00:32:57ضَ

فسبح باسم ربك. الباء اتصلت بلفظة اسم. نعم لكن اضيفت الى لفظة رب لم تظف الى لفظة الله فنجد في المصحف رسمت الالف فسبح باسم ربك العظيم في الواقعة الاية الرابعة والسبعين والاية السادسة والتسعين وفي الحاقة الاية الثانية والخمسين - 00:33:19ضَ

وفي العلق الاية الاولى. يعني لو قال فسبحان يحذف الالف. يحذف الالف فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله اضيفت الى كلمة الله. الله لكن لفظة اسم غير مرتبطة بالباء - 00:33:42ضَ

واذكروا اسم الله. هم لاحظ فكلمة اسم اضيفت الى الله الى لفظ الله. مهم ولكنها في الوقت نفسه خلت من الباء فعند ذلك ذكرت الالف مع انها مضافة لكن ليس فيها هذا في سورة المائدة الاية الرابعة وفي الانعام في عدة مواطن وفي الحج في عدة مواطن. نعم - 00:34:02ضَ

تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هم. تبارك اسم ربك هنا لا الباء موجودة ولا اضيفت الى لفظ الله. هم. ايضا موجودة ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان في الحجرات. كلمة الاسم مهم. فيها الالف. الالف. اذا - 00:34:39ضَ

نقول اه تحذف الالف بوجود هذين الشرطين. مهم. ان تكون مضافة الى الباء عفوا مضافة الى لفظ الله ومتصلة بالباء اذا اختل احد الشرطين او كلاهما عند ذلك تثبت الالف وعلى هذا رسم - 00:35:03ضَ

المصحف. نعم. نتوقف اه قليلا دكتور حسام لنأخذ فاصلا. ثم نواصل بعده ان شاء الله. ان شاء الله مشاهدينا الكرام نحييكم من جديد ونتابع مع الدكتور حسام سعيد النعيمي والحديث عن البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. تفضل دكتور. اه نكون بهذا انتهينا حقيقة من - 00:35:22ضَ

الكلام على بسم الله الرحمن الرحيم. وينبغي ان ننتقل الى قوله تعالى رب العالمين. واظن اننا الان نتوجه الى يعني نستقبل بعض الاسئلة ونعود الى الاسئلة القديمة نعم. آآ ونرجئ الكلام على الحمد لله رب العالمين. واين وردت؟ ولماذا بدأنا بكلمة او بدأنا الله سبحانه وتعالى - 00:36:00ضَ

الحمد يعلمنا ان نقول الحمد لله لما لم يقل لله الحمد. نعم. لم لم يقل حمدا لله لم لم يعلمنا ان نقول نحمد الله. هم. في هذا الموضع الحمد لله. هذا يكون ان شاء الله. هم. اه جزءا من حديثنا في - 00:36:25ضَ

لانه عندنا اسئلة حقيقة يعني نحب ان نستعجل في الاجابة عنها حتى لعلنا نستطيع ان شاء الله ان نجيب المشاهدين مباشرة لان اه اتصل بنا ويقول تكون اكثر حرارة. والكثيرون ينتظرون الاجابات عن اسئلتهم نعم - 00:36:45ضَ

ان شاء الله الاجابة نحاول ان نسرع فيها لكن قبل هذا دكتور لدينا الان اتصال من العراق فاتحة اتصالاتنا من العراق الان. نعم. من الاخ عبدالله السلام عليكم. وعليكم السلام يا اخ عبد الله - 00:37:05ضَ

عبدالله هل تسمعنا اي نعم انا معكم اسمعكم آآ لكن الصوت هنا غير هل تسمعني؟ نعم نعم نسمعك تفضل يا اخ عبد الله السلام عليكم. اه سؤالي لدي ثلاثة اسئلة اذا يمكن انت ان تستحملوني قليلا. يا ريت باختصار يا - 00:37:20ضَ

نعم. نعم. السؤال الاول اه ثم ثم سواهن سبع سماوات اه وهو بكل شيء عليم. اه لا اذكر بداية الاية يعني. نعم. ولكن نعم. من سورة البقرة نعم. آآ يعني ارجو تفسير هذه الاية. اه تفسير. السؤال الثاني - 00:37:48ضَ

نعم. السؤال الثاني اه اه يخص سابقا يعني سألته اعتذر عن التكرار ولكن للاسف فاتتني اه وهو الذي مد ظله يجعل اوساكن يعني للاسف فادتني الحلقة وارجو الظلمة الظل يا اخ عبد الله الظل الى الان لم نصل اليه للكلام عليه ياخذ دوره ان شاء - 00:38:14ضَ

الله تعالى. ان شاء الله. اما سؤالك الثالث جزاكم الله خير. وانا اشتغل في البرنامج. انا اشتغل في البرنامج. كيف الحصول عليها كيف الحصول عليها؟ ان شاء الله يتم الان تسجيل حلقات البرنامج وسوف يعلن آآ عنه في حين ان شاء الله. آآ لدينا الان اتصال اخر - 00:38:36ضَ

ايضا من العراق الاخ وديع من العراق الخديع السلام عليكم السلام عليكم حياك الله دكتور. مرحبا بك اخي دكتور اذا سأل على سورة ال عمران اكو وقفة الو. نعم. تفضل - 00:38:54ضَ

اتوفى في ال عمران على كلمة اه الله في بداية السورة وما يعلم تأويله الا الله. نعم والراسخون في العلم نعم. ان الوقفة اكو من يقول ان الوقفة تكون على الراسخون. نعم. نعم - 00:39:21ضَ

فاذا كانت الوقفة على الراسخون فكيف يكون تفسير الاية بعد الوقفة؟ نعم نعم مفهوم طيب نعم هذا هو اذا امسى الدكتور. نعم تفضل اه دكتوراه سورة اه النور الو. يا عبد الله. استرسل في الكلام - 00:39:45ضَ

آآ يقول الله سبحانه وتعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا نعم. نحن نحس بالصورة النهي ضعيف. فكيف يكون ذلك؟ نعم نعم. اه السؤال الثالث اذا امكن دكتور. نعم - 00:40:13ضَ

سورة القصص الله سبحانه وتعالى يقول ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما نعم وبعد هذه الاية موسى عليه السلام يقتل رجلا وكيف يكون قد اتاه الله الملك الحكم والعلم يقتل رجل - 00:40:35ضَ

تفسير ذلك الله. شكرا شكرا جزيلا. وبارك الله فيكم. وفيك بارك الله فيك. شكرا للاخ وديع من العراق. طبعا اه الاخوة يتصلون ولكننا نتوقف الان قليلا الدكتور لنرد على اسئلة السادة - 00:40:57ضَ

مشاهدين التي كانت في حلقات ماضية ولم نتمكن لضيق الوقت من الرد عليها جميعا. والله اذا تسمح لي فقط يعني اه مسألة ولا تكرهوا فتياتكم عن البغاء. مهم. ان اردن تحصنا يعني اخشى ان يساء اه فهمها. نعم - 00:41:11ضَ

يعني بعد اذن الاخوة الذين سجلنا اه هذي اه سبب نزول الاية في الحقيقة ان اه فلانا من كفار مكة يعني كان يبعث قادماته الى فعل الفاحشة حتى يأخذ منها - 00:41:29ضَ

المال. نعم فالقرآن الكريم اراد ان يشنع به وان يظهر وهو كان من كبراء قريش ومات كافرا. هم. حتى لا تختلط الامور ومنهم من يقول انه المقصود كان احد المنافقين في المدينة. ايا كان حقيقة يعني - 00:41:53ضَ

يعني الذات غير مهمة بقدر اهمية الواقعة ان الذي كان يفعل هذا كان منافقا او من الكافرين مات على كفره او مات على نفاقه. نعم. كان يفعل هذا. فكما ان الله سبحانه وتعالى يعني - 00:42:15ضَ

لنا في القرآن الكريم واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. وهذا لم يكن شائعا في العرب وانما لعظم الجرم معا قليل كان مع ذلك سجله لعظمه. هذا ايضا كان لعظمه انت وجه من وجوه قومك. كيف تفعل هذا؟ هم - 00:42:31ضَ

فاراد القرآن الكريم ان يثبت هذا انه كان في العرب من امثال هؤلاء من غير المسلمين هذا لم يكن يعني ليس نهيا للمسلمين انه لا افعلوا هكذا. نعم. هذا واحد. الامر الاخر بعض المفسرين يذهب الى انه - 00:42:52ضَ

ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا بمعنى انه آآ ويكون عاما عند ذلك وخصوص السبب لا يمنع من عموم الحكم انه آآ اذا منعت ابنتك من الزواج وحرمتها من ذلك قد يكون هذا سببا في بغائها. مهم. يعني قد لا تصبر - 00:43:09ضَ

فلا تكرهها على البغاء بعدم تزويجك اياها. هذا قول رأيي حقيقة اه اه لا ينسجم مع سبب النزول. هم. لكن ايضا ممكن ان يفهم هكذا لان الكلام كان على الزواج والتزويج والى اخره فجاءت هذه الاية ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا - 00:43:34ضَ

والحياة الدنيا. يعني هو يريد ان يبقي ابنته حتى يستفيد منها حتى الى قيام الساعة. يمكن الان يريد ان يستفيد منها من راتبها. نعم الا يزوجها؟ قد يكون هذا لكن الاصل الرواية كما قلت هي حادثة فيما قدمناه. نعم - 00:43:56ضَ

جزاكم الله خيرا دكتور. آآ ايضا لدينا مكالمة ابو ابو زياد ابو زيد من العراق السلام عليكم ابو زيد من العراق. هل انت معنا؟ اذا ننتقل الى الجزائر مع ابي علام. ابو علام من الجزائر. الو - 00:44:15ضَ

نعم. نعم الو. نحن نسمعك يا ابا علام من الجزائر تفضل عندي سؤال لفضيلة الدكتور. تفضل يا اخي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير - 00:44:41ضَ

على هذا البرنامج. وجزاك خيرا. ونشكر فضيلة الدكتور شكرا جزيلا على هذا البرنامج القيم. الله يبارك فيك على هذا الشعور الطيب تفضل اه عندي سؤال اه فضيلة الدكتور في سورة طه. نعم - 00:44:59ضَ

يقول الله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجلا لكان لزاما واجل مسمى نعم نعم. يقصد المدى للزمن ونسأل لماذا جاءت لزاما البلعون منصوبة واجر مرفوعة ويبدو بان هناك عقد بينهما. نعم مهم - 00:45:14ضَ

والمعروف القاعدة ان المعصوف يتبع المعطوف عليه يعني شو الحكم؟ نعم هذا هو سؤالي فضيلة الدكتور وجزاكم الله كل خير عنا. اه بارك الله فيك. هذه هي مسألة نحوية كان الامر لزاما هذا خبر كان. الواو هنا عطفت جملة ولم - 00:45:36ضَ

اعطف مفردا يعني والامر اجل مسمى كأنه خبر لمبتدأ محذوف ويكون من قبيل عطف الجمل وليس من عطف المفردات نعم نرجو ان يكون هذا واضحا بالنسبة للاخ نختصر يا عالم نعم. الاخت طريا من اليمن كان لديها سؤال اخير ما الفرق بين الريح والرياح في الاستعمال نعم - 00:45:54ضَ

اه هذا الامر حقيقة تكلم فيه اه بعض العلماء من القديم وقالوا ان كلمة الرياح تكون للخير في الاستعمال القرآني وكلمة الريح تكون لغير الخير للضر يعني للشر لكن التدقيق في الايات جميعا يعني نحن لما نستعرض واقول دائما - 00:46:17ضَ

نحن نستفيد في هذا مما كتبه محمد فؤاد عبدالباقي رحمة الله عليه. في المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم لما نستعرض ذلك نجد ان كلمة الرياح مرسومة بالالف لم ترد الا في موضع واحد - 00:46:44ضَ

الرياح وهي للخير فعلا. يعني وهي قول الله سبحانه وتعالى في سورة الروم الاية السادسة والاربعين. نعم. ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيق وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. الشكر لله - 00:47:05ضَ

يعني هذي هي للخير في جميع المصحف الرياح لم ترسم بالالف. وانما من غير الف كونها من غير الف هي في موضع يعني في ثلاثة عشر موضعا اجمع القراء السبعة الحقيقة - 00:47:30ضَ

على قراءتها الريح. هم وفي خمسة عشر موضعا رسمت الريح لكن فيها قراء الرياح لما نعود الى اللفظ نجد ان اصل الريح هو الهواء المتحرك. نعم هذا الهواء وهو اسم جنس - 00:47:50ضَ

مثل كلمة ماء جنس وكما قالت العرب ما ومياه وامواه جمعت قالت ريح ورياح. ورياح. فهي تأتي للجمع. نعم. الحقيقة دكتور حسام كنت اود ان لا اقاطعك الان لان الحديث فيه ريح ورياحك - 00:48:09ضَ

ويعني يتطلب وقتا اضافيا. لكن وقت البرنامج انتهى وقت البرنامج. ونرجو ان يعذرنا السادة المشاهدون والمشاهدات وسوف نتمكن من الاجابة ان شاء الله في الحلقة القادمة. الى هنا ونتوقف على امل ان يجمعنا واياكم مشاهدينا الكرام لقاء اخر يوم الخميس ان شاء - 00:48:30ضَ

نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا جزيلا. عليكم السلام ورحمة الله. شكرا. بارك الله فيك - 00:48:50ضَ