Baheth

لمسات بيانية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في رحلة بيانية جديدة وحلقة اخرى من برنامجكم - 00:00:00ضَ

لمسات بيانية. والذي نستضيف فيه الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. للحديث عن الجوانب البيانية والبلاغية في القرآن الكريم. فاهلا بكم وبالاستاذ الدكتور حسام. حياك الله ومرحبا. اهلا ومرحبا بك دكتور. وبك مرحبا - 00:00:45ضَ

اه دكتور تحدثنا في اه في الحلقتين الماضيتين عن الاستعاذة وعن اه بسم الله الرحمن الرحيم. ومن المفروض حسب ما هو آآ معاد من قبلكم ان تتحدثوا آآ اليوم في الحمدلله رب العالمين. وهذه الاية التي هي آآ آآ بداية سورة - 00:01:05ضَ

فاتحة ام الكتاب او الشافية والسبع المثاني والكافية التي تشتمل على كل معاني واهداف القرآن الكريم. آآ من عقيدة وعبادة ومناهج حياة آآ فهلا تفضلتم في البداية بالحديث عن آآ هذه السورة العظيمة عن سر هذه السورة العظيمة عن الفاتحة وليكن هو - 00:01:25ضَ

مدخلا للحديث عن الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:45ضَ

نحن في الحقيقة يعني اه نحاول ان نقف بلمسات بيانية عند بعض الجزئيات التي ترد في كلام الله سبحانه وتعالى والكلام على سورة الفاتحة جملة وتفصيلا. مهم آآ يحتاج الى آآ حلقات والى آآ كلام طويل. نعم. حقيقة - 00:02:08ضَ

بل اكثر من هذا ان الفخر الرازي رحمة الله عليه تحدث مرة وقال ان في سورة الفاتحة من الاسرار ما يزيد على عشرة الاف فائدة ما شاء الله. فعجب الناس منها ولذلك ذكر في بداية كتابه - 00:02:34ضَ

مفاتيح الغيب تفريعات من سورة الفاتحة بحيث اوصلها فعلا الى اكثر من عشرة الاف. الاف في تفريعاتها. نحن لا نملك هذا في الحقيقة انما الذي نقوله اه لامر ما جعلها الله سبحانه وتعالى اصلا - 00:02:57ضَ

في الصلاة بحيث ان المسلم يقرأها في كل ركعة وفي الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب او بام الكتاب. نعم ولهذا تحتاج الى تأمل في مفرداتها في كلياتها وجزئياتها - 00:03:21ضَ

وفيها اذا نظرنا الى السورة وهي محفوظة لدى جميع المسلمين فيها اه تعظيم الله سبحانه وتعالى وتمجيده بالحمد له وذكر ربوبيته للعالمين وادارته لشؤونهم. وفيها الحديث عن رحمته بهم وفيها الكلام - 00:03:41ضَ

على التوحيد توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وفيها حصر العبادة به وحصر الاستعانة به. وفيها اللجوء اليه سبحانه وتعالى ليثبت وليثبت من يقرأ هذه السورة على الصراط المستقيم الذي اتجهنا اليه بدخولنا في الاسلام - 00:04:08ضَ

والتشبث برحمته سبحانه وتعالى ان لا نذل او نضل. فهي فيها حقيقة معاني كثيرة وفيها دعاء بالهداية هذا هو يعني التشبث برحمته في دعائه سبحانه وتعالى لكن نحن سنقف ان شاء الله عند هذه الجزئيات وليس في جميع السورة وانما آآ نقف عند قوله تعالى - 00:04:34ضَ

الحمد لله رب العالمين والذي اخترناه كما هو كما اختاره آآ طابعو المصحف الشريف وقلت هذا في الجلسة الماضية هو ما ذهب اليه الامام علي كرم الله وجهه بما رواه عبدالرحمن السلمي من ان قول الله عز وجل بسم الله - 00:04:59ضَ

الرحمن الرحيم. هي الاية الاولى من سورة الفاتحة. ولذلك هذا اختيارنا ولا آآ نعارض من اختار اختيارا اخر. كما قلنا ولا نريد ان نعيد الكلام في هذا. فالحمد لله رب العالمين هي الاية الثانية - 00:05:24ضَ

من سورة الفاتحة وفقا لمصحف المدينة النبوية. هم ووفقا لاختيار الامام علي كرم الله وجهه. نعم. ومعه من معه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم اجمعين - 00:05:42ضَ

الحمد لله ونحن سنعرض ما ورد في كتاب الله عز وجل من لفظة الحمدلله. مهم هنا عندنا الحمد لله رب العالمين سنقف اولا عند قوله تعالى الحمد لله لما ننظر في التفسير - 00:05:58ضَ

بشكل سريع نجد انهم يقولون الحمد اي الشكر الثناء لله المديح لله الى اخره. نعم. معناه انهم يعرضون علينا الفاظن كانها تكافئ الى حد ما او تفسر. الحمد لله. كلمة الحمد. مهم - 00:06:21ضَ

فهي مدح وثناء وشكر لكن لما نأتي الى دقائق اللغة وما اطلع عليه علماؤنا من لغة العرب. نعم. نجد انهم يقولون هناك فرق بين الحمد والمدح مع ان الحمد والمد - 00:06:42ضَ

مادتهما واحدة هي الحاء والميم والدال لكن هناك اختلاف في التركيب. نعم يعني مدح وحمد ولعل هذا الاتفاق في الصوت هو الذي جعل اتفاقا واسعا بين الحمد والمدح لكن يبقى هناك فوارق جزئية - 00:07:03ضَ

فمثلا الحمد يعني حتى نعرف هل يمكن ان نضع مكان الحمد لله المدح لله؟ مهم في في سورة الفاتحة حينما نقول الحمد هذا كلام علمائنا الحقيقة المبثوث في كتبهم. هم - 00:07:24ضَ

الحمد يقتضي ان يكون الحامد يحمد من هو مستحق للحمد اما المدح فقد يكون المادح يمدح من هو مستحق ومن هو غير مهم. مستحق. نعم طمعا في جائزة طمعا في شيء كما كان يصنع الشعراء - 00:07:43ضَ

فيقولون هذا الشاعر مدح ولا يقولون حمده. نعم فالحمد لمستحق. هم. الحمد فاذا بهذا الجانب لا تصلح كلمة المدح لان الله سبحانه وتعالى مستحق للحمد بذاته وصفاته جلت قدرته هذي واحدة. المدهى يعني بما فيه او بما ليس فيه المدح. المدح طبعا. نعم. يعني قد يكون مستحقا اصلا انه هو يستحق ان يمدح وقد لا يستحق ان يمدح - 00:08:07ضَ

لكن لغاية في نفس الشاعر يأتي يمدح فلا تصلح كلمة المدح لانها تتحمل هذين المعنيين لا تصلحنا. نعم. هنا ينبغي ان تكون الامر الثاني الحمد كما لمسه العلماء من اللغة يتضمن نوعا من الاجلال - 00:08:35ضَ

والتعظيم والمحبة فانت لا تحمد الا من تجله وتعظمه وتحبه اما المدح فليس فيه هذا الشيء هذا سبب ثان يرجح كلمة الحمد على المدح. المدح الامر الاخر ان الحمد انما يكون بعد النعمة - 00:08:58ضَ

اما المدح فيمكن ان يكون بعدها ويمكن ان يكون قبلها. كما قلت يأتي الشاعر يمدح لكي يحصل للوصول اليها. اه. يعني قبل النعمة. اما الحمد فيكون بعد النعمة فلما نبدأ بكلمة الحمد لله معناه نحن علمنا نعم الله عز وجل علينا ولذلك نحمده سبحانه. نعم - 00:09:25ضَ

ففيه اشارة الى معرفة النعم بنقول الحمد يعني نحن نعترف يا ربنا بما انعمت علينا من نعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لا تحصوها وهذا فرق اخر حقيقة بين الحمد وبين المدح. المدح - 00:09:46ضَ

نأتي الى طبعا المدح لم يرد في القرآن الكريم لا بالمصدر ولا بالمشتقات. بتاتا. ابدا ليس في القرآن الكريم كلمة مدحها ولا اي صيغة من صيغ المدح. هم هل في هذا سر؟ الحمد - 00:10:06ضَ

ولا شك لما في المدح من مما ذكرناه قبل قليل. مهم. يعني احتمال الصدق الكذب احتمال ان ان يكون كارها وهو آآ يمدح لا فيه صورة من صور النفاق ايضا. بيعني فيه شيء مع انه فيه صدق احيانا. نعم. لكن ليس آآ على آآ الاطلاق - 00:10:26ضَ

طيب دكتور عفوا هل يفترض او من الضروري ان ان يكون المدح باللسان بالتلفظ بالكلمة الحمد الحمد. نعم. له لا شك الحمد باللسان وبالجنان. مهم. يعني الحمد بلسانك والحمد بقلبك. لكن اه لا بد ان تنطق - 00:10:46ضَ

الحمد ان تترجم ما في الجنان في على اللسان. نعم. هذا يعني لا يختلف فيها حقيقة العلماء نأتي هل يمكن ان نضع مكان الحمد الشكر وآآ الحمد مع طبعا اشتقاقاتها وردت كثيرا في القرآن الكريم يعني في آآ احصيناه في على محمد فؤاد - 00:11:05ضَ

عبدالباقي في اه سبعة وستين موضعا. نعم. الشكر استعمل كثيرا في القرآن فهل نقول الشكر لله بدل الحمد لله قلنا الحمد يقتضي المحبة والتعظيم الشكر ليس فيه ذلك حينما تشكر انسانا ليس شرطا ان تعظمه او تحبه. صحيح - 00:11:31ضَ

يعني ممكن تشكره لشيء فعله لك فلو قلنا الشكر لله سنفتقد هذه الخاصية هذه الميزة. هم. في كلمة الحمد الامر الاخر الشكر انما يكون على نعمة انعم بها عليك فتشكر لئن شكرتم لازيدنكم لازيدنكم. وتشكر الانسان الذي يقدم لك خدمة - 00:11:57ضَ

اما ان انسانا يقدم خدمة لانسان اخر انت لا تشكره. نعم بينما الحمد يكون لما اصابك ولما اصاب غيرك من نعم الحمد اوسع من الشكر ومن اجل ذلك كان اختيار الحمد اولى - 00:12:25ضَ

من لفظة الشكر. الشكر والحمد لله يكون على النعم وعلى المكروه ايضا هذي مسألة المكروه حقيقة اللي هو شاف الناس انه الذي لا يحمد على مكروه سواه. انك آآ لا تحمده بسبب المكروه - 00:12:46ضَ

لكن تحمد الله سبحانه وتعالى فيما تعتقد انه مكروه. وهو في حقيقته خير لك. نعم لان الله سبحانه وتعالى لا يختار لعبده المؤمن الا الخير فانت وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. نعم. فانت اذا وقع لك شيء تظنه مكروها او تراه مكروها في نفسك - 00:13:03ضَ

قد ربما يكون فيه خير لك. كن مطمئنا وليس ربما. نعم. كن مطمئنا وواثقا ان الخير فيما اختاره الله عز وجل لك وان كان في ظاهر الامر ليس فيه خير وهذا من التجربة حقيقة. هم. يعني - 00:13:26ضَ

ان مضى من عمري اكثر من ستين عاما من خلال التجربة وجدت انه في كثير من الاحيان عدة حالات عندي في حياتي انا الشخصية. نعم. مرت بي اقول يعني الحمد لله هذا فيه خير لكن في داخل نفسي يقول بالحسابات - 00:13:41ضَ

ليس فيه خير بالحسابات انه اين الخير؟ هكذا تحدثني نفسي. ظاهره مكروه ولكن في باطنه. وحتى في داخل نفسي يقول والله لا ارى فيه خيرا لكن مع ذلك ثقتي بالله عز وجل ان اقول فيه خير - 00:14:00ضَ

ثم تمضي الايام ويثبت لي بعد ذلك يتبين انه فعلا كان الخير في ذلك الذي وقع وليس فيما كنت اريده اتمناه. فحسن الثقة بالله سبحانه وتعالى. لذلك يقول الناس الذي لا يحمد على مكروه يعني انك لا تعتقد كراهته وانما تقول هو سبحانه وتعالى اختار لي ما هو خير لي. هم - 00:14:15ضَ

في ديني وفي دنياي. نعم. من حب الله في عبدنا. نعم فنأتي الى يعني امام الحمد قلنا الشكر المدح والثناء. في الثناء لما ننظر في كلمة الثناء طبعا الان نحن نستعملها يعني نستعملها بشكل آآ كاننا نسينا - 00:14:41ضَ

اه اولياتها من اين هي الثناء لا يأتي الا مع علا يعني انت تقول آآ حمده وحمد له. نعم يعني تستعمل تعدي الفعل مباشرة الى المفعول او باللام. باللام. نعم. حمده وحمد له وله تقربه. مهم. حمد له فعله - 00:15:06ضَ

لكن اثنى على ما تأتيه الا مع علا والثناء على لاحظ فيه نوع من الاستعلاء. مهم الثناء على لا ينسجم مطلقا مع بداية الفاتحة. مهم ولذلك حتى في الاستعمالات القديمة - 00:15:33ضَ

يندر ان تجد اثنى على الله ابتداء وانما يقول حمد الله واثنى عليه. اجعلها ملحقة. ملحقة واثنى علي حمد الله واثنى عليه بما هو اهله. هم. تأتي ملحقة لا تأتي منفردة. لمكان على هذه. مهم. فيها نوع من - 00:15:52ضَ

ولما نأتي الى الفعل اثنى نجد ان الثلاثي منه من الثاء والنون والياء. ثانيان والثني هو العطف ففيه معنى الانعطاف يعني كأنه لم يكن منصرفا اليه ثم انصرف اليه بينما الحمدلله تريدنا ان نتجه ابتداءا مباشرة. الى الله سبحانه وتعالى وايضا الثناء بكل تصريفاته لم يرد في كتاب الله عز وجل - 00:16:11ضَ

للمدح ولا الثناء لعل لمكان هذا المعنى انه فيه انعطاف وتحول وفيه نوع من لعل ذلك. مهم. لا نقطع اذا الحمد الان هي المميزة عن غيرها من الالفاظ ولا يصلح غيرها هنا. نعم - 00:16:43ضَ

هذه الالف واللام في الحمد قالوا الجنسية وليس للتعريف. لا. هي هو لتعريف الجنس. تعريف الجنس. نعم هي التي للجنس. يعني لبيان الجنس ولتعريف الجنس معناه الاية تريد ان تقول جنس الحمد - 00:17:07ضَ

لما جنس الحمد يعني لا تدع منه شيئا كله بكل جنسيته. مهم. بما هو الحمد لله اللام في كلمة لله هي للتخصيص او للملك فكأن الحمد هو خاص بالله سبحانه وتعالى. الحمد كله - 00:17:28ضَ

مختص العلماء يضربون لنا مثل يقول كما تقول ولله المثل الاعلى. مهم كما تقول السرج للفرس السرج للفراش. السرج لا يكون لغير الفرس او كما نقول الان الطاقية للرأس. مهم - 00:17:53ضَ

الطاقية لا تكون مكانها الرأس. لا تكون الا للرأس. نعم فالحمد لله يعني مختص الحمد خاص بالله سبحانه وتعالى لكن الله سبحانه وتعالى من رحمته ومن تلطفه ومن فضله انه جعل امكان - 00:18:13ضَ

حمدي الاخرين. من اين علمنا ذلك؟ مهم. ان كان حمد الاخرين من انه ننظر في ايات لم يقل لله الحمد سيحصر يعني جعل هنا خصوصية وليس حصرا في الحصر كما سنأتي في اياك نعبد عندما يقدم المفعول الحقيقة او المتعلق. مهم - 00:18:37ضَ

في الحصر لا تستطيع ان تعطف بينما اذا لم يكن حصر يمكنك ان تعطف. هم. فضلا عن انه لما نقول لله الحمد هكذا هذا التقديم كانه هناك نوع من الشك - 00:19:03ضَ

الحمد والموضع ليس موضع شك وانما هو موضع تلقين وتعليم يعلمنا الله عز وجل كيف نتجه اليه بالدعاء لان الجملة وان كانت جملة خبرية الحمدلله مبتدأ وخبر لكن معناها معنى انشائي - 00:19:22ضَ

انت عندما تقول الحمد لله لا تريد ان تخبر انسانا بان الحمد خاص بالله لا وانما انت تدعو تمجد الله سبحانه وتعالى تعظمه تقول الحمد لله انت لا تريد ان تخبر. نعم - 00:19:40ضَ

يعني الان الانسان لما يقرأ الفاتحة لما يقول الحمد لله رب العالمين او عندما اه يصيبه شيء ويقول الحمد لله هو لا يريد ان يخبر احدا بان الحمد لا وانما هو يتوجه الى الله سبحانه نعم وبتعظيمه وتبجيله. نعم - 00:19:58ضَ

فاذا هي وان كانت جملة خبرية لكن معناها معنا انشاء لان معناها معنى سبحان الله دعاء هو يريد ان يعلمنا هذا هذا الكلام. لذلك لا يصلح فيها هنا تقديم الجار والمجرور لله لا تصلح هنا - 00:20:16ضَ

طيب هل يمكن ان نقول ان الحمد لله في هذا الموضع ايضا الجواب هو هو انه الموضع ليس موضع شيك حتى نؤكد يعني انت تقول زيد ناجح لمن هو خالي الذهن. اذا اداة التأكيد هنا لن تفيد شيئا. يعني ستضر. ستضر يعني ستشعر ان هناك من يتشكل - 00:20:37ضَ

يعني كما قلت لك الان انت تقول لانسان زيد ناجح لمن هو خالي الذهن لكن اذا كان هناك انسان يشك في نجاح زيد. يقول لك والله هذا زيد لا ينجح. مهم. فتأتي فتقول له ان زيدا ناجح - 00:21:03ضَ

وبقدر زيادة الشك تزيد المؤكدات اذا كان شكه عظيما تقول له ان زيدا لا ناجح. تدخل اللام وقد تلجأ الى القسم. والله ان زيدا ناجح. الموضع هنا ليس موضع شك. هنا موضع يقين - 00:21:19ضَ

ولهذا لم يقتضي التأكيد. لم يقتضي التأكيد فاذا الحمد لله هي اولى من الالفاظ الاخرى الحمد وهي اولى من التقديم والتأخير وسنأتي الى مواطن خمسة مواضع جاءت لله الحمد ونبين لماذا قدمت - 00:21:38ضَ

كلمة لله على كلمة الحمد. الحمد. محصاة وعندنا هي سوف نتكلم عليها ان شاء الله. ان شاء الله وهي اولى من ان الحمد لله. كذلك اولى من عندما يقول الانسان حمدا لله - 00:21:56ضَ

حمدا لله مصدر مؤكد ايضا نقول الموضع ليس موضع تأكيد هذي واحدة. ثانيا حمدا ما دام منصوبا اذا هناك ناصب له والناصب الاصل فيه ان يكون فعلا معناه الجملة فعلية تقدر. والجملة الفعلية دالة على الحدوث. نعم. بينما الجملة الاسمية ثابتة دالة على الثبات. مم - 00:22:13ضَ

فالحمد لله بجملتها الاسمية اثبت لله. لله طيب نقول نحمد الله احمد الله احمدوا الله الله نعم ايضا جمل فعلية هذه جمل فعلية متجددة هي دون الجملة الاسمية. نعم. فضلا عن انه لما اقول احمد الله جعلت بدل ان اقول - 00:22:38ضَ

يعني الحمد خاص بالله هذا الجنس سيجعله كلام فرد. مهم ونحمد كلام مجموع. وقدمت الفاعل اه. بينما الحمدلله فاذا هذه اللفظة موظعها ها هنا لا يصلح مكانها غيرها يعني هذا كلام الله سبحانه وتعالى بهذا التفصيل الذي فصله العلماء. مهم. يعني كما قلت من الرازي وغير الرازي من المعاصرين. استاذنا - 00:23:04ضَ

دكتور فاضل السامرائي تحدث في حوالي ستين صفحة عن هذه ما شاء الله. المسألة نتكلم في هذا الموضوع حقيقة وبينوا كيف انه هذه الكلمة لا يصلح اي كلمة اخرى في موضعها. مهم - 00:23:35ضَ

لله قال الحمد لله لم يقل الحمد للقادر الحمد للرحمن الحمد للعظيم اي اسم من اسماء الله الحسنى هذا تكلمنا عليه لما قلنا اعود بالله من الشيطان. من وبسم الله الرحمن الرحيم. هذه اللفظة - 00:23:52ضَ

لفظ الجلالة تضم تحت لوائها جميع الاسماء الاخرى بكل ما فيها. زيادة في التعظيم ولذلك اه توصف ولا تصف نقول الله الرحمن الله الرحيم لكن لا نقول الرحمن الله. ما ورد في كلام العرب - 00:24:12ضَ

هذا فيما يتعلق بلفظة الحمد لله قبل ان ننتقل الى كلمة رب العالمين حقيقة ولنا فيها آآ وقفة ننظر اين وردت الحمدلله رب العالمين كاملة. نعم. ونعود بعد ذلك للحديث عن كلمة رب. هذا الذي امامنا انظر يعني نحن - 00:24:30ضَ

الحمد لله رب العالمين في بداية سورة الفاتحة في الاية الثانية. نعم. بعد البسملة مباشرة. مهم معنا بداية عمل بعد البسملة. نعم في نهاية سورة الصافات لاحظ بعد الحديث عن الكون وما ما يظم والى اخره والملائكة حافين حول العرش الى قيام - 00:24:50ضَ

الساعة الى اخره انتهاء الحياة وترى الملائكة حافين من يسبحون بحمد ربهم الى اخره قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. رب العالمين. نهاية - 00:25:18ضَ

كذلك في نهاية سورة الزمر ايضا وقيل هذي اللي هي عن كلام الملائكة. وقيل الحمد لله رب العالمين لاحظ هذي فلما نسوا ما ذكروا به فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء - 00:25:37ضَ

حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين لاحظ في نهاية الحياة في بداية الفاتحة الحمد لله. ربنا. رب العالمين. في نهاية الحياة - 00:26:11ضَ

نهاية السور التي تشير الى نهاية الحياة نهاية مواقف معينة. الحمد لله رب العالمين هنا في نهاية عمل وقطع دابر القوم الذين ظلموا انتهى امرهم والحمدلله رب العالمين فيها كلام على الناس. نعم. والحمد لله رب العالمين - 00:26:35ضَ

لاحظ الاية الاخرى دعواهم فيها سبحانك اللهم. هم هذا في يوم القيامة في الجنة دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين في سورة غافر ايضا - 00:27:02ضَ

هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين. هناك ان الحمد لله رب في اخر الدعاء. مهم. هنا يحتمل في اوله واخره. لان ماذا قال؟ فادعوه مخلصين له الدين - 00:27:34ضَ

الحمدلله رب العالمين. رب العالمين. كأنما الحمدلله في الاولى الاخرة هنا الفائدة التي نقولها ان كلمة الحمد لله رب العالمين جاءت في اول الفاتحة تحميدا وتمجيدا لله سبحانه وتعالى. وبها يختم العمل والدعاء وتأتي في سور اخرى - 00:27:52ضَ

في الاخر اي الحمد لله رب العالمين في البدء وفي الختام. الختام. ومما لفظة الحمد في هذا الموضع وفي المواضع التي سنأتي اليها هي الامثل من بين جميع الالفاظ في حقلها الدلالي التي الاربعة. وسورة الحمد في هذه الموضع بالرفع وبالاف واللام - 00:28:24ضَ

امثل من سائر الصور اذا دكتور نحن نفهم هكذا ان استعمالات الحمد لله رب العالمين تأتي في ثلاثة مواضع. عند افتتاح العمل ثم عند ختام العمل وعند الدعاء نعم في بدئه ونهايته وهو في ولذلك عندنا في الحديث - 00:28:47ضَ

كل امر ذي بال لا يبدأ بحمد الله فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم فهو اقطع الان كلمة رب العالمين. اذا كان مناسبة الان نأخذ اتصالها اتصالا هاتفيا. ايوة. الكلام - 00:29:08ضَ

على لفظة رب العالمين ان شاء الله الى الجلسة القادمة ان شاء الله حتى كلمة رب العالمين يرجعها. وما زال لدينا وقت الان دكتور ولكن نأخذ اتصالا هاتفيا الان من الجزائر - 00:29:27ضَ

معنا الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يقول سبحانه وتعالى بعث النبي عليه الصلاة والسلام يكون بشيرا ونذيرا لهذه الاية لهؤلاء الذين اصحاب العقول الفارغة والقلوب المريضة. من هو النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما اسمع. لا لا لو سمحتي يا اخت فاطمة اعيدي السؤال لو سمحتي - 00:29:41ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بعث بشيرا ونذيرا. نعم. نعم. نريد شرح هذه الاية لهؤلاء اصحاب الله اي نعم. المريضة كما هو النبي عليه الصلاة والسلام وثاني شي عندي اقتراح اتمنى لكل نجوم الشارقة ان يضيف لنا برنامج عنوان سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وعن كل الاحاديث التي قالها النبي - 00:30:10ضَ

لتكن ردا يعني لهؤلاء يعني واكون شاكرين لكم ان شاء الله. نعم ان شاء الله. شكرا للاخت فاطمة. ايش اقتراح ما هو الاقتراح؟ نحن يا اخت فاطمة دائما وباستمرار في برامجنا نتناول آآ سيرة النبي - 00:30:30ضَ

والاحاديث الشريفة وكثيرة. طبعا وايضا ليس هناك اي مانع من زيادتها. آآ الاخوة في التنسيق يستمعون الى هذا الاقتراح. هو يبدو وهذا نتيجة ما هو حاصل في هذه الايام. نعم نعم. بعض من الاساءة نعامله. من الاساءة - 00:30:44ضَ

والله ابنتي هذا يعني نحن حقيقة يجب ان نتخذ موقفا قويا في هذه الامور لكن نقول عندنا مثل في اللهجة العامية يقول الذي آآ يبصق على القمر. هم. تسقط بصقته على لحيته - 00:31:01ضَ

لا لا يمكن ان يمس الرسول عليه الصلاة والسلام بسوء حتى في اه عند الغربيين الذين صاروا يتعرفون على حياته صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يعني اننا نتوقف عن آآ يعني آآ كشف هؤلاء وآآ فضحهم الذين تحركهم - 00:31:18ضَ

هم هم. آآ المسائل الاقتصادية يعني هي حرب شركات هذه. هم. حرب شركات شركة تدفع لهذه الجهة وشركة تدفع حتى نقاطع هذا ولا نقاطع هذا والامر فيه كلام طويل حقيقة. نعم - 00:31:38ضَ

يعني مهما تطاولوا على على الرسول عليه الصلاة والسلام لن لن يصلوا الى ذلك ونحن فخرة يوما فلم يظرها واوهى قرنه الوعل. نعم قرون من من طين يضربون بها صخرة صماء. نعم. نعم. اذا اه - 00:31:53ضَ

علي كبوش من الشارقة. الان علي كبوش من الشارقة. الو السلام عليكم. وعليكم السلام لو تكرمت يا استاذ. تفضل يا استاذ علي. ربنا سبحانه وتعالى قال الحمد لله ولم يأتي بوصف اخر بدله فلم يقل مثلا الحمد للخالق او الرازق او للحي او القادر او نحو ذلك من نعية الله وصفاته. مم - 00:32:11ضَ

هذا سؤال. ايضا سؤال اخر الحمد لله هل هي اولى من ان الحمد لله صباح الخير هل الحمد في الدنيا مختص لله وحده شكرا جزيلا. اه يا سيدي هذا انا تكلمت فيه اه جزاك الله خيرا - 00:32:31ضَ

وآآ بينت انه لما قيل لله ولم يقال للقادر ولغيره لان كلمة الله التي تكلمنا عليها هي آآ تشمل سائر صفاته سبحانه وتعالى وسائر الاسماء وقد تكلمنا على هذه اللفظة عندما قلنا بسم الله. وعندما قلنا اعوذ بالله. هم. كذلك ان الحمد لله - 00:32:47ضَ

قلنا آآ ليس الموضع موضع وآآ ايش الثالث معروف هذا كله تكلمنا عليه يبدو انك جئت متأخرا لسماع البرنامج. الان نأتي الى الاسئلة القديمة الله يخليك او في اذا كان - 00:33:07ضَ

الاتصال الاخير من رأس الخيمة الان معنا من الاخ صلاح من رأس الخيمة. السلام عليكم. وعليكم السلام يا اخ صلاح اتفضل. انا اود ان يعني آآ اتحدث يعني دقيقة واحدة - 00:33:26ضَ

يعني لفضيلة الدكتور انا اشكره على يعني ما يجود به علينا آآ ومما يفيضه الله تبارك عليه من النعماني القرآن. الله. ولكن اود ان يعني ان اوجز في حديثي لاقول ان الحمد قد ظلم - 00:33:37ضَ

تفسيريا في القرآن. لان لان من القرآن او من اصول التفسير في القرآن ما يسمى بالعامي خاص. وفي تصوري ان العام ليس في تصوري الامام ابن كثير وابن جرير وكثير - 00:33:57ضَ

الحمد ويخصصونه بالشكر. وهذا في تصوري انه خاطئ. خاطئ ليس من حيث المضمون ولكن من حيث الطريقة يعني الحمد حمد الفاتحة هو حمد مطلق. حينما يقف الانسان في الصلاة ويقول الحمد لله رب العالمين يكون قد - 00:34:17ضَ

حمد الله تبارك وتعالى على كل ما يعلمه الانسان وما لا يعلمه. نعم. نعم. وعلى ما حمده الله تبارك وتعالى بذاته لذاته حينما يقول الانسان الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا يكون ذلك قد خصصنا حمد الفاتحة - 00:34:37ضَ

الذي هو حمد مطلق بحمد النعمة. الحمد على الكتاب والحمد الذي جعل السماوات والارض. انا انا لا اريد ان اضيف لسيدي معالي الله يبارك فيك سلمك الله. ولو كنت واقفا امامه لقبلته على يده. عالم ولانني اسمعه. ولكن - 00:34:57ضَ

انا اقول ان ابني كثير وان آآ ابن جرير اخطأ ومعظم علماء التفسير قد اخطأوا في انهم خصصوا الحمد آآ بالشكر لانه الحمد ليس معنى ليس معنى الشكر. نعم. وابن القيم قال ان الحمد ينقسم الى الى الى - 00:35:17ضَ

الى آآ الى ينقسم الى حمد مدح وحمد شكر. وانا اقول ان الحمد هو مقام الهي. ومقام تعبدي. الا ترى ان الله تبارك وتعالى قد الهم كل المملوكات ان تعبد الله تبارك وتعالى قولا بقوله وان من شيء الا يسبح بحمده. نعم. فانا بس فقط اريد - 00:35:37ضَ

ان اقول ان الحمد لابد وان نجمع على تفسيره انه مقام تعبدي وانه عام يخصص حمدي بحمد الكهف او حمد محامد القرآن. اقول قولي هذا والسلام جزاك الله خيرا صلاح من رأس الخيمة - 00:35:57ضَ

جزاك الله خيرا نحن قلنا حقيقة الحمد هنا يراد به جنس الحمد وعندنا ان شاء الله كلام انا حقيقة لست ميالا الى تعرض لبعض ما قاله علماؤنا من السابقين مما لا نوافقهم عليه. هم. لكن اه سنأتي ان شاء الله لما نتحدث عن اه كلمة - 00:36:17ضَ

الحمد حيث وردت في كتاب الله عز وجل نبين هذه التخصيصات. فجزاك الله كل خير. اه دكتور حسام ندخل الان في موضوع الاسئلة السادة المشاهدين من الحلقة الماضية. نعم. اه الاخ ماجد من السعودية كان سأل عن معنى قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون. من سورة الانبياء - 00:36:37ضَ

مع مراعاة كون ماء لغير العاقل. نعم اه بشكل سريع صحيح ما هي لغير العاقل لكن ومن للعاقل؟ لكن اذا اختلط العاقل وغير العاقل عند ذلك يمكن ان نعبر بما او نعبر به من؟ بحسب الموضع - 00:36:57ضَ

الذي نتكلم عليه انكم وما تعبدون. الاصل في العبادة كانت للاصنام ولذلك استعمل لكن هذه لا تمنع من دخول العقلاء فيها. مهم. لانها عامة. ونحن نعلم انه عبدوا فرعون وعبدوا الرهبان وعبدوا الاحبار وانا ذكرت هذا حقيقة في وقتها من حديث عدي بن حاتم الطائي لما آآ قال يا رسول - 00:37:21ضَ

والله انهم لم يعبدوهم قال بلى احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم. فهؤلاء ايضا حصبوا جهنم هؤلاء الرجال من ممن يعرفون الناس عن منهج الله سبحانه وتعالى هم ايضا حصبوا جهنم مع من يقرهم على ذلك فهو - 00:37:48ضَ

عابد لهم بنص هذا الحديث الصحيح من يقرهم على العبادة. طبعا يكون كأنه عابدا لهم. نعم. ولذلك قلنا باقرارهم على عبادة حتى نخرج من ادعوا عبادتهم وهم لم يقروهم على ذلك كالمسيح عليه السلام - 00:38:08ضَ

هم عبد المسيح لكنه ما اقرهم على ذلك. فاذا هو خارج من هم. قوله تعالى انكم وما تعبدون حصب جهنم. فما هنا للعقلاء وللاصنام الاحجار. هم. نعم. اه سؤال اخر من الاخ ناصر من السعودية في قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي - 00:38:27ضَ

مباركا هل البيت يسأل اخ ناصر وضع قبل ابراهيم ومعنا آآ رفع القواعد في قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. نعم اولا فيما يتعلق البناء هو هذه مسألة تاريخية غير مفيدة. مهم - 00:38:47ضَ

يعني نحن الان امامنا البيت نحج اليه فالبحث فيها حقيقة لا يأتي بفائدة لكن مع ذلك علماؤنا خاضوا في هذا الامر ومنهم من قال بناه ادم ومنهم من قال اه ابتدأ بناءه او بناه نوح ومنهم من قال بنته الملائكة ومنهم من قال - 00:39:06ضَ

فبعض المفسرين يقول الذي يجمع حتى يجمع الاراء الروايات الواردة بهذا هل يمكن ان نقول بنته الملائكة وبمرور الوقت خرب. مم. طبعا لا نريد ان نناقش حقيقة هذه الفكرة. لانه نحن نؤمن بهذا الواقع انه هذا بيت الله - 00:39:27ضَ

ولذلك قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة يعني بالمكان الذي يزدحم فيه الناس. نعم. هذا ولم يقل بمكة لان مكة كبيرة واسعة. هم. حتى لا يأتي شخص ويقول والله البيت ليس هذا وانما في مكان اخر في مكة. اها. لا للذي ببكة هذا الذي تزدحمون عنده - 00:39:47ضَ

قاطع ولم يرد فيه قراءة اخرى. نعم. وكنتم تحدثتم عن معنى كلمة هذا في نفس فاذا يقول لك بنته الملائكة. مهم. حتى نجمع ونخلص. نعم. بنته الملائكة وجدده ادم ثم جدده - 00:40:07ضَ

إبراهيم عليه السلام. يعني هكذا نوع من المخلص. مهم. والا نحن نقول هذا السؤال ليس فيه ثمرة. مهم. غير غير مثبت اه الاخ عبدالله من العراق يسأل عن آآ معنى قوله تعالى الم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا - 00:40:24ضَ

نعم هذا حقيقة هو يعني نحن آآ الظل موجود وكيف يتحرك وكأنه يشير الى قدرة الله سبحانه وتعالى على تحريك الكون لكن ممكن ان نقف قليلا عند قوله تعالى ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا. يعني تحرك الظل - 00:40:51ضَ

ليس تحركا سريعا تحرك الظل معناه دوران الارض حول نفسها هذا الدوران حول نفسها بحيث يكون الظل يتحول بشيء بشكل يسير يعني هي تدور بانضباط. مهم ولو قبض قبضا سريعا - 00:41:13ضَ

لما بقي حي على وجه الارض. حقيقة علمية هذي. حقيقة علمية ممكن ان نقول هذا اشار اليها القرآن الكريم بهذه الاية بكلمة القبض اليسير. هو يقول لهم انظروا كيف تقبض يقبض الظل قبضا يسيرا. يعني كيف يسير الظل بشكل هادئ ينتقل من - 00:41:36ضَ

صورة الى صورة يطول يقصر الى اخره. نعم. وهم يشاهدونه اشارة الى عظمة الخلق لكن الان نحن علمنا ما ما هو شأن الارض وكيف يكون وكيف تدور حول نفسها وكيف تدور حول الشمس فاذا الان نقول هذه حقيقة - 00:41:56ضَ

علمية ولو كان القبض ليس يسيرا ما كان تكون حياة على الارض. نعم اه سؤال اخر من الاخ عبدالله من السعودية نعم. كان يسأل عن ورود حرف القاف آآ عشر مرات في اية واحدة في سورة البقرة - 00:42:14ضَ

واية في سورة ال عمران واية في سورة الرعد واية في سورة المزمل. يعني يسأل هل في ذلك من لمسة بيانية والله يا سيدي فكرة احصاء الحروف ليس فيها لمسة بيانية انا يعني رجعت - 00:42:31ضَ

الى طبعا الى سورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم آآ قل من رب السماوات والارض لو استمع الى هذه الاية في صور من من في الرعد اظنها كانت ولا المزمل - 00:42:45ضَ

على اي حال لما تستمع الى الاية لا تحس بنوع من تأثير الحرف او ظهور الحرف. وانما هي كلمات تعبر قل من رب السماوات والارض. قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء - 00:43:09ضَ

كخلقه فتشابه الخلق عليهم. هم. قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. لاحظ احصيت التاء وردت تسع مرات الراء وردت سبع مرات. الخاء وردت خمس مرات اللام وردت ستا وثلاثين مرة. اي نعم - 00:43:36ضَ

اذا الموضوع ليس هنا حرف القاف كلمة القول قل وقل المسألة هي انه المعاني اقتضت هذه الالفاظ ولذلك لا فائدة يعني هذا يذكرنا بذلك الذي جاء الى احد الامراء وقال انا استطيع ان ادخل ابرة في ابرة. هم - 00:43:56ضَ

فرمى ابرة على الحائط على خشبة وجاء بابرة ثانية وظربها فدخلت في خرم الابرة الاولى يعني شيء عجيب. مهم وقال اعطوه مئة درهم واضربوه مئة جلدة قال مائة درهم لماذا؟ قال على حسن فنك - 00:44:18ضَ

ومائة جلدة على الوقت الذي انفقته في قضية لا نفع منها. ما الفائدة ان تدخل ابرة في خرم ابرة؟ نعم. اخرى فحقيقة حساب الاحرف الى اخره ليس فيه ثمرة ليس فيه هم. فائدة ونحن عندنا وكل ما لا يثمر الاعمال هم. تكلف - 00:44:40ضَ

لا نرتضيه حالا. لا فائدة حقيقة الاخ عثمان من اليونان دكتور؟ نعم. الاخ عثمان من اليونان كان سأل عن الفرق بين الخشية والخوف هل هناك من فارق كبير بين هاتين الكلمتين؟ نعم واحد - 00:44:59ضَ

الخشية حقيقة آآ يقول اصلها طمأنينة في القلب تبعث على التوقي لاحظ يعني الخشية فيها نوع من الاطمئنان. مهم والخوف فزع في القلب الخشية فيها اطمئنان. نعم. تبعث يبعث على التوقي ان تتقي الوقوع في الخطأ. مهم - 00:45:21ضَ

والخوف هو فزع في القلب تخف له الاعضاء ولذلك سمي خوفا لان تخف له فهذا الفارق الجزئي في الحقيقة يعني الخشية فيها نوع من الاطمئنان يعني هو يخشى ان يكون هذا الشيء. مهم. مع اطمئنان قلبه الخوف فيه نوع من اضطراب القلب نوع من فزع - 00:45:47ضَ

القلب ولذلك يعني هذا الكلام نقلا من احد النصوص. مهم. يقول اه تخف له الاعضاء يعني جسم الانسان قد يرتجف قد قد يخف للتحرك لانجاز للهرب الى اخره. ومن هنا سمي خوفا للخفة التي آآ يؤدي آآ اليها. نعم. جزاكم - 00:46:12ضَ

الله خيرا دكتور ابو مجدي من دبي ابو مجدي من دبي آآ كان سأل عن الفرق بين العام والسنة. نعم. تقصد في القرآن الكريم؟ في القرآن الكريم حقيقة هي آآ يعني هناك كلمة مشهورة يقول لك - 00:46:32ضَ

العام هو لما فيه خير. والسنة لما فيها شر. هم. العلماء يقولون الغالب وليست مسألة مطلقة لكن في الاستعمال القرآني احيانا يستعمل يعني مثلا تزرعون سبع سنين دأبا. مهم ثم يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. مهم - 00:46:47ضَ

يعني الزرع هذا زرع فيه جهد في هذه السنين في قصة نوح عليه السلام قال فلبث فيهم الف سنة الا الا خمسين عاما كأنه الخمسين عام هي الخمسين عام الاولى من حياته التي كان مرتاحا فيها. مهم. فسماها اعواما - 00:47:16ضَ

وبقية السنوات الخمسين وتسعمائة سنة كان في مشقة معهم الى ان بلغ به الحال ان يقول ولا يلدوا الا فاجرا كفارة. يعني من خلال تجربته. هم. فهذا هو الغالب من اراد ان يعني يلتزم الاستعمال القرآني يحرص على استعمال السنة في ما هو جذب وقحط والعام فيما هو خير. لكن اذا وجد شاعر - 00:47:37ضَ

او وجد نصا فيه السنة آآ يعني الاستعمال العادي لا يستغرب. الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث حقيقة لا ندري مداه من الصحة. نعم. قال اللهم اجعلها هي ومن الشواهد النحوية. اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسفا. مم. يعني سنوات قحط وشر - 00:48:02ضَ

هذا في كتب النحو والاحاديث التي في كتب النحو يستفاد منها في اللغة وليس في تأصيل الحديث من حيث الصحة وعدم الصحة بعضهم يا دكتور يقول بان العام والسنة في هناك فرق بعدد الايام من ايام. لا لا ابد عدد الايام. ابدا. يعني هذا اه ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس فيه - 00:48:22ضَ

ثلاثة مائة سنين وازدادوا تسعة. نعم وازدادوا تسعة اعوام هذه مسألة اخرى بعض حاسبين. مهم. يقول هذه ثلاثمئة سنين بالميلادي. ايوة. تقابل ثلاثمائة وتسعة بالهجري. اذا جاءت موافقة هي موافقة - 00:48:43ضَ

هكذا. اه. لكن هو نوع لون من الوان التعبير. مهم. بدل ان يقول اه ثلاث مئة وتسع سنوات. قال ثلاث مئة وزنا. وازدادوا تسعا اه يعني لما كان يعني يعانون منه وقد يقول قائل هذه لم تكن كلها سنوات قحط. نعم. يعني لذلك نقول يعني اه ليس الامر - 00:49:03ضَ

على اطلاقه وانما الغالب. مهم. نعم. شكرا. جزاكم الله خيرا دكتور حسام النعيمي اه اتعبناكم معنا في هذه الحلقة. الله يبارك فيك اعانكم الله. لكن الوقت انتهى يا دكتور. ان شاء الله. ونؤجل ما تبقى ان شاء الله الى الحلقة القادمة لنستكمل - 00:49:23ضَ

في موضوع الاية الثانية من من سورة الفاتحة رب العالمين وما بعدها ان شاء الله وما بعدها ان شاء الله. ان شاء الله. انتهى الوقت شكرا لكم دكتور حسام. جزاك الله خير - 00:49:40ضَ

وشكرا لكم اه مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة والاصغاء. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:49:50ضَ